赏贤罚暴-赏贤罚暴是什么动物

1.赏字开头四字的成语

2.赏可以组什么词什么成语?

3.带罚字成语有哪些

4.关于赏罚的成语

5.赏字成语开头的成语？

6.墨子 学说的 天志、明鬼 谁能具体讲讲？

赏字开头四字的成语

1. 以赏字开头的成语

以赏字开头的成语 ：

赏心悦目、

赏罚分明、

赏奇析疑、

赏不当功、

赏赐无度、

赏劳罚罪、

赏善罚*、

赏不遗贱、

赏不逾日、

赏信必罚、

赏贤罚暴、

赏同罚异、

赏善不遗匹夫、

赏善罚恶、

赏高罚下、

赏罚无章、

赏一劝百、

赏罚不信、

赏罚黜陟、

赏心乐事、

赏立诛必、

赏罚不当

2. 赏四字词语是什么

搜索《赏的四字词语》找到的。

雅俗共赏、

赏罚分明、

赏心悦目、

孤芳自赏、

论功行赏、

有目共赏、

风流自赏、

冒功邀赏、

以誉为赏、

邀功求赏、

瓜衍之赏、

赏不遗贱、

击节叹赏、

赏不当功、

功高不赏、

犒赏三军、

赏劳罚罪、

有功而赏、

赏奇析疑、

赏善罚*、

无功受赏、

赏善罚恶、

赏同罚异、

明赏不费、

赏赐无度、

赏立诛必、

横恩滥赏、

赏不逾日、

自我欣赏、

赏心乐事、

果刑信赏、

赏贤罚暴、

赏高罚下、

积财吝赏、

赏信必罚、

奇文共赏、

赏一劝百、

鲁连辞赏、

赏罚无章、

僭赏滥刑、

赏罚黜陟、

重赏严诛、

庆赏无厌、

赏罚不当、

赏罚不信、

黜陟赏罚

3. 观赏的赏的四字词语

雅俗共赏、

赏罚分明、

赏心悦目、

孤芳自赏、

论功行赏、

有目共赏、

风流自赏、

冒功邀赏、

以誉为赏、

邀功求赏、

瓜衍之赏、

赏不遗贱、

击节叹赏、

赏不当功、

功高不赏、

犒赏三军、

赏劳罚罪、

有功而赏、

赏奇析疑、

赏善罚*、

无功受赏、

赏善罚恶、

赏同罚异、

明赏不费、

赏赐无度、

赏立诛必、

横恩滥赏、

赏不逾日、

自我欣赏、

赏心乐事

4. 赏四字词语是什么

搜索《赏的四字词语》找到的。

雅俗共赏、赏罚分明、赏心悦目、孤芳自赏、论功行赏、有目共赏、风流自赏、冒功邀赏、以誉为赏、邀功求赏、瓜衍之赏、赏不遗贱、击节叹赏、赏不当功、功高不赏、犒赏三军、赏劳罚罪、有功而赏、赏奇析疑、赏善罚*、无功受赏、赏善罚恶、赏同罚异、明赏不费、赏赐无度、赏立诛必、横恩滥赏、赏不逾日、自我欣赏、赏心乐事、果刑信赏、赏贤罚暴、赏高罚下、积财吝赏、赏信必罚、奇文共赏、赏一劝百、鲁连辞赏、赏罚无章、僭赏滥刑、赏罚黜陟、重赏严诛、庆赏无厌、赏罚不当、赏罚不信、黜陟赏罚。

