叶落归根造句_叶落归根

1.落叶归根是什么意思

2.落叶归根什么意思？

3.什么叶落归根二年级上册

4.叶落归根什么意思？

5.落叶归根，什么意思？

6.叶落归根的意思是什么？

7.叶落归根是什么意思？

8.树高千尺，叶落归根.倦鸟知还，游子思亲是谁的诗

前一句：树高千丈。

树高千丈，叶落归根 [ shù gāo qiān zhàng，yè luò guī gēn ]

释义：树长得再高，落叶还是要回到树根。比喻离开故土时间再长，最终还是要回归故土。

出处：明代罗贯中、冯梦龙《平妖传》第八回：“常言道：‘树高千丈，叶落归根’，这小厮怕养不大。若还长大了，少不得寻根问蒂，怕不认我做外公么。”

译文：常话说：常言道：‘树高千丈，叶落归根’，这小子怕养不大。如果长大了，少不了会问事情的原由，怕到时候不认我做外公呢。

用法作宾语、定语；用于书面语。

笔顺

扩展资料：

落叶归根 [ luò yè guī gēn ]

释义：比喻事物都有一定的归宿。

出处：明·王世贞《鸣凤记》：“落叶归根；丰城剑回。”

译文：树叶从树根生发出来，凋落后最终还是回到树根；龙泉剑最后化为龙回到了水中。

语法：主谓式；作谓语、宾语、定语、分句；比喻事物有一定的归宿

落叶归根是什么意思

上一句是：树高千丈，叶落归根。

出自《平妖传》第八回：“常言道：“树高千丈，叶落归根”，这小厮怕养不大。若还长大了，少不得寻根问蒂，怕不认我做外公么”。

意思是：树叶是从树根生长出来的，等到秋天凋落的时候最终还是要回到树根。比喻事物总有一定的归宿。一般多用来指在外忙碌拼搏一生的人最终还是要回到故乡。

扩展资料：

树高千丈，叶落归根

树长得再高，落叶还是要回到树根。比喻离开故土时间再长，最终还是要回归故土。

树高千丈，叶落归根示例：古人有言：“树高千丈，叶落归根”卿家若然思念家乡，某家差人送你回国。清·钱彩《说岳全传》第四十六回。

用法：作宾语、定语；用于书面语。飘落的枯叶，掉在树木根部。比喻事物有一定的归宿。多指客居他乡的人，终要回到本乡。

落叶归根什么意思？

落叶归根的意思比喻不忘本源，多指离开家乡多年的人最后终究要回到家乡。

落叶归根，汉语成语，拼音是luò yè guī gēn，意思是飘落的枯叶，掉在树木根部；比喻事物有一定的归宿；多指客居他乡的人，终要回到本乡。

成语出处：宋代释道原《景德传灯录》卷五：“叶落归根，来时无口”。

成语用法：主谓式；作谓语、宾语、定语、分句；比喻事物有一定的归宿。

近义词：故土难离、解甲归田。

反义词：流离失所、离乡背井、四海为家。

落叶归根造句：

1、落叶终会归根，纵然历经漫长岁月、饱经风霜，但叶也永远无法领悟根深蒂固的疼痛，于是根死了，叶无家可归。

2、秋风起，繁华落尽，人生如叶，若不知怜惜，待到枯黄掉落，已是落叶归根，即使拾起叶子，却拾不起曾经你拥有的那片绿。

3、他在外地打拚了大半辈子，现在回到故乡，总算是叶落归根。

4、萧瑟深秋的许些天，难免有种失落的情绪。或许生活过于单调，枯燥了一点。泛黄的树叶也随着秋风一袭飘落于地。叶落归根，因果缘故，生死轮回，谁也必然相知。

5、叶落归根，回到故乡安度晚年，是在外漂荡了几十年的爷爷的夙愿。

以上内容参考：百度百科—落叶归根

什么叶落归根二年级上册

落叶归根（luò yè guī gēn）意思是比喻事物有一定的归宿。多指客居他乡的人，终要回到本乡。

宋·释道原《景德传灯录》卷五：“叶落归根，来时无口”。

译文：我就像那叶落似的，要归回到树根，是我来时没有说法，去时也没有说法，法相本是不增不减。我虽说法这么多年，实未说一法，故说来时无口。

近义词有故土难离、解甲归田。

反义词有流离失所、离乡背井、四海为家。

扩展资料

1、近义词

（1）故土难离（gù tǔ nán lí），成语，指难于离开故乡的土地，形容对家乡或祖国有无限的眷恋之情。

（2）解甲归田（jiě jiǎ guī tián）是一个汉语成语，解：脱下；甲：古代将士打仗时穿的硬质防护服。脱下军服，回家种地，指战士退伍还乡，现亦可引申为下岗。

