恬不为怪_恬不为怪的拼音

2024-07-21 21:27:47

1.明史宋濂列传翻译

2.恬在文言文的意思

3.无动于衷的近义词

4.恬组词(四个)，速度

5.为的成语

6.700字杀掉封疆大吏，这才是曾国藩的“天下第一折”

7.怪的成语有哪些?

恬不为怪_恬不为怪的拼音

1. 含恬和杨的四字成语

没有同时含恬和杨的四字成语，成语不是自己随便编的。成语是中国传统文化的一大特色，有固定的结构形式和固定的说法，表示一定的意义，在语句中是作为一个整体来应用的，承担主语、宾语、定语等成分。成语有很大一部分是从古代相承沿用下来的，在用词方面往往不同于现代汉语，它代表了一个故事或者典故。有些成语本就是一个微型的句子。成语又是一种现成的话，跟习用语、谚语相近，但是也略有区别。成语是中华文化中一颗璀璨的明珠。

成语，众人皆说，成之于语，故成语。

恬四字成语有：

〔文恬武嬉〕文官武将都耽于安乐；不以国事为务。文：文官；武：武将。

〔恬淡无为〕心境清静自适而无所营求。

〔风恬浪静〕恬：平静，安适；静：安静。风很安逸，浪很安静。指没有风浪。比喻平静无事

〔恬不知怪〕谓安然处之，不以为怪。

〔恬不知愧〕见“恬不知耻”。

〔日暖风恬〕见“日暖风和”。

〔恬不知羞〕见“恬不知耻”。

〔恬然自足〕谓胸中恬淡，无处不感到满足。

〔心旷神恬〕同“心旷神怡”。

〔恬淡无欲〕心境清静淡泊，没有世俗的欲望。

〔风恬月朗〕恬：平静，安适；朗：明亮。风静月明。形容夜色宁静幽美。比喻清白高洁

〔恬然自得〕恬然：安静舒适的样子；自得：自觉得意。形容心情安静、舒适

〔浪恬波静〕恬：安静。风平浪静。比喻十分平静

〔浪静风恬〕恬：安静。风平浪静。比喻十分平静

〔虚无恬淡〕虚无：空虚；恬淡：清静而无所作为。清虚淡泊，无所作为

〔恬不为怪〕恬：安然；为：认为。指看到不合理的事物，毫不觉得奇怪。

〔恬不为意〕处之泰然，满不在乎。

〔恬淡寡欲〕清静淡泊，很少欲望。指不追名遂利。〔恬言柔舌〕犹言甜言蜜语。

2. 带恬和豪字的四字成语

没有，带恬和豪字的四字成语

事实上这两个词完全是不一个感情

参考所有恬的成语；

恬不知愧、

恬不为意、

恬不知耻、

恬不知怪、

风恬浪静、

恬不知羞、

恬言柔舌、

虚无恬淡、

恬然自足、

恬不为怪、

心旷神恬、

恬淡寡欲、

文恬武嬉、

恬淡无为、

日暖风恬、

恬淡无欲、

虚无恬惔

3. "什么都没有"可以用一个什么四字词语来概恬

成语：一无所有拼音：yī wú suǒ yǒu 什么也没有.指钱财，也指成绩、知识.出处：《敦煌变文集·庐山远公话》：“如水中之月，空里之风，万法皆无，一无所有.” 示例：如今凤姐儿~，贾琏外头债务满身.◎清·曹雪芹《红楼梦》第一百六回语法：动宾式；作谓语、定语；含贬义成语空空如也拼音kōng kōng rú yě 解释空空：诚恳，虚心.原形容诚恳、虚心的样子.现形容一无所有.出处《论语·子罕》：“有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉.” 