5. 以"以"字开头四字成语

好多哦~~

详细可以查看/chaxun.php?q1=%D2%D4&q2=&q3=&q4=

以后你都可以用这个“成语大全”查找了···

以暴易暴 以：用；易：改变，更换；暴：残暴。用残暴势力代替残暴势力。指统治者换了，暴虐的统治没有改变。

以冰致蝇 致：招引。用冰块引苍蝇。比喻事情必难实现。

以辞害意 因拘泥于辞义而误会或曲解作者的原意。

以德报德 德：恩惠。用恩惠报答恩惠。

以德报怨 德：恩惠。怨：仇恨。不记别人的仇，反而给他好处。

以毒攻毒 攻：治。中医用语，指用含有毒性的药物治疗毒疮等恶。比喻利用不良事物本身的矛盾来反对不良事物，或利。

以碫投卵 碫：磨刀石。用磨刀石去砸蛋。比喻以强攻弱，必胜无疑。

以讹传讹 以：拿，把；讹：谬误。指把本来就不正确的话又错误地传出去，越传越错。

以耳代目 拿听到的代替亲眼看到的。指不亲自去调查了解，光听信别人说的。

以攻为守 以进攻作为防御的手段。

以古非今 非：非难，否定。用历史故事抨击当前的政治。

以观后效 后效：以后的效果。指将罪犯从轻处分，再看他以后的表现。

以冠补履 冠：帽子；履：鞋子。用帽子补鞋。比喻以贵重物品配贱物。

以管窥天 管：竹管；窥：从小孔或缝隙里看。通过竹管子的孔看天。比喻见闻狭隘或看事片面。

以规为瑱 规：规劝；瑱：古人冠冕上垂在两侧以塞耳的玉。把规劝的话当作塞耳的瑱。比喻不听别人的规劝。

以火救火 用火来救火灾。比喻工作方法不对头，不但无益，反而有害。

以己度人 度：揣度，推测。用自己的心思（多指不好的）去猜度别人。

以简驭繁 用简捷了当的方法来处理复杂纷繁的事物。

以儆效尤 儆：使人警醒，不犯错误；效：仿效，效法；尤：过失。指处理一个坏人或一件坏事，用来警告那些学着做坏事的。

以酒解酲 酲：喝醉了神志不清。用酒来解酒醉。比喻用有害的方法救急

6. “底”字开头的四字成语有哪些

1、釜底抽薪

发音fǔ dǐ chōu xīn

释义： 釜：古代的一种锅；薪：柴。把柴火从锅底抽掉。比喻从根本上解决问题。

出处：汉·董卓《上何进书》：“臣闻扬汤止沸，莫若去薪。”

2、干卿底事

发音gān qīng dǐ shì

释义 ：干：关涉。管你什么事？常用于讥笑人爱管闲事。

出处：《南唐书·冯延巳》：“延巳有‘风乍起，吹皱一池春水’之句，元宗尝戏延巳曰：‘吹皱一池春水，干卿何事？’”

3、海底捞月

发音：hǎi dǐ lāo yuè

释义：到水中去捞月亮。比喻去做根本做不到的事，只能白费力气。

出处：唐·释元觉《永嘉证道歌》：“镜里看形见不难，水中捉月争拈得？”

4、海枯见底

发音：hǎi kū jiàn dǐ

释义： 海枯：海水干涸。海水干涸之后终究可以看见海底，但并非容易事。用以比喻人心难测。

出处： 唐·杜荀鹤《感遇》：“海枯终见底，人死不知心。”

5、刨根问底

发音：páo gēn wèn dǐ

释义：比喻追究底细。

造句：1、对于不懂的问题，我们一定要刨根问底搞清楚。

2、他这个人有个特点，遇事就是喜欢刨根问底，弄个水落石出。

3、大自然的许多奥秘，如果刨根问底，恐怕谁也解释不清

4、惟有釜底抽薪的消灭脏乱，才能积极改善当地居民的生活品质。

5、这个方案不可取，它不是釜底抽薪，难免养痈成患。

6、我们应该想一个釜底抽薪的办法永绝后患，不要头痛医头，脚痛医脚。

赏可以组什么词什么成语?

