无服之丧_无服之丧什么意思

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3.礼服的成语礼服的成语是什么

4.臣服的成语臣服的成语是什么

5.《孔子家语》卷第六

6.《礼记.孔子闲居-上》诗解五至三无（《孔子家语》27论礼3）

三无”语出《礼记》，（孔子曰：无声之乐，无体之礼，无服之丧，此之谓三无。）具体而言就是（夙夜其命宥密，无声之乐也；威仪逮逮不可迭也，无体之礼也；凡有有丧，葡匐救之，无服之丧也）。强调的是礼仪的教化作用。“九有”指九州，也就是国家的代名词。“三无九有”意为用三无之盛德治理国家天下详情参考 ：www.65book.com

极什么什么之无四字成语大全

无价之宝、无名之师、无稽之谈、无须之祸、无为之治、无人之境、无私之光、无源之水，无本之末、无疆之休、无名之璞、无涯之戚、无服之丧、无稽之言、无服之殇、无如之何、无人之地、无形之罪、无方之民、无妄之祸、无根之木，无源之水、无如之奈、无任之禄、无价之宝、

无耻之尤、无妄之灾、无名之朴、无妄之福、无衣之赋、无稽之言、无妄之忧、无源之水，无本之木

四字成语先什么什么之什么成语大全

1. 成语大全 四字成语无什么之什么

无（）之（）的成语：

无本之木本：根；木：树。没有根的树。比喻没有基础的事物。

*** 之徒不知耻辱或不要脸的人。

*** 之尤尤：突出的。最 *** 的。形容 *** 到了极点。

无怠之声没有怠惰的声音。形容自强不息。

无方之民古指不知礼法的人。

无服之丧指有悲恻之心而无服丧之举。

无服之殇古指未满八岁而夭折。因未成年，无丧服之礼，故称。

无患之患潜伏的，还没有显露出来的祸患。

无价之寳见“无价寳”。

无价之宝无法估价的宝物。指极珍贵的东西。

无疆之寿疆：界限。没有界限的寿命。形容长寿。

无稽之谈无稽：无法考查。没有根据的说法。

无疆之休无限美好；无穷幸福。

无稽之言没有根据、无从查证的话。

无名之辈不出名的小人物。比喻没有名望或地位的人。

无米之炊炊：做饭。比喻缺少必要条件无法办成的事。

无名之璞指未出名的璞玉。比喻不为人知的才识之士。同“无名之朴”。

无名之朴①道家指质朴自然、玄默无为之“道”为“无名之朴”。②未出名的璞玉。比喻不为人知的才识之士。亦作“无名之璞”。

无名之师没有正当理由出征的军队。

无能之辈笨拙、没有能力或容易犯错误的人。

无赖之徒指游手好闲，品行不端的人。

无人之地没有人居住的地方。同“无人之境”。

无如之何没有任何办法。

无人之境没有人居住的地方。

无任之禄指不做事或不会做事但得到禄位。

无如之奈犹无如之何。没有任何办法。

无私之光比喻帝王的德泽。

无妄之福不期望获得而得到的幸福。

无妄之祸犹无妄之灾。指平白无故受到的灾祸或损害。

无妄之忧平白无故遭灾的忧虑。

无妄之灾无妄：意想不到的。指平白无故受到的灾祸或损害。

无为之治指道家顺应自然，不求有所作为的治理方法。

无心之过过：过失，错误。不是有意识犯的错误。

无须之祸指无辜受累而遭祸。

无形之罪犹言莫须有之罪。指凭空捏造的罪行。

无形之中指不知不觉的情况下，无名义而有实质的情况下。

无衣之赋以之为出师相援、同仇敌忾之典。

无涯之戚无尽的忧伤。涯：边际。戚：忧伤。

2. 成语大全 四字成语无什么无什么

无罣无碍、无影无踪、无怨无德、无了无休、无千无万、无情无义、无父无君、无休无了、无法无天、无明无夜、无穷无尽、无大无小、无边无涯、无虑无忧、无偏无倚、无拘无束、无昼无夜、无边无垠、无思无虑、无边无际、无声无息、无涯无际、无毁无誉、无声无臭、无相无作、无时无刻、无始无终、无拳无勇、无尽无休、无靠无依、无背无侧、无形无影、无偏无党、无情无彩、无偏无颇、无束无拘、无情无绪、无得无丧、无伤无臭、无依无靠、无是无非、无牵无挂、无踪无影、无拘无碍、无旧无新、无党无偏、无挂无碍、无咎无誉、无冬无夏、无拘无缚、无尽无穷、无凭无据、无缘无故、无家无室、无适无莫、无根无蒂、无私无畏、无头无尾、无适无莫、无亲无故、无忧无虑、无声无色、无天无日、无倚无靠、无影无形、无虑无思、无颠无倒、无偏无陂、无尤无怨、无边无沿。