姚雪垠《李自成》第一卷第18章：我李自成愿意解甲归田，做一个尧舜之民，决不会有非分之想。

2、反义词

流离失所是一个成语，读音是liú lí shī suǒ，意思是无处安身，到处流浪。

邹韬奋《青衣行酒》：“遭难的老百姓流离失所，不堪设想。”

参考资料：

叶落归根什么意思？

树高千丈。

树高千丈，叶落归根 [ shù gāo qiān zhàng，yè luò guī gēn ]

释义：树长得再高，落叶还是要回到树根。比喻离开故土时间再长，最终还是要回归故土。

出处：明代罗贯中、冯梦龙《平妖传》第八回：“常言道：‘树高千丈，叶落归根’，这小厮怕养不大。若还长大了，少不得寻根问蒂，怕不认我做外公么。”

译文：常话说：常言道：‘树高千丈，叶落归根’，这小子怕养不大。如果长大了，少不了会问事情的原由，怕到时候不认我做外公呢。

用法作宾语、定语；用于书面语。

近义词：

落叶归根 [ luò yè guī gēn ]

释义：比喻事物都有一定的归宿。

出处：明·王世贞《鸣凤记》：“落叶归根；丰城剑回。”

译文：树叶从树根生发出来，凋落后最终还是回到树根；龙泉剑最后化为龙回到了水中。

语法：主谓式；作谓语、宾语、定语、分句；比喻事物有一定的归宿。

落叶归根，什么意思？

人无论离家多远，他的内心都思念着家乡，渴望最终回到家乡，这就是叶落归根。

叶落归根，汉语成语，拼音dao是yè luò guī gēn，意思是树叶从树根生发出来，凋落后最终还是回到树根。比喻事物总有一定的归宿。多指作客他乡的人最终要回到故乡。

出自：宋·释道原《景德传灯录》卷五：“叶落归根，来时无口。”

译文：树叶从树根生发出来，凋落后最终还是回到树根，来的时候没有方向 。

类似句子

叶子在树上出生成长，终将飘落大地，紧落在根旁。其实不止是叶，狐死首丘、代马依风、鸟飞返乡、兔走归窟……大凡世间有点灵性的动物，大抵都会思恋故地，哀其所生。人更是如此。

对于中国人来说，我们热爱故乡，有永远无法排遣的乡愁。叶落归根是一种情怀，一个游子，万里漂泊，对家乡故国魂牵梦绕，总要千方百计回到自己的故乡。

近义词：衣锦还乡 [ yī jǐn huán xiāng ]

解释：旧指富贵以后回到故乡。 含有向乡里夸耀的意思。

出自：唐 李延寿《南史·刘之遴传》“武帝谓曰：‘卿母年德并高；故会卿衣锦还乡；尽荣养之理。’”

译文：武帝对他说：“你母亲年高德重；所以你才决定回到故乡；以尽供养至亲的道理。

叶落归根的意思是什么？

成语：落叶归根　

解释：飘落的枯叶，掉在地上，变成肥料滋养树根。比喻事物有一定的归宿。多指客居他乡的人，终要回到本乡。

出处：宋·释道原《景德传灯录》卷五：“叶落归根，来时无口。”

示例：～，丰城剑回。 ◎明·王世桢《鸣凤记》第三十八出。

近义词：故土难离、解甲归田。

反义词：流离失所、离乡背井、四海为家。

语法：主谓式；作谓语、宾语、定语、分句；比喻事物有一定的归宿。

叶落归根是什么意思？

树高百尺，叶落归根。意思是：树长得再高，落叶还是要回到树根。比喻离开故土时间再长，最终还是要回归故土。比喻事物总有一定的归宿。多指作客他乡的人最终要回到故乡。

出自：宋·释道原《景德传灯录》卷五：“叶落归根，来时无口。”

译文：树叶从树根生发出来，凋落后最终还是回到树根，来的时候没有方向 。

扩展资料

叶子在树上出生成长，终将飘落大地，紧落在根旁。其实不止是叶，狐死首丘、代马依风、鸟飞返乡、兔走归窟……大凡世间有点灵性的动物，大抵都会思恋故地，哀其所生。人更是如此。

对于中国人来说，我们热爱故乡，有永远无法排遣的乡愁。叶落归根是一种情怀，一个游子，万里漂泊，对家乡故国魂牵梦绕，总要千方百计回到自己的故乡。

近义词：衣锦还乡 [ yī jǐn huán xiāng ]

解释：旧指富贵以后回到故乡。 含有向乡里夸耀的意思。

出自：唐 李延寿《南史·刘之遴传》“武帝谓曰：‘卿母年德并高；故会卿衣锦还乡；尽荣养之理。’”