赏一劝百 奖励一个人的先进事迹而鼓励好多人。

赏奇析疑 欣赏奇文而析其疑义。

赏心悦目 悦目：看了舒服。指看到美好的景色而心情愉快。

赏心乐事 赏心：心情欢畅。欢畅的心情，快乐的事情。

赏罚分明 该赏的赏，该罚的罚。形容处理事情严格而公正。

赏不当功 谓赏赐与功劳不相称。

赏不逾日 见“赏不逾时”。

赏不逾时 谓及时行赏。

赏罚不明 赏罚不清楚不明白。该奖赏的不奖赏，该惩罚的不惩罚。

赏罚信明 同“赏罚分明”。

赏罚严明 同“赏罚分明”。

赏高罚下 见“赏功罚罪”。

赏功罚罪 奖赏有功的人，惩罚犯罪的人。

赏劳罚罪 见“赏功罚罪”。

赏立诛必 谓该赏的立即赏，该罚的一定罚。

赏善罚恶 谓赏赐善人善事，惩罚恶人恶事。

赏善罚否 见“赏善罚恶”。

赏同罚异 谓奖赏和自己的意见相同的，惩罚和自己的意见不同的。

赏贤罚暴 犹赏善罚恶。

赏贤使能 尊崇并重用贤能之士。赏，通“尚”。

赏信罚必 谓该赏一定赏，该罚一定罚。

赏信罚明 同“赏罚分明”。

赏一劝众 〖解释〗奖励一个人的先进事迹而鼓励好多人。

带罚字成语有哪些

罚不当罪、

赏罚分明、

敬酒不吃吃罚酒、

明罚敕法、

以毁为罚、

罚一劝百、

以誉为赏，以毁为罚、

赏劳罚罪、

赏善罚*、

二罪俱罚、

赏善罚恶、

赏同罚异、

恭行天罚、

罚弗及嗣、

罪不当罚、

赏贤罚暴、

赏高罚下、

罚当其罪、

赏信必罚、

罚不责众、

赏罚无章、

陟罚臧否、

赏罚黜陟、

赏罚不当、

赏罚不信、

黜陟赏罚、

蒲鞭之罚

关于赏罚的成语

关于赏罚的成语 ：

赏劳罚罪、

赏善罚*、

赏罚严明、

赏善罚否、

赏罚分审、

赏同罚异、

赏罚分明、

赏罚不明、

赏功罚罪、

赏贤罚暴、

赏善罚恶、

赏信必罚、

信赏必罚、

赏信罚必、

赏罚信明、

赏高罚下、

赏罚无章、

赏罚不当、

赏罚不信、

黜陟赏罚、

赏罚黜陟、

赏信罚明

赏字成语开头的成语？

『壹』 “给”字开头的四字成语有哪些

给事黄门

释义：古代官名。

成语以“给”开头的就这一个官名。成语中有“给”字的就多一些了。

『贰』 “给”字开头的成语

“给”字开头的成语只有一个：

一、给事黄门

官名。秦置，西汉沿置，与黄门侍郎同在黄门之内供职，故名。东汉将两官合并，名为给事黄门侍郎。简称“给事黄门”。

1、给作动词的意思：使对方得到或遭受到。

2、给作介词的意思：

(1) 表示对象、目的，相当于“为”、“替”。

(2) 引进动作行为的主动者，或表示被动语态，相当于“被”。

(3) 表示方向，相当于“朝”、“对”、“向”。

(2)赏字成语开头的成语扩展阅读：

成语中有“给”字。

一、利口捷给

释义：能说会道、言辞敏捷、善于应对。

出处：司马迁《史记·张释之冯唐列传》：“夫绛侯、东阳侯称为长者，此两人言事曾不能出口，岂敩此啬夫谍谍利口捷给哉。”

二、自给自足

释义： 依靠自己的生产，满足自己的需要。

出处：《列子·黄帝》：“不施不惠；而物自足。”

三、救过不给

解释： 犹救过不赡。补救过失都来不及。

出处： 《史记·李斯列传》：“群臣百姓救过不给，何变之敢图？”白话译文：《史记·李斯列传》：“群臣百姓补救过失都来不及。怎么会改变主意占为己有呢？”

举例造句： 时会计法严，钱粮完欠，每项各限十分定考成，条例繁赜，有司救过不给。

四、呼不给吸

意思：形容吓得来不及喘气。

出处：《淮南子·兵略训》：“眯不给抚，呼不给吸。”

五、酬功给效

解释：指赏赐有功劳者。

出处：《敦煌变文集·伍子胥变文》：“子胥随帝部卒入城，检纳干戈，酬功给效。”