3. 无成语大全四字成语

安然无事 犹言平安无事。

安然无恙 恙：病。原指人平安没有疾病。现泛指事物平安未遭损害。

安忍无亲 安心于做残忍的事情，因而无所谓亲人。

暗淡无光 暗淡：不明亮，昏暗。形容失去光彩。

暗弱无断 愚昧软弱，没有决断。

暗无天日 形容在势力统治下社会的黑暗。

奥妙无穷 奥：深奥。指其中不易为人所知而奇妙有趣之处极多。

懊悔无及 后悔已来不及了。

把玩无厌 拿着赏玩，不觉厌倦。

白璧无瑕 洁白的美玉上面没有一点小斑。比喻人或事物完美无缺。

百无禁忌 百：所有的，不论什么；禁忌：忌讳。什么都不忌讳。

百无聊赖 聊赖：依赖。精神上无所寄托，感到什么都没意思。

百无一能 什么都不会做。

百无一失 形容有充分把握，绝对不会出差错。

4. 四字成语大全无开头

“无？”的成语：

无可厚非 无远弗届 无动于衷 无独有偶 无稽之谈 无与伦比 无微不至 无所不为

无地自容 无济于事 无可奈何 无精打采 无出其右 无忧无虑 无人问津 无可非议

无坚不摧 无所不至 无影无踪 无以复加 无可置疑 无所事事 无时无刻 无懈可击

无足轻重 无的放矢 无所适从 无往不利 无为而治 无病 *** 无边风月 无边无垠

无缘无故 无拘无束 无伤大雅 无穷无尽 无所顾忌 无中生有 无所不晓 无价之宝

无庸置疑 无边无际 无能为力 无妄之灾 无所畏惧 无孔不入 无所不在 无师自通

无奇不有 无事生非 *** 之尤 无所不能 无恶不作 无恶不为 无适无莫 无精打彩

无法无天 无机可乘 无可奉告 无隙可乘 无计可施 无千无万 无可救药 无声无息

无所不知 无所不有 无米之炊 无可讳言 无可比拟 无可置喙 无往不复 无理取闹

无庸讳言 无千待万 无罣无碍 无所用心 无家可归 无往不胜 无庸赘述 无动于中

无关紧要 无依无靠 无言可对 无论如何 无声无臭 无噍类矣 无关宏旨 无适无莫

无待蓍龟 无从置喙 无所作为 无情无义 无关痛痒 无任之禄 无病自炙 无冬无夏

无补于事 无冬历夏 无足重轻 无缝天衣 无始无终 无间冬夏 无恒安息 无可名状

无所不包 无万大千 无涯之戚 无所回避 无牵无挂 无咎无誉 无迹可寻 无功受禄

无可柰何 无服之殇 无可不可 无兄盗嫂 无妄之福 无关大体 无大不大 无明业火

无名小卒 无大无小 无为自化 无可如何 无风起浪 无愧衾影 无名之璞 无庸置辩

无亲无故 无名之朴 无稽之言 无肠公子 无为之治 无以塞责 无动为大 无疆之休

无毛大虫 无尽无休 无如之何 无可比伦 无何有乡 无地自厝 无与为比 无为而成

无私有弊 无怨无德 无征不信 无间是非 无所不通 无边无沿 无乎不可 无远不届

无往不克 无挂无碍 无人之境 无根无蒂 无所不及 无德而称 无名英雄 无使滋蔓

无虑无忧 无洞掘蟹 无父无君 无可争辩 无幽不烛 无所措手 无平不颇 无为自成

无所顾惮 无肠可断 无尤无怨 无遮大会 无关大局 无风扬波 无拳无勇 无迹可求

无方之民 无般不识 无间可乘 无根而固 无可比象 无所容心 无偏无倚 无党无偏

无妄之祸 无地可容 无胫而走 无背无侧 无际可寻 无施不可 无可置辩 无与比伦

无颜落色 无寇暴死 无所不备 无知妄作 无所忌讳 无相无作 无孔不钻 无端生事

无所忌惮 无私之光 无施不效 无空不入 无束无拘 无形无影 无能为役 无所重轻

无有伦比 无其伦比 无毁无誉 无所不容 无拘无碍 无故 *** 无所不可 无计可奈

无衣之赋 无翼而飞 无休无了 无一不备 无偏无党 无胫而行 无下箸处 无其奈何

无所可否 无胫而来 无丝有线 无情少面 无间可伺 无名孽火 无尽无穷 无计所奈

无一不知 无家无室 无了根蒂 无计奈何 无如奈何 无天无日 无旧无新 无拘无缚

无声无色 无妄之忧 无恶不造 无影无形 无了无休 无名之师 无所不作 无事生事

无如之奈 无胫而至 无风作浪 无偏无陂 无情无绪 无敌天下 无伤大体 无功而禄

无明无夜 无偏无颇 无头无尾 无思无虑 无名火气 无地自处 无头告示 无私有意

无情无彩 无所用之 无形之罪 无倚无靠 无所畏忌 无所畏惮 无所依归 无家可奔

无名小辈 无颠无倒 无虑无思 无昼无夜 无置锥地 无人之地 无伤无臭 无服之丧

无价之寳 无坚不陷 无风生浪 无须之祸 无踪无影 无精嗒彩

5. 成语大全四字成语无字开头成语有哪些

无边风月 无边：无限；岁月：风和月亮，泛指景色。原指北宋哲学家周敦颐死后影响深广。后形容无限的美好风景。

无病 *** *** ：病痛时的低哼。没病瞎哼哼。比喻没有值得忧伤的事情而叹息感慨。也比喻文艺作品没有真实感情，装腔作。

无病自炙 灸：灼，多指中医用艾叶等灼烧身体某一部分的医疗方法。比喻自找苦吃或自寻烦脑。

无肠公子 指螃蟹。

无肠可断 比喻悲痛之极。

*** 之尤 尤：突出的。最 *** 的。形容 *** 到了极点。

无出其右 出：超出；右：上，古代以右为尊。没有能超过他的。

无适无莫 适：厚；莫：薄。对人没有什么亲疏厚薄。

无敌于天下 天下都没有对手。形容力量强大无比。

无地自容 没有地方可以让自己容身。形容非常羞愧。

无的放矢 的：靶心；矢：箭。没有目标乱射箭。比喻说话做事没有明确目的，或不切合实际。

无冬无夏 无论冬天还是夏天。指一年四季从不间断。

无动于衷 衷：内心。心里一点儿也没有触动。指对应该关心、注意的事情毫不关心，置之不理。

无动于中 心里一点儿也没有触动。指对应该关心、注意的事情毫不关心，置之不理。

无独有偶 独：一个；偶：一双。不只一个，竟然还有配对的。表示两事或两人十分相似。

无恶不作 没有哪件坏事不干的。指干尽了坏事。

无法无天 旧指不顾国法和天理，任意干坏事。现多形容违法乱纪，不受管束。

无风不起浪 比喻事情发生，总有个原因。

无风起浪 比喻平白无故地生出事来。有故意制造事端的意思。

无风三尺浪 比喻无缘无故也会生出事来。

6. 无无无无成语大全四个字

盖世无双

gài shì wú shuāng

注释

才能或武艺当代第一，没有人能比得上。

出处

《三国志·蜀志·诸葛亮传》：“刘豫州王室之胄，英才盖世。”

举例

这么大的钻石，真是~。

近义词

举世无双、绝无仅有

反义词

无独有偶、屡见不鲜

谜语

印坛孤本；天下唯一晁天王

用法

偏正式；作谓语、定语；形容独一无二

英文翻译

be unparalled anywhere in the world

礼服的成语礼服的成语是什么

1. 先开头的四字成语大全

先开头的四字成语大全 ：

先入为主、

先人后己、

先来后到、

先发制人、

先礼后兵、

先知先觉、

先睹为快、

先斩后奏、

先见之明、

先天不足、

先斩后闻、

先声夺人、

先忧后乐、

先吾着鞭、

先国后己、

先笑后号、

先难后获、

先声后实、

先计后战、

先得我心、

先河后海、

先我着鞭、

先务之急、

先号后庆、

先意承旨、

先公后私、

先苦后甜、

先驱蝼蚁、

先忧后喜、

先花后果

先人夺人、

先代所美、

先入之见

2. 成语大全 四字成语上什么下什么

上谄下渎 谄：奉承；渎：轻慢，亵渎。奉承上级，轻慢下属。

上窜下跳 比喻坏人上下奔走，四处活动。

上好下甚 上面的喜爱什么，下面的人就会对此爱好的更加利害。

上漏下湿 上：指屋顶；下：指地面。形容房屋破旧，不能蔽风雨。

上情下达 下面的情况或意见能够通达于上。

上行下效 效：仿效，跟着学。上面的人怎么做，下面的人就跟着怎么干。

上援下推 上面牵引下面推。比喻推荐引进。

上烝下报 烝：晚辈男子和长辈女子通奸；报：长辈男子与晚辈女子通奸。泛指男女 *** 。

上智下愚 智：聪明；愚：笨。最聪明的人和最愚笨的人。孔子认为他们都是先天决定，不可改变。

上和下睦 指长幼之间或上下级之间相处得很好。

上陵下替 指上下失序，纲纪废坠。陵，通“凌”。同“下陵上替”。

上嫚下暴 指君上骄慢，下民 *** 。同“上慢下暴”。

上慢下暴 指君上骄慢，下民 *** 。

上勤下顺 勤：勤奋。顺：顺从，服从。作领导的勤奋工作，下面的人就会顺从他的领导。

上替下陵 指上下失序，纲纪废坠。陵，通“凌”。同“下陵上替”。

上溢下漏 指上富下贫。

上蒸下报 泛指 *** 的性行为。

3. 成语大全四字成语尽字开头的有哪些

尽人皆知 尽：全部，所有.所有的人都知道 尽心尽力 指费尽心力 尽忠报国 为国家竭尽忠贞，不惜牺牲一切报效国家 尽多尽少 指尽其所有 尽入彀中 彀中：弓箭射程以内，比喻牢笼、圈套.尽数网罗，全部就范.尽善尽美 极其完善，极其美好.指完美到没有一点缺点.尽态极妍 容貌姿态美丽娇艳到极点.尽欢而散 尽情欢乐之后，才分别离开.多指聚会、宴饮或游乐.尽心竭力 用尽心思，使出全力.形容做事十分努力.尽如人意 尽：人；如：依照，符合.事情完全符合人的心意.尽力而为 用全部的力量去做.尽其所长 尽：全部用出；长：特长，擅长.把所擅长的东西全部发挥出来.尽诚竭节 诚：忠诚.节：气节，义节.竭尽自己全部的忠诚和义节.亦作“尽节竭诚”、“尽心竭诚”、“尽忠竭力”、“尽忠竭诚”、“尽忠竭节”、“竭忠尽节”.尽付东流 比喻完全丧失或前功尽弃 尽忠竭力 竭：尽.用尽气力，竭尽忠诚.尽美尽善 〖解释〗尽：极.极其完善，极其美好.形容事物完无缺.同“尽善尽美”.尽释前嫌 〖解释〗尽释：完全放下.嫌：仇怨，怨恨.把以前的怨恨完全丢开.。