示例多少只眼睛也都向王忠的座位搜寻的时候，却见这个小人儿的座位早已~.◎杨沫《青春之歌》第二部第三十八章语法单纯式；作谓语、定语；形容一无所有成语身无长物拼音shēn wú cháng wù 解释除自身外再没有多余的东西.形容贫穷.出处南朝·宋·刘义庆《世说新语·德行》：“对曰：‘ 丈人不悉恭，恭作人无长物.’” 示例这些逃难人虽则~，因为一到惠阳就逢到数十年来从未有过的冷.◎茅盾《归途杂拾·韩江船》成语：两手空空拼音：liǎng shǒu kōng kōng形容人手头很紧，一个钱也没有.出处：清·袁枚《子不语》卷二十三：“我客死于此，两手空空，…….”示例：你知道我做公债亏得一塌糊涂，差不多~了.◎茅盾《子夜》八成语：山穷水尽拼音：shān qióng shuǐ jìn山和水都到了尽头.比喻无路可走陷入绝境.出处：宋·陆游《游山西村》诗：“山重水复疑无路，柳暗花明又一村.”示例：你们已经到了~的地步.◎ *** 《敦促杜聿明等投降书》成语：日暮途穷拼音：rì mù tú qióng暮：傍晚；途：路.天已晚了，路已走到了尽头.比喻处境十分困难，到了末日.也形容穷困到极点.出处：《史记·伍子胥列传》：“吾日暮途远，吾故倒行而逆施之.”唐·杜甫《投赠哥舒开府翰二十韵》：“几年春草歇，今日暮途穷.”示例：匪徒们真是~，矛盾百出.◎曲波《林海雪原》二十九成语：穷途末路拼音：qióng tú mò lù穷途：处境困窘.形容到了无路可走的地步.出处：《吴越春秋·王僚伎公子光传》：“子胥曰：‘夫人赈穷途，少饭亦何嫌哉？”示例：你如今是~，举目无依.（清·文康《儿女英雄传》第五回）穷途末日，末路穷途，同上成语一无所获拼音yī wú suǒ huò解释一无：全无.什么东西都没有获得.出处五代·王定保《唐摭言》：“然日势既暮，寿儿且寄院中止宿，颢亦怀疑，因命搜寿儿怀袖，一无所得，颢不得已遂躬自操觚.”成语：化为乌有拼音：huà wéi wū yǒu乌有：哪有，何有.变得什么都没有.指全部消失或完全落空.出处：汉·司马相如《子虚赋》：“楚使子虚使于齐，王悉发车骑，与使者出畋.畋罢，子虚过姹乌有先生，亡是公存焉.”示例：岂意青州六从事，一先生.◎宋·苏轼《章质夫送酒六壶，书至而酒不达，戏作小诗问之》诗成语：化为泡影拼音：huà wéi pāo yǐng泡：水泡.变成像水泡和影子那样，很快就消失.出处：郭沫若《洪波曲·第七章·一》：“由于六月十一日的黄河决堤，使豫东成为泽国，也就化为了泡影.”成语：两手空空拼音：liǎng shǒu kōng kōng形容人手头很紧，一个钱也没有.出处：清·袁枚《子不语》卷二十三：“我客死于此，两手空空，…….”示例：你知道我做公债亏得一塌糊涂，差不多~了.◎茅盾《子夜》八。

4. 含恬字的成语

恬淡无欲心境清静淡泊，没有世俗的欲望。

心旷神恬同“心旷神怡”。

恬言柔舌犹言甜言蜜语。

恬然自足谓胸中恬淡，无处不感到满足。

恬淡无为心境清静自适而无所营求。

恬淡寡欲清静淡泊，很少欲望。指不追名遂利。

恬不知羞见“恬不知耻”。

恬不知愧见“恬不知耻”。

恬不知怪谓安然处之，不以为怪。语本汉贾谊《治安策》：“至于俗流失，世坏败，因恬而不知怪。”