『叁』 以有字开头的成语有哪些

有志者事竟成、

有问必答、

有的放矢、

有恃无恐、

有教无类、

有凤来仪、

有条不紊内、

有声有色、

有过之而无容不及、

有口皆碑、

有生之年、

有钱能使鬼推磨、

有求必应、

有备无患、

有朝一日、

有志不在年高、

有板有眼、

有眼不识泰山、

有口无心、

有目共睹、

有始有终、

有色眼镜、

有例可援、

有心无力、

有所作为、

有识之士、

有气无力

『肆』 以赏开头的成语

赏罚分明：该赏的赏，该罚的罚。形容处理事情严格而公正。

赏心悦目：指看到美好的回景色而心情愉快答。

赏赐无度：赏赐没有限度

、

赏罚无章：奖赏和惩罚无章法可依。

赏善罚恶：指赏赐善人善事，惩罚恶人恶事。

赏心乐事：欢畅的心情，快乐的事情。

『伍』 赏字开头成语接龙

赏心悦目 [ shǎng xīn yuè mù ]

生词本

基本释义 详细释义

[ shǎng xīn yuè mù ]

悦目：看了舒服。指看到美好回的景色而心情愉快。答

出 处

《宋史·范镇传》：“凡可以赏心悦目；不宜有加于旧。”

例 句

从游船上纵目四望，西子湖春风送暖，碧波荡漾，长堤缀绿，群山围翠，真是～。

『陆』 以点字开头的成语

点铁成金:

原指用手指一点使铁变成金的法术。比喻修改文章时稍稍改动原来的文字，就使它变得很出色。

点指划脚:

形容说话时兼用手势示意。多形容说话放任不拘，或轻率地指点、批评。同“点手划脚”。

点手划脚:

形容说话时兼用手势示意。多形容说话放任不拘，或轻率地指点、批评。

点指画字:

指在合同文约或供词上按手印签字画押。

点纸画字:

指在契约或供词上捺指模和签押。

点指莋脚:

形容说话时兼用手势示意。多形容说话放任不拘，或轻率地指点、批评。同“点手莋脚”。

点胸洗眼:

指一洗尘俗，使人豁然明朗。

点头咂嘴:

表示同意、赞赏。

点头会意:

①形容机灵乖觉。②表示允可、赞许。

点水不漏:

形容十分周到、严密，毫无差失漏洞。

点手莋脚:

形容说话时兼用手势示意。多形容说话放任不拘，或轻率地指点、批评。

点石为金:

指用手指一点使石变成金的法术。同“点铁成金”。

点金作铁:

用以比喻把好文章改坏。也比喻把好事办坏。同“点金成铁”。

点金无术:

没有点铁成金的法术。比喻没有最好的方法筹集钱财，解决贫困。同“点金乏术”。

点头哈腰:

比喻虚的恭敬或过分的客气。

点石成金:

比喻修改文章时稍稍改动原来的文字，就使它变得很出色。

点睛之笔:

笔：文笔。指文章传神绝妙之处。

点金乏术:

术：法术，方法。没有点铁成金的法术。比喻没有最好的方法筹集钱财，解决贫困。

点金成铁:

用以比喻把好文章改坏。也比喻把好事办坏。

点头之交:

指交情甚浅，见了面只不过点点头而已。

『柒』 赏字开头四字成语

赏字开头四字成语 ：

赏罚分明、赏心悦目、赏不遗贱、赏内不当功、赏劳罚罪、

赏奇析疑、赏善容罚*、赏善罚恶、赏同罚异、赏赐无度、

赏立诛必、赏不逾日、赏心乐事、赏贤罚暴、赏高罚下、

赏信必罚、赏一劝百、赏罚无章、赏罚黜陟、赏罚不当、

赏罚不信

『捌』 以赏字开头的成语

以赏字开头的成语 ：

赏心悦目、

赏罚分明、

赏奇析疑、

赏不专当功、

赏赐无度、

赏劳罚罪属、

赏善罚*、

赏不遗贱、

赏不逾日、

赏信必罚、

赏贤罚暴、

赏同罚异、

赏善不遗匹夫、

赏善罚恶、

赏高罚下、

赏罚无章、

赏一劝百、

赏罚不信、

赏罚黜陟、

赏心乐事、

赏立诛必、

赏罚不当

『玖』 赏字开头的成语

赏一劝众源;

赏一劝百;

赏同罚异;