4. 成语大全 四字成语大什么大什么

大包大揽把事情全部包下来。也表示有把握，负得起责任。

大本大宗本：根本；宗：本，主旨。最根本，最重要的东西。

大慈大悲慈：用爱护心给予众生以安乐；悲：用怜悯心解除众生的痛苦；慈悲：佛家语，救人苦难。形容人心肠慈善。

大吹大打指鼓乐齐作。

大吃大喝狼吞虎咽地吃。指没有节制，没有计划地吃喝。指进行大规模、高档次的吃喝活动。

大吵大闹激烈地争吵。指争论各方并无严重分歧而进行毫无秩序的争吵骚动。

大吹大擂许多乐器同时吹打。比喻大肆宣扬。

大彻大悟彻：明白；悟：领会。形容彻底醒悟。

大澈大悟彻：明白；悟：领会。形容彻底醒悟。

大开大合形容文思跌荡，放得开，收得拢。

大恩大德恩：恩惠；德：恩德，好处。巨大的恩德，形容恩泽深厚。

大富大贵指十分富有和高贵。

大风大浪指巨大的风浪。比喻社会的大动荡、大变化。也比喻尖锐、复杂、激烈、艰苦的斗争。

大喊大吼大声叫嚷，形容大肆宣传，大造舆论。

大吼大叫大声喊叫。

大喊大叫大声叫嚷，形容大肆宣传，大造舆论。

大红大绿谓颜色浓艳。如：她喜爱淡雅，从 *** 大红大绿的衣服。

大红大绿指颜色浓艳。

大行大市指商品的一般市场价格。

大哄大嗡形容动员众多的人一哄而起去作一件事，实际效果并不好。

大红大紫形容显赫、得意。

大经大法根本的原则和法规。

大吉大利非常吉祥、顺利。旧时用于占卜和祝福。

大酒大肉指菜肴丰盛，大吃大喝。

大鸣大放鸣：有所发抒；放：发出，开出。指群众在对某些重大问题的看法上可以充分发表自己的意见。

大模大样形容态度傲慢，目中无人的样子。

大锣大鼓形容大肆宣扬。

大男大女指超过正常结婚年龄的未婚男女。

大破大立大举击毁旧物，大力建立新事物。

大起大落大幅度地起落。形容变化大。

大请大受指优厚的待遇。

大仁大义形容为人宽厚，尊崇仁义。

大仁大勇形容为人仁义且勇敢。

大是大非指带有原则性、根本性的是非问题。

大手大脚原指人手大，脚大。后多用来形容花钱、用东西不节省。

大摇大摆走路时身子摇摇摆摆。形容自以为了不起的傲慢神态。

大鱼大肉指美好丰盛的饮食。形容菜肴丰盛。

大智大勇指非凡的才智和勇气。

5. 成语大全四字成语

动物成语：

鼠目寸光、鼠肝虫臂、鼠牙雀角、鼠腹鸡肠、鼠窜狼奔、牛高马大、牛头马面、牛蹄中鱼、牛蹄之鱼、牛溲马勃、牛骥共牢、牛黄狗宝、虎踞龙盘、虎踞鲸吞、虎荡羊群、龙飞凤舞、龙跃虎踞、龙跃鸿矫、龙御上宾、龙言凤语龙行虎变、龙心凤肝、龙翔凤跃、马足龙沙、马足车尘马壮人强、马如游鱼、马仰人翻、羊肠小道、羊入虎群、羊狠狼贪、羊肠鸟道、羊质虎皮、狗仗人势、狗急跳墙、狗走狐*、狗续貂尾、鸡犬不留、鸡皮鹤发、鸡犬升天、鸡口牛后、鸡零狗碎、鸡头鱼刺、鸡飞狗跳、鸡肠狗肚、狼狈为奸、狼羊同饲、狼吞虎咽、狼前虎后、狼猛蜂毒、狼顾虎视、狼奔兔脱、熊腰虎背、熊韬豹略、熊经鸟伸

地理谜语：

山崩海啸、山崩地坼、山崩地陷、山遥路远、山行海宿、山穷水绝、山栖谷饮、山鸣谷应、水远山长、水穷山尽、水剩山残、水阔山高、水明山秀、水碧山青、路不拾遗、路人皆知

6. 成语大全 四字成语什么下其什么

四字成语“什么下其什么”——高下其手、上下其手。

1、高下其手

gāo xià qí shǒu

解释犹言上下其手。比喻玩弄手法，串通做弊。

出处宋·王辟之《渑水燕谈录·官制》：“五代以来，诸州马步军虞侯以衙校为之，太祖虑其任私，高下其手，乃置司寇参军，以进士、‘九经’及第人充之。”

结构紧缩式

用法作谓语、定语、宾语；用于处事

近义词上下其手

例句相君纵欲市恩，而即此两端，已不得不~。 ◎清·和邦额《夜谭随录·某太守》

英译act in collusion with

2、上下其手

shàng xià qí shǒu

解释比喻玩弄手法，串通做弊。

出处《左传·襄公二十六年》记载：伯州犁有意偏袒公子围，叫皇颉作证，并向皇颉暗示，举起手说：“夫子为王子围，寡君之贵介弟也。”把手放下说：“此子可为穿封戍，方城外之县尹也，谁获子？”

结构动宾式。

用法用作贬义。一般作谓语、宾语。

正音其；不能读作“qī”。

辨形其；不能写作“奇”。

近义词营私舞弊、徇私舞弊

反义词光明磊落、问心无愧

例句“不过在这个缺席裁判的故事里；他或他的后学却不免有点~。\"