恬不为意处之泰然，满不在乎。

日暖风恬见“日暖风和”。

文恬武嬉恬：安闲；嬉：玩乐。文官安闲自得，武官游荡玩乐。指官吏只知贪图安逸享受，吃喝玩乐，不关心国事。

恬不知耻做了坏事满不再乎，一点儿也不感到羞耻。

恬不为怪恬：安然；为：认为。指看到不合理的事物，毫不觉得奇怪。

5. 成语大全四字成语一什么不什么

一病不起得病后病情一天天恶化，终至死亡。

一尘不染原指佛教徒修行时，排除物欲，保持心地洁净。现泛指丝毫不受坏习惯，坏风气的影响。也用来形容非常清洁、干。

一成不变成：制定，形成。一经形成，不再改变。

一丁不识形容一个字也不认识。

一定不易易：改变。原指一定下来就不变更，后形容事理正确，不可改变。

一动不如一静没有把握或无益的事，还是不做为好。比喻多一事不如少一事。

一介不取一介：一粒芥菜子，形容微小。一点儿小东西也不拿。形容廉洁、守法，不是自己应该得到的一点都不要。

一蹶不振蹶：栽跟头；振：振作。一跌倒就再也爬不起来。比喻遭受一次挫折以后就再也振作不起来。

一客不烦二主一个人全部承担，或由一个人始终成全其事。

一毛不拔一根汗毛也不肯拔。原指杨朱的极端为我主义。后形容为人非常吝啬自私。

一瞑不视瞑：闭眼。闭上眼睛，不再睁开。指死亡。也指逃避现实。也可形容不怕牺牲。

一钱不落虚空地比喻丝毫不浪费。

一钱不值一个铜钱都不值。比喻毫无价值。

一窍不通窍：洞，指心窍。没有一窍是贯通的。比喻一点儿也不懂。

一去不复返一去就不再回来了。

一日不见，如隔三秋一天不见，就好象过了三年。形容思念的心情非常迫切。

一丝不苟苟：苟且，马虎。指做事认真细致，一点儿不马虎。

*** 原是佛教用来比喻人没有一丝牵挂。后指人。

一丝不紊一点儿也不乱。形容极有条理。

一文不名一个钱都没有。

明史宋濂列传翻译

自有明失真天命太平天国为奉天讨胡，檄布四方，若曰：嗟尔有众，明听予言。予惟天下者中国之天下，非胡虏之天下也；衣食者中国之衣食，非胡虏之衣食也；子女民人者中国之子女民人，非胡虏之子女民人也。慨自有明失政，满洲乘衅，混乱中国，盗中国之天下，夺中国之衣食，*虐中国之子女民人。而中国以之大，之众，一任其胡行，而恬不为怪，中国沿得为有人乎！自满洲流毒中国，虐燄燔苍穹，*毒秽宸极，腥风播於四海，妖气惨於五胡，而中国之人，反低首下心，甘为臣仆。甚矣哉，中国之无人也！