赏赐无度;

赏善罚恶;

赏功罚罪;

赏罚严明;

赏罚无章;

赏罚黜陟;

赏罚不明;

赏罚不当;

赏不逾时;

赏不逾日;

赏不遗贱；

赏罚不信;

赏心悦目;

赏罚分明;

赏心乐事;

赏不当功;

这些在字典里都能找到的，感谢纳！！！

『拾』 印字开头的成语有哪些

印字开头的成语有：印累绶若

印累绶若，读音为 yìn léi shòu ruò，形容官吏身兼数职，声势显赫。

出处：清·严复《论世变之亟》然则印累绶若之徒，其必娇尾厉角。

印成语 ：心心相印、金印紫绶、封金挂印、金印如斗

1、心心相印，读音是xīn xīn xiāng yìn，是一个汉语成语，指彼此的心意不用说出，就可以互相了解。形容彼此思想感情完全一致。

出处：清·李宝嘉《官场现形记》第五十九回 “抚台看了，彼此心心相印，断无驳回之理。”

2、金印紫绶，黄金印章和系印的紫色绶带。古代相国、丞相、太尉、大司空、太傅、太师、太保、前后左右将军及六宫后妃所掌。后代指高官显爵。

出处：《汉书·百官公卿表上》：“相国、丞相皆秦官，金印紫绶。”

3、封金挂印是一个成语，读音是fēng jīn guà yìn，指不受赏赐，辞去官职。

出处：《三国演义》第二十七回：“[曹操]因谓张辽曰：关羽（云长）封金挂印，财贿不以动其心，爵禄不以移其志，此等人吾深敬之。’”

4、金印如斗，读音jīn yìn rú dǒu，意思是金印像斗一样大。比喻官高位尊，功勋卓著。

出处：唐·王维《送高判官从军赴河西序》：“迟子之献凯云台，奏事宣室，紫绶曳地，金印如斗。”