英译practise fraud

7. 成语大全 四字成语无什么之什么

无（）之（）的成语：无本之木本：根；木：树。

没有根的树。比喻没有基础的事物。

*** 之徒不知耻辱或不要脸的人。 *** 之尤尤：突出的。

最 *** 的。形容 *** 到了极点。

无怠之声没有怠惰的声音。形容自强不息。

无方之民古指不知礼法的人。无服之丧指有悲恻之心而无服丧之举。

无服之殇古指未满八岁而夭折。因未成年，无丧服之礼，故称。

无患之患潜伏的，还没有显露出来的祸患。无价之寳见“无价寳”。

无价之宝无法估价的宝物。指极珍贵的东西。

无疆之寿疆：界限。没有界限的寿命。

形容长寿。无稽之谈无稽：无法考查。

没有根据的说法。无疆之休无限美好；无穷幸福。

无稽之言没有根据、无从查证的话。无名之辈不出名的小人物。

比喻没有名望或地位的人。无米之炊炊：做饭。

比喻缺少必要条件无法办成的事。无名之璞指未出名的璞玉。

比喻不为人知的才识之士。同“无名之朴”。

无名之朴①道家指质朴自然、玄默无为之“道”为“无名之朴”。②未出名的璞玉。

比喻不为人知的才识之士。亦作“无名之璞”。

无名之师没有正当理由出征的军队。无能之辈笨拙、没有能力或容易犯错误的人。

无赖之徒指游手好闲，品行不端的人。无人之地没有人居住的地方。

同“无人之境”。无如之何没有任何办法。

无人之境没有人居住的地方。无任之禄指不做事或不会做事但得到禄位。

无如之奈犹无如之何。没有任何办法。

无私之光比喻帝王的德泽。无妄之福不期望获得而得到的幸福。

无妄之祸犹无妄之灾。指平白无故受到的灾祸或损害。

无妄之忧平白无故遭灾的忧虑。无妄之灾无妄：意想不到的。

指平白无故受到的灾祸或损害。无为之治指道家顺应自然，不求有所作为的治理方法。

无心之过过：过失，错误。不是有意识犯的错误。

无须之祸指无辜受累而遭祸。无形之罪犹言莫须有之罪。

指凭空捏造的罪行。无形之中指不知不觉的情况下，无名义而有实质的情况下。

无衣之赋以之为出师相援、同仇敌忾之典。无涯之戚无尽的忧伤。

涯：边际。戚：忧伤。

8. 成语大全四字成语什么生什么

生死攸关、七窍生烟、生龙活虎、出生入死、触景生情、再生父母、三生有幸、生而知之、利用厚生、生吞活剥、生死不渝、生死相依、好好先生、国计民生、相生相克、贪生怕死、生死之交、望而生畏、荆棘丛生、天生尤物、节外生枝、人生如寄、苟且偷生、南郭先生、冬烘先生老蚌生珠、痛不欲生、枯木生花、半生不熟、情急智生、百花生日、起死回生、妙趣横生、后生可畏、文弱书生、触手生春、朝生暮死望文生义、死而复生、好生之德、芸芸众生、险象环生、应运而生、和气生财、自生自灭、天生丽质、生财之道、浮生若梦、髀肉复生、尾生之信舍生忘死、出入生死、生灵涂炭、娇生惯养、醉生梦死、自力更生、一生一世、乐极生悲、龙生九种、蓬生麻中、惹是生非、尾生抱柱、生知安行、一介书生、一线生机、普度众生、绝路逢生、蓬筚生辉、不生不灭、熟能生巧、横生枝节、生张熟魏、油然而生、北郭先生、戎马生涯、虎口逃生、春生秋杀、生生不已、顾盼生辉、十年生聚、寸草不生、今生今世、惹事生非、虽死犹生、同生共死、长生久视、有生力量、朝生夕死、造谣生事、白面书生、民不聊生、顾盼生姿、虚室生白、笔下生花、庄生梦蝶别开生面、死里逃生、龙生九子、蓝田生玉、虎口余生、蚌病生珠、养生之道、生生死死、生死关头、谈笑风生、生死存亡、无事生非、生搬硬套、乌有先生、素昧平生、生气勃勃、生死与共、劫后余生、急中生智、普渡众生、蓬荜生辉、得意门生、生老病死、万家生佛、人生如梦、虎啸风生、梦笔生花、土生土长、无中生有、荼毒生灵、绝处逢生、长生不老、生杀予夺、初生之犊、妙笔生花、生生世世、九死一生、民生凋敝、生离死别、枯杨生稊、休养生息、生机勃勃、生不逢时、舍生取义、欢若平生长生不死、栩栩如生、生死未卜、生生不息、变生肘腋、落地生根、东郭先生、有生之年。

臣服的成语臣服的成语是什么

礼服的成语有：拳拳服膺，乱头粗服，侯服玉食。

礼服的成语有：服低做小，心服口服，无服之丧。2：注音是、ㄌ一ˇㄈㄨ_。3：结构是、礼(左右结构)服(左右结构)。4：拼音是、lǐfú。5：词性是、名词。

礼服的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

一、词语解释点此查看计划详细内容

礼服lǐfú。(1)在庄重的场合或举行仪式时穿的服装，如晚礼服。

二、引证解释

⒈举行重要典礼时按规定所穿的衣服。引《汉书·礼乐志》：“议立明堂，制礼服，以兴太平。”

三、国语词典

在重要场合或举行典礼时所穿著的衣服。

四、网络解释

礼服在庄重的场合或举行仪式时穿的服装，如晚礼服。举行重要典礼时按规定所穿的衣服。礼服是以裙装为基本款式特征，是指在某些重大场合上参与者所穿着的庄重而且正式的服装。礼服有多种分类，西方传统的礼服包括晨礼服、小礼服（晚餐礼服或便礼服）和大礼服（燕尾服）。晚礼服并不包含在西方传统礼服之列。

关于礼服的近义词

驯服制胜克服治服号衣制服军装征服制伏校服

关于礼服的反义词

便服常服

关于礼服的诗句

礼服悠悠岁月深礼服名群从伟然盛礼服

关于礼服的词语

以德服人侯服玉食方巾阔服弓调马服乱头粗服服低做小从风而服无服之丧

关于礼服的造句

1、她把熨好的男式礼服放在了床上。

2、纯洁的雪白束腰配纯黑的礼服，如最后一抹挣脱不了黑暗的白色，恍若那魅惑的黑色正静静的凝视着它，看着那道白色无力的挣扎，等待吞噬它，占有它的最后时机。

3、伴娘一定是会受关注的，一般来说新娘会穿婚纱伴娘就会穿小礼服，就光这件小礼服就够拉风了。

4、大海这时候像穿了一件蓝色的晚礼服，美丽极了。

5、主要的产品系列有高级晚装、花童礼服、高档时装。

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《孔子家语》卷第六

臣服的成语有：口服心服，乱头粗服，拳拳服膺。

臣服的成语有：心服口服，无服之丧，口服心服。2：注音是、ㄔㄣ_ㄈㄨ_。3：拼音是、chénfú。4：结构是、臣(独体结构)服(左右结构)。5：词性是、动词。

臣服的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

一、词语解释点此查看计划详细内容

臣服chénfú。(1)屈服称臣，接受统治。

二、引证解释

⒈以臣礼服从君命。引《书·康王之诰》：“今予一二伯父，尚胥暨顾，绥尔先公之臣服於先王。”⒉称臣降服。引《汉书·地理志下》：“夫差立，句践乘胜_伐吴，吴大破之，栖会稽，臣服请平。”《三国志·蜀志·谯周传》：“自古以来，无寄他国为天子者也，今若入吴，固当臣服。”宋秦观《防边策中》：“逮宣帝，匈奴内乱，五单于争立，汉以威德覆之，於是始肯臣服。”元杨梓《豫让吞炭》第二折：“因赵襄子不肯臣服，某等合兵攻伐赵氏。”清魏源《圣武记》卷三：“四部中，漠南内蒙古接壤满洲，臣服最先。”⒊有使臣服义。引曹禺《王昭君》第二幕：“元帝在汉匈和好，臣服匈奴这一事业上，承袭了前朝的政策，是一个幸运的因时成事者。”

三、国语词典

奉人为君，自己称臣。《三国志．卷四二．蜀书．谯周传》：「自古以来，无寄他国为天子者也，今若入吴，固当臣服。」也作「臣事」。词语翻译英语toacknowledgeallegianceto(someregime)_,toserve法语faireallégeanceà,servir