夫中国首也，胡虏足也，中国神州也，胡虏妖人也。中国名为神州者何？天父皇上帝真神也，天地山海是其造成，故从前以神州名中国也。胡虏目为妖人者何？蛇魔阎罗妖邪鬼也，鞑靼妖胡，惟此敬拜，故当今以妖人目胡虏也。奈何足反加首，妖人反盗神州，驱我中国悉变妖魔，罄南山之竹简，写不尽满地*污，决东海之波涛，洗不净弥天罪孽。予谨按其彰著人间者约略言之：夫中国有中国之形像，今满洲悉令削发，拖一长尾於后，是使中国之人，变为禽兽也。中国有中国之衣冠，今满洲另置顶戴，胡衣猴冠，坏先代之服冕，是使中国之人，忘其根本也。中国有中国之人伦，前伪妖康熙暗令满州脏狗一人管十家，*乱中国之女子，是欲中国之人尽为胡种也。中国有中国之配偶，今满洲妖魔悉收中国之美姬，为奴为妾，三千粉黛，皆为羯狗所污，百万红颜，竟与骚狐同寝，言又恸心，谈之污舌，是尽中国之女子而玷辱之也。中国有中国之制度，今满洲造为妖魔条律，使我中国之人，无能脱其纲罗，无所措其手足，是尽中国之男儿而协制之也。中国有中国之言语，今满洲造为京腔，更中国音，是欲以胡言胡语惑中国也。凡有水旱，略不怜恤，坐视其饿莩流离，暴露如莽，是欲我中国之人稀少也。满洲又纵贪官污吏，布满天下，使剥民脂膏，士女皆哭泣道路，是欲我中国之人贫穷也。官以贿得，刑以钱免，富儿当权，豪杰绝望，是使我中国之英俊抑郁而死也。凡有起义与复中国者，动诬以谋反大逆，夷其九族，是欲绝我中国英雄之谋也。满洲之所以愚弄中国，欺侮中国者，无所不用其极，巧矣哉！昔姚弋仲，胡种也，犹戒其子襄，使归义中国，苻融亦胡种也，每劝其兄坚，使不攻中国。今满洲乃忘其根源之丑贱，乘吴三桂之招引，霸占中国，极恶穷凶。予细查满鞑子之始末，其祖宗乃一白狐一赤狗交媾成精，遂产妖人。种类日滋，自相配合，并无人伦风化，乘中国之无人，盗据华夏。御座之设，野狐升据，朝堂之上，沐猴而冠。我中国不能犁其廷而锄其穴，反中其诡谋，受其凌辱，听其号令，甚至文武官员，贫图利禄，拜跪於狐群狗党之中。今夫三尺童子，至无知也，指犬豕而使之拜，则艴然怒。今胡虏犹犬豕也，公等读书知古，毫不知羞。昔文天祥、谢枋得誓死不事元，史可法、瞿式耜誓死不事清，此皆诸公之所熟闻也。予总料满洲之众，不过十数万。而我中国之众，不下五千馀万。以五千馀万之众，受制於十万，亦孔之丑矣！

今幸天道好还，中国有复兴之理，人心思治，胡虏有必灭之徵。三七之妖运告终，而九五之已出。胡罪贯盈，皇天震怒，命我天王肃将天威，创建义旗，扫除，廓清华夏，恭行天罚。言乎远，言乎近，孰无左袒之心；或为官，或为民，当急扬徽之志。甲胄干戈，载义声而生色；夫妇男女，摅公愤以前驱。誓屠八旗，以安九有；特诏四方英俊，速拜上帝，以奖天衷。执守绪於蔡州，擒妥欢於应昌，与复久沦之境土，顶起上帝之纲常。其有能擒狗鞑子咸岂来献者，或有能斩其首级来投者，或又有能擒斩一切满洲胡人头目者，奏封大官，决不食言。盖我中国之天下，今既蒙皇上帝开大恩命我主天王治之，岂胡虏所得而久乱哉！公等世居中国，谁非上帝子女，倘能奉天诛妖，执蝥弧以先登，戒防风之后至，在世英雄无比，在天荣耀无疆。如或执迷不悟，保伪拒真，生为胡人，死为胡鬼。顺逆有大体，华夷有定名。各宜顺天，脱鬼成人。公等苦满洲之祸久矣，至今而犹不知变计，同心戮力，扫荡胡尘，其何以对上帝於高天乎！予兴义兵，上为上帝报瞒天之雠，下为中国解下首之苦，务期肃清胡氛，同享太平之乐。顺天有厚赏，逆天有显戮。布告下天，咸使闻知。

恬在文言文的意思

宋濂（1310—1381），明朝开国元勋，字景濂，号潜溪，别号：玄真子、玄真道士、玄真遁叟。谥号文宪。潜溪（今浙江义乌）人，汉族。明初文学家。他家境贫寒，但自幼好学，曾受业于元末古文大家吴莱、柳贯、黄溍等。他一生刻苦学习，“自少至老，未尝一日去书卷，于学无所不通”。元朝末年，元顺帝曾召他为翰林院编修，他以奉养父母为由，辞不应召，修道著书。

至正二十年（1360），与刘基、章溢、叶琛同受朱元璋礼聘，尊为“五经”师。洪武初主修《元史》，官至学士承旨、知制诰。后因牵涉胡惟庸案，谪茂州，中途病死。著作有《宋学士文集》、《孝经新说》、《送东阳马生序》等。