墨子 学说的 天志、明鬼 谁能具体讲讲？

“天志”是墨翟实现其“兼相爱，交相利”的社会理想而提出的表现形式。“天”有赏善罚恶的意志，“天志”规范制约人们的思想和行为，“天志”是法律的来源，“天志”是最好的法律，“天志”的核心是“兼相爱，交相利”。墨翟推崇“天志”的目的在于强调法律的公正和平等。 墨翟思想的消极一面，在他的“天志”“明鬼”的主张中，更突出地表现出来了。 墨翟在《尚同上》里，只说到“选择天下之贤可者，立以为天子”，没有说“天子”是由谁来“选择”的。《尚同中》说：“古者上帝鬼神之建设国都立正长也，非高其爵、厚其禄、富贵游佚而错(措)之也，将以为万民兴利、除害、富贫、众寡、安危、治乱也。”照这样说，“天子”还是“天”(上帝)所立的。他指出，“上帝”所以立“天子”，并不是要他享受，而是要他为老百姓办事。这是墨翟向当时的统治者提出的要求，其具体的内容是兴利、除害，使贫者成为富，寡者成为众，使危转为安，乱转为治。墨翟也肯定了君权出于神授，也提出“天”对于统治者的要求。 墨翟认为有“上帝”存在；“上帝”有明确的意志，即所谓“天志”。“天志”的内容就是“兼爱”，“欲义而恶不义”(《天志上》)。他说：天是爱人的，所以为人创造万物。天创造日月星辰，为的是叫人得到光明。天降雪霜雨露，使五谷麻丝能得生长，叫人能够有吃有穿。天又立了“王公侯伯”，叫他们“赏善罚暴”(《天志中》)。“王公侯伯”就是所谓“正长”。照墨翟的“尚同”的理论，老百姓必须“上同”于天子，天子必须“上同”于天。“天志”喜欢兼爱，所以天子也必须赏“兼相爱”的人，而罚“别相恶”的人。“兼相爱”的人也直接受到“上帝”的赏；“别相恶”的人也直接受到“上帝”的罚。 墨翟又更具体地说明他所谓“天志”的内容，他说：“天之意不欲大国之攻小国也，大家之乱小家也。强之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱，此天之所不欲也。不止此而已，欲人之有力相营，有道相教，有财相分也，又欲上之强听治也，下之强从事也。”(《天志中》)墨翟又认为除上帝之外，还有鬼神。鬼神也是以上帝的意志为意志。他们帮助上帝赏“兼相爱”的人，罚“别相恶”的人。墨翟的《明鬼》篇引了许多古代见神见鬼的传说，以证明鬼神的存在。 墨翟把传统宗教中的上帝鬼神都搬出来，作为他的“兼爱”学说的实行的保证。照他的说法，天上的与地上的，宗教的与世俗的威权，都赏“兼相爱”的人，而罚“别相恶”的人；如果人都相信这一点，自然都要“兼爱”了。他抬出了传统宗教中的上帝与鬼神，但是给他们以新的内容，新的意义。 《天志中》说：墨翟讲天志，就像“轮人之有规，匠人之有矩。”他把“天志”作成一个规矩，“上将以度天下之王公大人为刑政也，下将以量天下之万民为文学、出言谈也”。就是说，他拿“天志”作为一个标准，以批判当时统治者的政治上的措施，并批判别家的学说。这个“天志”的内容，正是他自己所反映的手工业主的要求。 传统宗教中的“天”，是奴隶主意志的表现；它是奴隶主剥削与压迫奴隶们的精神武器。奴隶主在“天”的名义下，宣称奴隶社会的一切制度都是永恒的，不可侵犯的，奴隶的命运是“天”注定的。 墨翟所说的“天”，虽然和西周以来传统宗教中的“天”同是“主宰之天”，但照墨翟所说的，主宰的目的是不相同的。墨翟的“天”的主宰的目的，在于兼爱天下。他说：“天下无大国小国，皆天之邑也；人无幼长贵贱，皆天之臣也。”(《法仪》)在墨翟看来，国与国，人与人，在“天”的面前都是平等的，谁也不应该压迫谁。这也是当时手工业主的要求，墨翟的思想正是这种要求的反映。 墨家与儒家之间的另一个斗争的问题是关于“命”的问题。墨翟说：主张有命的人认为，“寿夭、贫富、安危、治乱，固有天命，不可损益”。他又认为“儒家”就是主张有命的人(《非儒下》)。与“命”相对的是“力”。墨翟认为个人的富贵，以及国家的治安，都是由于人的努力(“力”)，而不是由于什么预先决定的命运(“命”)。 墨翟列举了古代一些成功的人，他们为什么能够成功呢？墨翟说：“至今而天下皆曰其力也，必不能曰我见命焉。”墨翟认为“王公大人”之所以努力处理政务，因为他们知道“强必治，不强必乱，强必宁，不强必危”。卿大夫之所以努力办事，因为他们知道“强必贵，不强必贱，强必荣，不强必辱”。农民之所以努力耕种，因为他们知道“强必富，不强必贫。强必饱，不强必饥”。妇女之所以努力纺织，因为他们知道“强必富，不强必贫，强必暖，不强必寒”。(《非命下》)如果他们相信一切有命定，命好的不必努力而自会成功，命坏的虽努力而还是必然失败，这就没有人努力工作了。这样，“天下必乱”，“天下衣食之财，将必不足”。(《非命下》)所以墨翟说：儒家的“有命”的主张，是“贼天下之人”。(《非儒下》) 墨翟认识到劳动和生产的关系。劳动越多越强，生产就越多。事实上并不那么简单，这只是事实的一个方面。在剥削阶级统治的社会中，农民努力耕种，但吃不饱；妇女努力纺织，但穿不暖。在社会关系上，墨翟没有认识到阶级压迫的这一方面。但在人与“天”的关系上，他认识到人的重要，重视人的作用，主张非命，自以为与孔丘所宣扬的“死生有命，富贵在天”的说法直接对立起来。 但照墨翟的“天志”的理论，人努力的成功，也是由于“天”的赏赐。“天”喜欢努力的人，所以使他们必然成功。照这样说，最后决定人们的祸福、生死的权力，还是在“天”。他的“非命”论实质上也是一种天命论。不过墨翟不认为，上帝是预先决定人们的祸福、生死，而认为，上帝是事后依照人们的努力的程度而赏赐或责罚他们。墨翟虽说强调了人的作用，但最后，他的非命论还是导致了天命论。 墨翟以“有意志之天”作为自己的阶级的工具，这一点墨翟并不隐讳。他说：“我有天志，譬如轮人之有规，匠人之有矩。执其规矩以度天下之方圆，曰：中者是也，不中者非也。”(《天志上》)又说：如果国君能“顺天之意，奉而光施之天下，则刑政治，万民和，国家富，财用足，百姓皆得暖衣饱食，便宁无忧”。(《天志中》)墨翟又指出当时社会混乱的情况说：“此其故何以然也？则皆以疑惑鬼神之有与无之别，不明乎鬼神之能赏贤而罚暴也。”(《明鬼下》)墨翟认为，对于“天志”和鬼神的信仰于人有利，所以宣传这种信仰。照他的逻辑，人必须信仰上帝和鬼神，并不仅是因为他们存在，而且是因为这样的信仰于人有利。照这样讲起来，他的关于“天”和鬼神的学说就不只是一种宗教思想，而且是一种宗教观。 墨翟是以自己的思想为内容，改造传统的宗教，作为阶级斗争的工具。但是宗教总是宗教，无论怎样改造，它总是以上帝存在为其根本教义。墨翟主观上是要以自己的思想为内容，改造宗教，实际上他是以自己的思想为根据，为上帝存在作新的论证。这就表明，作为手工业主阶层的代表，墨翟本来就需要上帝。就墨翟的“天志”和“明鬼”的思想说，在当时革命力量反对奴隶主贵族的势力的斗争中，在科学与宗教的斗争中，在唯物主义与唯心主义的斗争中，他的这些思想，无论他怎样说，在客观上使他成了一个有神论的宣传者。 一、天志、明鬼：最高的价值规范