译文：武帝对他说：“你母亲年高德重；所以你才决定回到故乡；以尽供养至亲的道理。

树高千尺，叶落归根.倦鸟知还，游子思亲是谁的诗

上一句是：树高千尺。

出自《平妖传》第八回：“常言道：‘树高千丈，叶落归根’，这小厮怕养不大。若还长大了，少不得寻根问蒂，怕不认我做外公么”。

意思是：树叶是从树根生长出来的，等到秋天凋落的时候最终还是要回到树根。比喻事物总有一定的归宿。一般多用来指在外忙碌拼搏一生的人最终还是要回到故乡。

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“树高千尺，叶落归根”的寓意：

叶子在树上出生成长，终将飘落大地，紧落在根旁。其实不止是叶，狐死首丘、代马依风、鸟飞返乡、兔走归窟……大凡世间有点灵性的动物，大抵都会思恋故地，哀其所生。人更是如此。

对于中国人来说，我们热爱故乡，有永远无法排遣的乡愁。叶落归根是一种情怀，一个游子，万里漂泊，对家乡故国魂牵梦绕，总要千方百计回到自己的故乡。

爱家，爱乡，也就是爱国，所以毛泽东在《到韶山》诗中咏叹道：“别梦依稀咒逝川，故园三十二年前”，所以《黄河大合唱》中唱到：“保卫家乡，保卫黄河，保卫全中国”。

正是这种情怀，才使得那些漂泊异乡、没有办法重回故地的人，把曾经故乡的样子、发生过的事情、出现过的人，一遍又一遍地讲给后世子孙；也正是这种情怀，帮助中华文明亘古如斯、薪火永续、代代相传。

百度百科——树高千尺，叶落归根

“树高千尺，叶落归根。倦鸟知还，游子思亲。”出自唐宋慧能《六祖坛经》，意思是：飘落的枯叶，掉在树木根部。比喻事物有一定的归宿。多指客居他乡的人，终要回到本乡。不论离开多远，多久，终有一天会回到最根本原始的地方。

比喻事物有一定的归宿。多指客居他乡的人，终要回到本乡。

惠能大师将入涅槃时，曾对他的门人说他想回归新洲老家，要门人们迅速给他准备舟楫，弟子们向六祖苦苦哀求挽留。惠能大师说：“诸佛出现，犹示涅磐，有来必去，理亦常然；吾此形骸，归必有所。”六祖又对门人说：“叶落归根，来时无口。”后来把“叶落归根”比喻事物总有一定的归宿。

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创作背景

惠能在曹溪大倡顿悟法门，并主张不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛，用通俗简易的修持方法，取代繁琐的义学，流行日广，成为佛教禅宗的正系。惠能不会写字，不会读经，却对《金刚经》，《维摩经》，《楞伽经》，《观无量寿经》，《法华经》，《涅槃经》，《梵网经》相当明了。

《六祖坛经》最早起源于六祖惠能大师应邀至大梵寺开示摩诃般若波罗蜜法，法海将此事记录题为《摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法一卷》。惠能回曹溪山后，传授“无相戒”，故法海于书名补上“兼授无相戒”。这时《坛经》开始外传，俗称《六祖法宝记》。

“坛”，即高台。惠能曾坐在韶州大梵寺的一个高台上为众人说法。惠能的弟子法海按照惠能的嘱咐，把他说法的内容记录下来，编纂成书，于是就有了《六祖坛经》。该部典籍不仅记下了惠能的佛学理论，也记录了他的身世、经历和得法、传法的经过。

惠能应邀至大梵寺为众人演讲“摩诃般若波罗蜜法”时命弟子法海所作的演讲录，最早并不称为《坛经》，而称作《摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法一卷》。

惠能回到曹溪后又传了“无相戒”，法海把这一部分内容也并入书中，于是书名变成了《摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法一卷兼授无相戒》，这是《坛经》的第二个版本。

惠能（638—713）圆寂之后，法海在前两种《坛经》的基础上，又增补了惠能的其他讲经记录。这个版本问世时被称为《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经一卷兼授无相戒》，书后还附了一句“南宗顿教最上大乘坛经法一卷”。

这是惠能说法讲经录第一次在书名上被冠以“经”字。从早先的书名“施法兼授无相戒”到此时的“坛经”，应该说这个版本带有实质性的突破。

《坛经》在法海手里，已经出了几个不同的手抄版本。而这几个手抄本在流抄过程中，又出现了一些变化。据《坛经》最早抄本记载，惠能在大梵寺演讲时僧俗听众达千馀人，其中不乏惠能的高足。

在此前后，惠能也曾多次讲经，其弟子在传抄《坛经》时，往往把自己亲耳听到的惠能讲法的内容又加了进去。而笔录要比惠能口述慢许多，所以《六祖坛经》中的很多内容当是法海以及其他弟子事后根据记忆增补进去的。