明初朱元璋称帝，宋濂就任江南儒学提举，为太子（朱标）讲经。洪武二年（1369），奉命主修《元史》。累官至翰林院学士承旨、知制诰。洪武十年（1377），以年老辞官还乡。后因其长孙宋慎牵连胡惟庸党案，全家流放茂州（现在四川省茂汶羌族自治县），途中病死于夔州（现在重庆奉节县）。

[编辑本段]宋濂其人

在我国古代文学史上，宋濂与刘基、高启并列为明初诗文三大家。他以继承儒家封建道统为己任，为文主张“宗经”“师古”，取法唐宋，著作甚丰。他的著作以传记小品和记叙性散文为代表，散文或质朴简洁，或雍容典雅，各有特色。明朝立国，朝廷礼乐制度多为宋濂所制定，朱元璋称他为“开国文臣之首”，刘基赞许他“当今文章第一”，四方学者称他为“太史公”。著有《宋学士文集》。

宋濂是“开国文臣之首”。他坚持散文要明道致用、宗经师古，强调“辞达”，注意“通变”，要求“因事感触”而为文，所以他的散文内容比较充实，且有一定的艺术功力。

有明一代，开私家藏书风气者，首推宋濂。

宋濂藏书始於青年时代。当时，他因元末战乱迁居浦江，於青萝山中筑室读书，因名其楼为“青萝山房”。兵祸之后，官私藏书毁损严重，而宋濂因隐居山中，仍能坐拥书城。明祁承汉《澹生堂藏书红》说：“胜国兵火之后，宋文宪公读书青萝山中，便已藏书万卷。”清载殿泗《风希堂文集》卷二《宋文宪公全集序》则说宋濂“始自潜溪徒浦江，得卷氏藏书之富，首推宋濂 ”。

宋濂藏书之精华，有少数流入清人之手。如北宋本《长庆集》，先后为钱曾、黄丕烈、潘祖荫所藏。《百宋一廛赋》：“庐山《长庆》，见取六丁；金华太史，独著精灵。”注：“《长庆集》北宋时镂版，所谓‘庐山本’者。庚寅一炬，断绝，唯此金华宋氏景濂所藏小宋本，图记宛然，古香可爱，推稀世珍。”又有宋本《春秋经传集解》、《史记》、《文选》等流入清宫内府，《天禄琳琅续编》有记。宋濂还曾藏有宋刊《事林广记》，后归广东丁日昌，《持静斋书目》著录。

道统文学观由来已久，但这里也有区别：以韩愈、欧阳修为代表的唐宋古文家，在理论上主张“文以明道”，强调“文”的工具性，但并不轻视“文”；宋代理学家看到他们的不彻底性，于是提出“文道合一”甚至“作文害道”的论点，以防文人在“道”之外又受“文”的诱惑。宋濂的文学思想便是沿着理学家的极端观点。在《文原》一文中，他强调了文“非专指辞翰之文”，而是道的“象”即显现，文与道相始终，道在哪里，文亦在哪里。在其他文章中，宋濂也反复提出“文非道不立，非道不充，非道不行（《白云稿序》）；“文外无道，道外无文”（《徐教授文集序》）。

以这种理论批评古代作家，就显出非常偏狭的态度。如在《徐教授文集序》中，宋濂公然提出孟子死后，“世不复有文”；贾谊、司马迁所得的仅是“皮肤”，韩愈、欧阳修所得的也仅是“骨骼”，只有到了宋代几位大儒，才“得其心髓”，才算得上“六经之文”。至于明显不合“温柔敦厚”标准的各种文章，在宋濂看来，更是“非文也”。