在墨子看来，“儒以天为不明，以鬼为不神。天鬼不说，此足以丧天下”（《墨子?6?1公孟》）无鬼神，天下是非无一定之标准，失去统一的法度，因此必须设天志、明鬼以为规矩。

1、天志：“子墨子言曰：我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩。轮匠执其规矩以度天下之方圆，曰：中者是也，不中者非也。”（《天志上》）天志，即天志之意志，是人世间的最高标准。以此“天志”为标准，就可以度量天下之王公大人卿大夫以及百姓之仁与不仁，顺天之义则人，逆天之义为不仁。 天志的具体内容就是“义”，“天欲义而恶不义”。顺天之“义”，天亦可以满足人的求福避或之心。在这里天是一个有意志的人格神，它主宰人间的一切。“义”的具体含义就是“政”，即“纠正”。就是由在上者纠正在下者的所为。天纠正百姓之所为以“天子”为中介，即“天”为政于“天子”以明说天下之百姓。对百姓而言，顺天子之意，即是顺天之意，“天子”是天下最富最贵之人。“顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相贼，必得罚”（《天志上》）

2、明鬼：墨子从其所谓的经验论出发，证明“鬼神”的存在。“鬼神”有三类：“天鬼神”、”山水鬼神”、“人死而为鬼者”（《明鬼下》）“鬼神”具有理想的性格，是“赏贤罚暴”，无所不能。所谓幽涧广泽，山林深谷，“鬼神之明必知之”；“勇力强武，坚甲利兵，鬼神之罚必胜之”。“鬼神之所赏，无小必赏之；鬼神之所罚，无大必罚之”。因此人对鬼神之祭祀是有意义和必要的：“上以教鬼之福；下以合欢聚众，取亲乎乡里”（同上）如欲“兴天下之利，除天下之害”，必须“明鬼”。

（3）无论是“天志”作为最高的价值标准，还是“明鬼”作为实现“天志”之手段，都是基于民众的世俗功利为前提的。所谓超验的价值奠基是与世俗利益结合在一起的。子墨子对社会价值的奠基与对政治的合法性论证，一反周代的“以德配天”人文精神和孔子的清明的实用理性的礼乐文化精神，建立在世俗的民间信仰的基础上。这里不存在代表下层民众利益的问题，而只不过是利用民众的宗教信仰建立社会价值的合法性根基。

何益民，你可以自己用搜索工具查哦。