四、网络解释

臣服（词语解释）臣服是指屈服称臣，接受统治。

关于臣服的近义词

屈服

关于臣服的诗句

从此戎羌臣服尽文臣服色开时验无所不臣服

关于臣服的词语

以德服人无服之丧负固不服侯服玉食方巾阔服服低做小乱头粗服

关于臣服的造句

1、他头戴红宝石王冠，骑着一匹单峰驼以一名有着极其美丽女性的面孔的男人的姿态出现，他能够教授科学、艺术、哲学乃至古往今来的一切知识，也能用力量使任何人类臣服。

2、温柔是汤，温柔是剑，温柔是一种让人臣服的潜在力量。

3、从此以后，他尝试放弃了所有的个人责任，让自己臣服在神的意愿之下。

4、可是炎帝的子孙不甘心向黄帝臣服，几次三番挑起战争，尤以蚩尤为甚。

5、一个人不敢直面自己的弱点，甚至在别人指出自己错误的时候气极败坏，不能理智地向真理臣服，这样的人，不值得敬佩，才高八斗也不值得敬佩。

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《礼记.孔子闲居-上》诗解五至三无（《孔子家语》27论礼3）

五帝第二十四

　季康子问於孔子曰：「旧闻五帝之名，而不知其实，请问何谓五帝?」孔子曰：「昔丘也闻诸老聃曰：『天有五行，水火金木土，分时化育，以成万物.』其神谓之五帝.古之王者，易代而改号，取法五行，五行更王，终始相生，亦象其义.故其为明王者而死配五行，是以太皞配木，炎帝配火，黄帝配土，少皞配金，颛顼配水.」康子曰：「太皞氏其始之木何如?」孔子曰：「五行用事，先起於木，木东方万物之初皆出焉，是故王者则之，而首以木德王天下，其次则以所生之行，转相承也.」康子曰：「吾闻勾芒为木正，祝融为火正，蓐收为金正，玄冥为水正，后土为土正，此五行之主而不乱称曰帝者，何也?」孔子曰：「凡五正者，五行之官名，五行佐成上帝而称五帝，太皞之属配焉，亦云帝，从其号.昔少皞氏之子有四叔，曰重、曰该、曰脩、曰熙，实能金木及水，使重为勾芒，该为蓐收，脩及熙为玄冥，颛顼氏之子曰黎为祝融，共工氏之子曰勾龙为后土，此五者，各以其所能业为官职.生为上公，死为贵神，别称五祀，不得同帝.」康子曰：「如此之言，帝王改号於五行之德，各有所统，则其所以相变者，皆主何事?」孔子曰：「所尚则各从其所王之德次焉.夏后氏以金德王，色尚黑，大事歛用昏，戎事乘骊，牲用玄;殷人用水德王，色尚白，大事歛用日中，戎事乘翰，牲用白;周人以木德王，色尚赤，大事歛用日出，戎事乘騵，牲用騂.此三代之所以不同.」康子曰：「唐虞二帝，其所尚者何色?」孔子曰：「尧以火德王，色尚黄，舜以土德王，色尚青.」康子曰：「陶唐有虞夏后，殷周独不配五帝，意者德不及上古耶，将有限乎?」孔子曰：「古之平治水土，及播殖百谷者众矣，唯勾龙氏兼食於社，而弃为稷神，易代奉之，无敢益者，明不可与等.故自太皞以降，逮于颛顼，其应五行，而王数非徒五而配五帝，是其德不可以多也.」

　执辔第二十五

　闵子骞为费宰，问政於孔子.子曰：「以德以法.夫德法者，御民之具，犹御马之有衔勒也.君者，人也，吏者，辔也，刑者，策也，夫人君之政，执其辔策而已.」子骞曰：「敢问古之为政.」孔子曰：「古者天子以内史为左右手，以德法为衔勒，以百官为辔，以刑罚为策，以万民为马，故御天下数百年而不失.善御马正衔勒，齐辔策，均马力，和马心，故口无声而马应辔，策不举而极千里;善御民，壹其德法，正其百官，以均齐民力，和安民心，故令不再而民顺从，刑不用而天下治.是以天地德之，而兆民怀之，夫天地之所德，兆民之所怀，其政美，其民而众称之.今人言五帝三王者，其盛无偶，威察若存，其故何也?其法盛，其德厚，故思其德，必称其人，朝夕祝之，升闻於天，上帝俱歆用永厥世而丰其年.不能御民者，弃其德法，专用刑辟，譬犹御马，弃其衔勒而专用箠策，其不制也，可必矣.夫无衔勒而用箠策，马必伤，车必败;无德法而用刑，民必流，国必亡.治国而无德法，则民无脩，民无脩则迷惑失道，如此上帝必以其为乱天道也.苟乱天道，则刑罚暴，上下相谀，莫知念忠，俱无道故也.今人言恶者，必比之於桀纣，其故何也?其法不听，其德不厚，故民恶其残虐，莫不吁嗟，朝夕祝之，升闻于天，上帝不蠲，降之以祸罚，灾害并生，用殄厥世.故曰德法者御民之本.古之御天下者，以六官总治焉，冢宰之官以成道，司徒之官以成德，宗伯之官以成仁，司马之官以成圣，司寇之官以成义，司空之官以成礼.六官在手以为辔，均仁以为纳，故曰御四马者执六辔，御天下者正六官.是故善御马者正身以总辔，均马力，齐马心，回旋曲折，唯其所之，故可以取长道，可赴急疾，此圣人所以御天地与人事之法则也.天子以内史为左右手，以六官为辔，已而与三公为执六官，均五教，齐五法.故亦唯其所引，无不如志，以之道则国治，以之德则国安，以之仁则国和，以之圣则国平，以之礼则国安，以之义则国义，此御政之术.过失人之情，莫不有焉，过而改之，是为不过.故官属不理，分职不明，法政不一，百事失纪曰乱，乱则饬冢宰;地而不殖，财物不蕃，万民饥寒，教训不行，风俗*僻，人民流散曰危，危则饬司徒;父子不亲，长幼失序，君臣上下，乖离异志曰不和，不和则饬宗伯;贤能而失官爵，功劳而失赏禄，士卒疾怨，兵弱不用曰不平，不平则饬司马;刑罚，奸邪不胜曰不义，不义则饬司寇;度量不审，举事失理，都鄙不脩，财物失所曰贫，贫则饬司空.故御者同是车马，或以取千里，或不及数百里，其所谓进退缓急，异也.夫治者同是官法，或以致平，或以致乱者，亦其所以为进退缓急异也.古者天子常以季冬考德正法，以观治乱，德盛者治也，德薄者乱也.故天子考德，则天下之治乱，可坐庙堂之上而知之，夫德盛则法修，德不盛则饬，法与政咸德而不衰.故曰王者又以孟春论之德及功能.能德法者为有德，能行德法者为有行，能成德法者为有功，能治德法者为有智.故天子论吏而德法行，事治而功成，夫季冬正法，孟春论吏，治国之要.」