《六祖坛经》在传抄过程中不断为其弟子所增补，而且传抄增补者的文字能力良莠不齐，再加上惠能带有极重的口音，这些听讲者根据自己所听到、所理解而记下的内容，错讹及误解一定不少。

北宋初年的惠昕便在《坛经序》中说：我六祖大师，广为学徒直说见性法门，总令自悟成佛，目曰《六祖坛经》，流传后学。古本文繁，披览之徒，初忻后厌。余以太岁丁卯，月在蕤宾，二十三日辛亥，于思迎塔院，分为两卷凡十一门。

惠昕在整理编辑《六祖坛经》时，因“古本文繁，披览之徒，初忻后厌”，一定得根据自己所能见到的各种版本，删繁就简，疏通文字，明确义理，才可将《六祖坛经》分为两卷十一门。经惠昕整理加工过的《坛经》，比敦煌本多出了两千馀字。

而这多出来的文字，或许是惠昕根据其他版本增补所致，或许是他自己所做的发挥也未可知。总之，《六祖坛经》到了惠昕手中，发生了一次不大不小的改变。这一版本的《六祖坛经》流传至日本并保存了下来。

惠昕对《六祖坛经》的整理刊行做了很多工作。这部典籍此后得以广为流传，惠昕确实功不可没。在惠昕本刊行后约90年，又出现了“契嵩本”《六祖坛经》。

宋工部侍郎朗简为其作序说：“然六祖之说，余素敬之，患其为俗所增损，而文字鄙俚繁杂，殆不可考。会沙门契嵩作《坛经赞》，因谓嵩师曰：若能正之，吾为出财，模印以广其传。更二载，嵩果得曹溪古本校之，勒成三卷，灿然皆六祖之言，不复谬妄，乃命工镂板，以集其盛事。”

朗简既然对六祖惠能学说“素敬之”，又说“患其为俗所增损，而文字鄙俚繁杂”，一定也见过《六祖坛经》的许多版本，应当也包括惠昕本。所以当他看到契嵩所作《坛经赞》，便愿出资请契嵩“正之”。

这就是禅宗史上称为契嵩本的《六祖坛经》。此后，元代刊行的德异本、明代刊行的宗宝本，虽然在章节文字上有所变动，但内容上并未与契嵩本有太大出入。应该说元、明刊本都是以契嵩本为底本校刊的。

《坛经》敦煌本12000字，惠昕本14000字，明藏本（契嵩本）21000字。惠昕本比敦煌本多出了2000字，而契嵩本又比敦煌本多出9000馀字。

对照惠昕本与敦煌本，惠昕本虽增加了2000馀字，但两个版本之间并没有实质性的改变。而契嵩本多出来的9000字，按照胡适的计算，几乎相当于增加了原书40%的篇幅，这对一部书来说不能不说是一个巨大的改变。

契嵩本所增补的内容，当来自朗简序中提及的“曹溪古本”。据胡适考证，“曹溪古本”即《曹溪大师传》。

《曹溪大师传》又称《曹溪大师别传》，共一卷。大约成书于唐德宗建中二年（781）前后。《曹溪大师传》收录了惠能传记、传法宗旨、皇帝敕书、宝林寺的建造以及有关六祖的六种灵异传闻。如果对照敦煌本一派传下来的《坛经》，可以很清楚地看出两者之间存在着很大的不同。

例如在思想体系方面，惠昕本以及此前的多种敦煌本，惠能所阐发的理论源于《金刚经》，而《曹溪大师传》中惠能所表述的思想则属于《涅磐经》。

《曹溪大师传》中虽有不少明显的错记、误记，内容也与敦煌本有很大不同，但仍不失为一部比较完整记录惠能言行的著作。

在敦煌本传抄流行的过程中，属于另一派系的惠能讲经说法录也在传抄流行。这就是《曹溪大师传》。这部书也是惠能弟子根据惠能在不同时间、场合讲经说法的记录或者追记编纂而成。随着时间的推移、社会的变迁，惠能大师对佛经的认识与理解也在精进，因而在不同场合、不同时间，面对不同听众，他的说法也有所不同。

所以完全可以把《曹溪大师传》看作是另一种《坛经》。而契嵩大师正是把这两种《坛经》通过校订增删，合二为一，遂有了契嵩本。

《坛经》所记述的已经不仅仅是惠能在韶州大梵寺所讲的佛法，也不仅仅是他回到曹溪之后在宝林寺所讲的佛法，而是成了一部囊括惠能众多弟子以及后学僧俗在长达200多年的时间内不断完善禅宗理论的总结性的佛学经典，堪称中国禅宗史上里程碑式的一部著作。

百度百科-六祖坛经