　子夏问於孔子曰：「商闻易之生人及万物，鸟兽昆虫，各有奇耦，气分不同，而凡人莫知其情，唯达德者能原其本焉.天一，地二，人三，三如九，九九八十一，一主日，日数十，故人十月而生;八九七十二，偶以从奇，奇主辰，辰为月，月主马，故马十二月而生;七九六十三，三主斗，斗主狗，故狗三月而生;六九五十四，四主时，时主豕，故豕四月而生;四九三十六，六为律，律主鹿，故鹿六月而生;三九二十七，七主星，星主虎，故虎七月而生;二九一十八，八主风，风为虫，故虫八月而生;其馀各从其类矣.鸟鱼生阴而属於阳，故皆卵生.鱼游於水，鸟游於云，故立冬则燕雀入海化为蛤.蚕食而不饮，蝉饮而不食，蜉蝣不饮不食，万物之所以不同.介鳞夏食而冬蛰，齕吞者八窍而卵生，龃<齿爵>者九窍而胎生，四足者无羽翼，戴角者无上齿，无角无前齿者膏，无角无後齿者脂，昼生者类父，夜生者似母，是以至阴主牝，至阳主牡.敢问其然乎?」孔子曰：「然，吾昔闻老聃亦如汝之言.」子夏曰：「商闻山书曰：『地东西为纬，南北为经，山为积德，川为积刑，高者为生，下者为死，丘陵为牡，溪谷为牝，蚌蛤龟珠，与日月而盛虚.是故坚土之人刚，弱土之人柔，墟土之人大，沙土之人细，息土之人美，<土毛>土之人丑.食水者善游而耐寒，食土者无心而不息，食木者多力而不治，食草者善走而愚，食桑者有绪而蛾，食肉者勇毅而捍，食气者神明而寿，食谷者智惠而巧，不食者不死而神.故曰羽虫三百有六十，而凤为之长;毛虫三百有六十，而麟为之长;甲虫三百有六十，而龟为之长;鳞虫三百有六十而龙为之长;倮虫三百有六十而人为之长.此乾巛之美也.』殊形异类之数，王者动必以道动，静必以道静，必顺理以奉天地之性，而不害其所主，谓之仁圣焉?」子夏言终而出，子贡进曰：「商之论也何如?」孔子曰：「汝谓何也?」对曰：「微则微矣，然则非治世之待也.」孔子曰：「然，各其所能.」

　本命解第二十六

　鲁哀公问於孔子曰：「人之命与性何谓也?」孔子对曰：「分於道谓之命，形於一谓之性，化於阴阳，象形而发谓之生，化穷数尽谓之死.故命者，性之始也，死者，生之终也，有始则必有终矣.人始生而有不具者五焉，目无见、不能食、不能行、不能言、不能化.及生三月而微煦，然後有见，八月生齿，然後能食，三年顋合，然後能言，十有六而精通，然後能化.阴穷反阳，故阴以阳变，阳穷反阴，故阳以阴化.是以男子八月生齿，八岁而龀，女子七月生齿，七岁而龀，十有四而化，一阳一阴，奇偶相配，然後道合化成，性命之端，形於此也.」公曰：「男子十六精通，女子十四而化，是则可以生民矣.而礼男子三十而有室，女子二十而有夫也，岂不晚哉?」孔子曰：「夫礼言其极，不是过也.男子二十而冠，有为人父之端，女子十五许嫁，有适人之道，於此而徃，则自婚矣.群生闲藏乎阴，而为化育之始，故圣人因时以合偶，男子穷天数也.极霜降而妇功成，嫁娶者行焉.冰泮而农桑起，婚礼而杀於此.男子者，任天道而长万物者也，知可为，知不可为，知可言，知不可言，知可行，知不可行者，是故审其伦而明其别谓之知，所以效匹夫之听也.女子者，顺男子之教而长其理者也，是故无专制之义，而有三从之道，幼从父兄，既嫁从夫，夫死从子，言无再醮之端，教令不出於闺门，事在供酒食而已，无阃外之非仪也，不越境而奔丧，事无擅为，行无独成，参知而後动，可验而後言，昼不游庭，夜行以火，所以效匹妇之德也.」孔子遂言曰：「女有五不取：逆家子者，乱家子者，世有刑人子者，有恶疾子者，丧父长子.妇有七出，三不去.七出者：不顺父母出者，无子者，*僻者，嫉妒者，恶疾者，多口舌者，窃盗者;三不去者：谓有所取无所归，与共更三年之丧，先贫贱，後富贵.凡此圣人所以顺男女之际，重婚姻之始也.」

　孔子曰：「礼之所以象五行也，其义四时也，故丧礼有举焉，有恩有义，有节有权.其恩厚者其服重，故为父母斩衰三年，以恩制者也;门内之治恩掩义，门外之治义掩恩，资於事父以事君而敬同，尊尊贵贵，义之大也，故为君亦服衰三年，以义制者也;三日而食，三月而沐，期而练，毁不灭性，不以死伤生，丧不过三年，齐衰不补，坟墓不修，除服之日，鼓素琴，示民有终也，凡此以节制者也;资於事父以事母而爱同，天无二日，国无二君，家无二尊，以治之，故父在为母齐衰期者，见无二尊也;百官备，百物具，不言而事行者，扶而起，言而後事行者，杖而起，身自执事行者，面垢而已，此以权制者也.亲始死三日不怠，三月不懈，期悲号，三年忧哀之杀也，圣人因杀以制节也.」

　论礼第二十七

　孔子闲居，子张子贡言游侍，论及於礼.孔子曰：「居，汝三人者，吾语汝以礼，周流无不遍也.」子贡越席而对曰：「敢问如何?」子曰：「敬而不中礼谓之野，恭而不中礼谓之给，勇而不中礼谓之逆.」子曰：「给夺慈仁.」子贡曰：「敢问将何以为此中礼者?」子曰：「礼乎，夫礼所以制中也.」子贡退，言游进曰：「敢问礼也，领恶而全好者与?」子曰：「然.」子贡问何也?子曰：「郊社之礼，所以仁鬼神也;禘尝之礼，所以仁昭穆也馈奠之礼，所以仁死丧也;射飨之礼，所以仁乡党也;食飨之礼，所以仁宾客也.明乎郊社之义，禘尝之礼，治国其如指诸掌而已.是故居家有礼，故长幼辨以之;闺门有礼，故三族和以之;朝廷有礼，故官爵序以之;田猎有礼，故戎事闲以之;军旅有礼，故武功成.是以宫室得其度，鼎俎得其象，物得其时，乐得其节，车得其轼，鬼神得其享，丧纪得其哀，辩说得其党，百官得其体，政事得其施，加於身而措於前，凡众之动，得其宜也.」言游退，子张进曰：「敢问礼何谓也?」子曰：「礼者，即事之治也，君子有其事必有其治，治国而无礼，譬犹瞽之无相，伥伥乎何所之，譬犹终夜有求於幽室之中，非烛何以见.故无礼则手足无所措，耳目无所加，进退揖让无所制.是故以其居处长幼失其别，闺门三族失其和，朝廷官爵失其序，田猎戎事失其策，军旅武功失其势，宫室失其度，鼎俎失其象，物失其时，乐失其节，车失其轼，鬼神失其享，丧纪失其哀，辩说失其党，百官失其体，政事失其施，加於身而措於前，凡动之众失其宜，如此则无以祖洽四海.」子曰：「慎听之，汝三人者，吾语汝，礼犹有九焉，大飨有四焉，苟知此矣，虽在畎亩之中，事之圣人矣.两军相见，揖让而入门，入门而悬兴，揖让而升堂，升堂而乐阕，下管象舞，夏籥序兴，陈其荐俎，序其礼乐，备其百官，如此而後君子知仁焉.行中规，旋中矩，銮和中采荠，客出以雍，彻以振羽.是故君子无物而不在於礼焉，入门而金作，示情也;升歌清庙，示德也;下管象舞，示事也.是故古之君子，不必亲相与言也，以礼乐相示而已.夫礼者，理也，乐者，节也，无礼不动，无节不作，不能诗，於礼谬，不能乐，於礼素，於德薄，於礼虚.」子贡作而问曰：「然则夔其穷与?」子曰：「古之人与上古之人也，达於礼而不达於乐谓之素，达於乐而不达於礼谓之偏，夫夔达於乐而不达於礼，是以传於此名也，古之人也.凡制度在礼，文为在礼，行之其在人乎.」三子者既得闻此论於夫子也，焕若发蒙焉.

　子夏侍坐於孔子曰：「敢问诗云恺悌君子，民之父母，何如斯可谓民之父母?」孔子曰：「夫民之父母，必达於礼乐之源，以致五至而行三无，以横於天下，四方有败，必先知之，此之谓民之父母.」子夏曰：「敢问何谓五至?」孔子曰：「志之所至，诗亦至焉;诗之所至，礼亦至焉;礼之所至，乐亦至焉;乐之所至，哀亦至焉.诗礼相成，哀乐相生，是以正明目而视之，不可得而见，倾耳而听之，不可得而闻，志气塞于天地，行之克於四海，此之谓五至矣.」子贡曰：「敢问何谓三无?」孔子曰：「无声之乐，无体之礼，无服之丧，此之谓三无.」子夏曰：「敢问三无何诗近之?」孔子曰：「夙夜基命宥密，无声之乐也;威仪逮逮，不可选也，无体之礼也;凡民有丧，扶伏救之，无服之丧也.」子夏曰：「言则美矣，大矣，言尽於此而已?」孔子曰：「何谓其然?吾语汝，其义犹有五起焉.」子贡曰：「何如?」孔子曰：「无声之乐，气志不违;无体之礼，威仪迟迟;无服之丧，内恕孔悲.无声之乐，所愿必从;无体之礼，上下和同;无服之丧，施及万邦.既然而又奉之以三无私，而劳天下，此之谓五起.」子夏曰：「何谓三无私?」孔子曰：「天无私覆，地无私载，日月无私照.其在诗曰：『帝命不违，至于汤齐，汤降不迟，圣敬日跻，昭假迟迟，上帝是祇.』帝命式于九围，是汤之德也.」子夏蹶然而起，负墙而立曰：「弟子敢不志之.」

《礼记.孔子闲居-上》诗解五至三无（《孔子家语》27论礼3）

题文诗：

恺悌君主,君主真情,以情牧民,民之父母.

情通天下,礼致四方,真情真心,真心不移,

不移志坚,矢志不渝,不渝至志,壮志凌云.

礼至乐尽,性达情畅,乐以表情,礼以达意,

以致五至,致至至志,志至情至,情至诗至,

诗至礼至,礼至乐至,乐民所乐;乐至哀至.

至哀哀民,哀民所哀.诗礼相成,哀乐相生.

正目而视,视不可见,倾耳而听,听不可闻,

至志之至,气吞山河,凌云壮志,塞于天地,

克於四海,此谓五至.行以三无,夙兴夜寐,

身体力行,宽民安宁,无声之乐;威仪逮逮,

无可挑剔,无体之礼;民丧扶救,无服之丧.

正文：

《礼记.孔子闲居》

孔子闲居，子夏侍。子夏曰：「敢问《诗》云：『凯弟君子，民之父母』，何如斯可谓民之父母矣？」孔子曰：「夫民之父母乎，必达于礼乐之原，以致五至，而行三无，以横于天下。四方有败，必先知之。此之谓民之父母矣。」

郑玄注： 孔子闲居，子夏侍。子夏曰：“敢问《诗》云：‘凯弟君子，民之父母。’何如斯可谓民之父母矣？”凯弟，乐易也。○凯，本又作“恺”，又作“岂”，丘在反，注同。弟，本又作“悌”，徒礼反，注同。乐音洛。易，以豉反。孔子曰：“夫民之父母乎，必达於礼乐之原，以致五至而行三无，以横於天下。‘四方’有败，必先知之，此之谓‘民之父母矣’。”原，犹举也。横，充也。败，谓祸烖也。○烖音灾。

　 [疏]正 义曰：但此篇子夏之问，大略有二，从此至“施于孙子”，问“民之父母”之事；自“三王之德，参於天地”以下，问三王之德何以参於天地以终篇末。但上节问民之父母，“以致五至而行三无”，子夏覆五至三无之事。今各随文解之。○“《诗》云凯弟君子，民之父母”者，此《诗·大雅·泂酌》之篇，美成王之德。凯，乐也。弟，易也。谓成王行此乐易之德，为民之父母。“何如斯可谓民之父母矣”者，子夏举此《诗》义而问夫子，欲为何事，得为民之父母。○“四方有败，必先知之”者，以圣人行五至三无，通幽达微，无所不悉，观其萌兆，观微知著。若见其积恶，必知久有祸灾，故云“四方有败，必先知之”。若“为民父母”者，当须豫知祸害，使民免离於祸，故为“民之父母”。然四方有福，亦先知之，必云“四方有败”者，此主为民除害为本，故举“败”言之。

子夏曰：「民之父母，既得而闻之矣；敢问何谓『五至』？」孔子曰：「志之所至，诗亦至焉。诗之所至，礼亦至焉。礼之所至，乐亦至焉。乐之所至，哀亦至焉。哀乐相生。是故，正明目而视之，不可得而见也；倾耳而听之，不可得而闻也；志气塞乎天地，此之谓五至。」

　郑玄注： 子夏曰：“‘民之父母’，既得而闻之矣，敢问何谓‘五至’？”孔子曰：“志之所至，诗亦至焉。诗之所至，礼亦至焉。礼之所至，乐亦至焉。乐之所至，哀亦至焉。哀乐相生。是故正明目而视之，不可得而见也。倾耳而听之，不可得而闻也。志气塞乎天地，此之谓‘五至’。”凡言“至”者，至於民也。志，谓恩意也。言君恩意至於民，则其诗亦至也。诗，谓好恶之情也。自此以下，皆谓民之父母者，善推其所有，以与民共之。人耳不能闻，目不能见，行之在胸心也。塞，满也。○哀乐音洛，旧音岳。顷耳，音倾。好恶并如字，一音上呼报反，下乌路反。

[疏] “敢问”至“五至”。○正义曰：此经子夏问“五至”之事，孔子为说“五至”之理。“志之所至，诗亦至焉”者，“志”，谓君之恩意之至，“所至”，谓恩意至极於民。诗者，歌咏欢乐也。君之恩意既至於民，故诗之欢乐亦至极於民。○“诗之所至，礼亦至焉”者，君既能欢乐至极於民，则以礼接下，故礼亦至极於民焉。○“礼之所至，乐亦至焉”者，既礼能至极於民，必为民之所乐，故乐亦至极於民焉。○“乐之所至，哀亦至焉”者，君既与民同其欢乐，若民有祸害，则能悲哀忧恤，至极於下，故云“哀亦至焉”。“哀乐相生”者，言哀生於乐，故上云“乐之所至，哀亦至焉”。凡物先生而后死，故先乐而后哀，哀极则生於乐，是亦乐生於哀，故云“哀乐相生”。此言哀之与乐，及志与诗、礼，凡此五者，皆与民共之。○“是故正明目而视之，不可得而见也。倾耳而听之，不可得而闻也”者，以此五者，君与民上下同有，感之在於胸心，外无形声，故目不得见，耳不得闻。○“志气塞乎天地”者，塞，满也。人君既与民五事齐同，上下俱有，是人君志气塞满天地。“此之谓五至”者，所以能致如此者，由行“五至”之道，故云“此之谓五至”。○注“凡言”至“心也”。○正义曰：云“凡言至”者，谓经中五事至者也。云“至於民也”者，君行五事，至极於民。云“志谓恩意也”者，但志兼善恶，此至下极於民，故知是恩意也。云“诗谓好恶之情也”者，诗者咏歌，所好者则美之，所恶者则剌之，是《诗》有“好恶之情”也。君之为民，上下共同，故经云“诗亦至焉”。云“自此以下，皆谓民之父母”者，谓自此志之所至以下五事，皆是民之父母所行也。云“善推其所有，以与民共之”者，谓推其已之所有，亦欲民之俱有。若己欲恩爱，民亦欲恩爱。已有好恶，民亦有好恶。己欲礼乐，民亦欲礼乐。己欲哀恤，民亦欲哀恤。是推己所有，与民共之也。

子夏曰：「五至既得而闻之矣，敢问何谓三无？」孔子曰：「无声之乐，无体之礼，无服之丧，此之谓三无。」子夏曰：「三无既得略而闻之矣，敢问何诗近之？」孔子曰：「『夙夜其命宥密』，无声之乐也。『威仪逮逮，不可选也』，无体之礼也。『凡民有丧，匍匐救之』，无服之丧也。」

　郑玄注：子夏曰：“‘五至’既得而闻之矣，敢问何谓‘三无’？”孔子曰：“无声之乐，无体之礼，无服之丧，此之谓‘三无’。”子夏曰：“三无既得略而闻之矣，敢问何诗近之？”於意未察，求其类於诗。诗长人情。○近，附近之近。长，丁丈反。孔子曰：“‘夙夜其命宥密’，无声之乐也。‘威仪逮逮，不可选也’，无体之礼也。‘凡民有丧，匍匐救之’，无服之丧也。”《诗》读“其”为“基”，声之误也。基，谋也。密，静也。言君夙夜谋为政教以安民，则民乐之，此非有钟鼓之声也。逮逮，安和之貌也。言君之威仪，安和逮逮然，则民效之，此非有升降揖让之礼也。“救之”，周恤之，言君於民有丧，有以周恤之，则民效之，此非有衰绖之服。○其命，依注音基。宥音又。逮，大计反，注同。选，宣面反。匍音扶，又音蒲。匐音服，又蒲北反。效，胡孝反。赒音周。哀，七雷反。绖，大结反。

　[疏]“敢问”至“丧也”。○正义曰：此一节子夏问“三无”之事，夫子答以“三无”。子夏意犹未晓，更问“何诗近之”，夫子答以所近之诗，以开子夏之意。○“无声之乐，无体之礼，无服之丧”，此三者皆谓行之在心，外无形状，故称“无”也。○“孔子曰：夙夜其命宥密，无声之乐也”者，此《诗·周颂·昊天有成命》之篇。其诗云：在上昊天，有成实之命。“二后受之”，谓文武二君承受之。“成王不敢康”，言文、武成此王功，不敢康宁。“夙夜基命宥密”者，夙，早也；夜，暮也；基，始也；命，信也；宥，寡也；密，静也，言文、武早暮始信顺天命，行宽弘仁静之化。今此言以“基”为“谋”，言早夜谋为政教於国，民得宽和宁静，民喜乐之。於是无钟鼓之声而民乐，故为“无声之乐”也。○“威仪逮逮，不可选也”者，此《诗·邶风·柏舟》之篇，剌卫顷公之诗。言仁人不遇，其“威仪逮逮”然安和，不可选数。有威可畏，有仪可象，民则效之，非有升降揖让之礼，故为“无体之礼”也。○“凡民有丧，匍匐救之”者，此《诗·邶风·谷风》之篇，妇人怨夫弃薄之辞也。言凡人之家有死丧，邻里匍匐往救助之。此《记》谓人君见民有死丧，则匍匐往周敬之。民皆仿效之，此非有衰绖之服，故云“无服之丧”也。

《孔子家语》

子夏侍坐於孔子曰：「敢问诗云恺悌君子，民之父母，何如斯可谓民之父母？」孔子曰：「夫民之父母，必达於礼乐之源，以致五至而行三无，以横於天下，四方有败，必先知之，此之谓民之父母．」子夏曰：「敢问何谓五至？」孔子曰：「志之所至，诗亦至焉；诗之所至，礼亦至焉；礼之所至，乐亦至焉；乐之所至，哀亦至焉．诗礼相成，哀乐相生，是以正明目而视之，不可得而见，倾耳而听之，不可得而闻，志气塞于天地，行之克於四海，此之谓五至矣．」子贡曰：「敢问何谓三无？」孔子曰：「无声之乐，无体之礼，无服之丧，此之谓三无．」子夏曰：「敢问三无何诗近之？」孔子曰：「夙夜基命宥密，无声之乐也；（夙夜恭也基始也，命信也，宥宽也，密宁也，言以行与民信，王教在宽民以安宁故谓之无声之乐也）威仪逮逮，不可选也，无体之礼也；凡民有丧，扶伏救之，无服之丧也．」（早夜谋为政教於国，民得宽和宁静，民喜乐之）

恺悌-----kǎi?tì?恺悌，亦作“岂弟”，或作“?恺弟?”。和乐平易。夙夜：日夜,朝夕.。基：谋划.。命：政令.。宥（yòu）密：宽仁宁静.?　?宥?-----[yòu]宽容，饶恕，原谅：～罪。～恕。原～。宽～。尚希见～?。密，山如堂者。——《说文》密，稠?也，疏之对也。——《增韵》?通“谧”。安宁；安定；安静。逮----?[dǎi]?1.到，及。2.捉拿：。逮，唐逮及也。——《说文》。按，逮者，行相及也。古曰唐逮。郑玄?注：“逮逮，安和之貌。”?孙希旦?集解：“‘逮逮’，《诗》作‘棣棣’，闲习之意。”?。选----选?[xuǎn]1.挑拣，择：选，遣也。——《说文解字》选，一曰择也。——《说文》圣人，十人曰选。——《白虎通》

?译文：

一天，子夏陪孔子坐着，子夏请教说：“请问《诗》上所说的‘平易近人的君王，就好比百姓的父母亲’，怎样做才可以被叫做‘百姓的父母’呢？”

?孔子说：“说到‘百姓的父母’，他必须通晓礼乐的本源，达到‘五至’，做到‘三无’，并用来普及天下；不管任何地方出现了灾祸，他一定能够最早知道。做到了这些，才算是百姓的父母啊！”

子夏说：“请问什么叫做‘五至’呢?”

孔子说：“有爱民之心至于百姓，当然就会有爱民的诗歌至于百姓；既有爱民的诗歌至于百姓，就会有爱民的礼至于百姓；既有爱民的礼至于百姓，就会有爱民的乐至于百姓；既有爱民的乐至于百姓，就会有哀民不幸之心至于百姓。诗与礼相辅相成，哀与乐是相生相成。这种道理，瞪大眼睛来看，你无法看得到；支楞起耳朵来听，你无法听得到；但君王的这种思想却充塞于天地之间，用起来能无敌于（遍及）天下。这就叫做‘五至’。”

子贡说：“请问什么叫做‘三无’呢?”

孔子说：“没有声音的音乐，没有形式的礼仪，没有丧服的服丧，这就叫做‘三无’。”?

子夏说：“再请问什么诗最近乎‘三无’的含义呢？”?

孔子说：“‘朝夕谋政宽又静’，这句诗最近乎没有声音的音乐；‘仪态安详，无可挑剔’，这句诗最近乎没有形式的礼仪；‘看到他人有灾难，千方百计去支援’，这句诗最近乎没有丧服的服丧。”