“文道合一”论是一种受官方支持立场，这一点可以由《元史》的体例得到证明。自范晔《后汉书》分立《儒林》、《文苑》两传，以区分经学之士与文学之士，后代官修正史多沿袭之。《元史》却取消了这种区分，单立《儒林传》，认为“经艺文章，不可分而为二”，“文不本于六艺，又乌足谓之文哉！”《元史》是奉朱元璋诏命修撰的，这样做当然迎合了他的意思。在朝廷正式支持下，这种理论必然给文学的发展带来灾难性的后果。

宋濂的文集中，大量充斥着美化、歌颂明初统治集团上层人物及表彰贞节妇女的作品，这大概就是他的“道统”文学的集中表现。但历史已经获得的进展，即使用强力去扭转，也还是有困难。所以，就是在宋濂身上，也还是存在两面性。

宋濂在元末与杨维桢交谊甚笃，明初杨氏去世后，他为之作墓志铭，对杨的文学才能和成就推崇备至，甚至以相当宽容的语气描绘其晚年“旷达”和“玩世”的生活情态，这和他的严厉的理论颇不谐调。他另外还有一些散文，对生活实际比较尊重，因而在宣扬某种道德观念的同时，比较接近真实的人性。如《王冕传》，写出一个元末“狂士”的精神面貌，开头描写王冕少年读书情形的一节，颇有情趣：

王冕者，诸暨人。七、八岁时，父命牧牛陇上，窃入学舍，听诸生诵书。听已，辄默记。暮归，忘其牛。或牵牛来责蹊田，父怒，挞之，已而复如初。母曰：“儿痴如此，曷不听其所为？”冕因去，依僧寺以居。夜潜出，坐佛膝上，执策映长明灯读之，琅琅达旦。佛像多土偶，狞恶可怖。冕小儿，恬若不见。

又如《鹿皮子墓志铭》详细介绍陈樵“屏去传注，独取遗经”而自成一家的思想成就，《竹溪逸民传》写出一个出世高士的形象，由于作者对不同的人物个性能取一种同情的态度，都写得较出色。《送东阳马生序》自述早年在贫寒中求学的艰苦，也很真实动人。

宋濂的散文文辞简练典雅，少作铺排渲染。但偶尔有些描写的片断，也能写得相当秀美。各种文体往往各具特点，可以看出变化，不是那么僵板。总的说来，他的文章风格具有密吻于道德规范的特征，同时也具有较高的语言修养和纯熟的技巧，所以能够成为明初文学风尚的典范。

对于宋濂来说，非常可悲的是朱元璋根本不承认他是什么“大儒”，而带有侮辱性地称之为“文人”（见《明史·桂彦良传》）。因为在朱元璋的政治体制中，已不能够允许有“大儒”——社会的思想指导者存在，皇帝本人就是思想指导者。宋濂最后其实是死于无辜，也反映出明初政治的严酷。

[编辑本段]《送东阳马生序》及翻译

原文

余幼时即嗜[1]学。家贫，无从[2]致书[3]以观，每借[4]于藏书之家,手自笔录,计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠[5]。录毕，走送之，不敢稍逾约[6]。以是人多以书余，余因得遍观群书。既加冠[7]，益慕圣贤之道。又患[8]无硕师[9]名人与游，尝[10]趋[11]百里外，从乡之先达[12]执经叩问[13]。先达德隆望尊[14]，门人弟子填其室[15]，未尝稍降辞色[16]。余立侍左右，援疑质理[17]，俯身倾耳以请[18]；或遇其叱咄[19]，色愈恭，礼愈至[20]，不敢出一言以复[21]；俟[22]其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。

当余之从师也，负箧[23]曳屣行深山巨谷中，穷冬[24]烈风，大雪深数尺，足肤皲裂[25]而不知。至舍[26]，四支[27]僵劲不能动，媵人[28]持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅[29]，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭[30]，烨然[31]若神人；余则缊[32]袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉[33]不若人也。盖余之勤且艰若此。

今虽耄老，未有所成，犹幸预君子之列，而承天子之宠光，缀公卿之后，日待坐备顾问，四海亦谬称其氏名，况才之过于余者乎？

今诸生学于太学[37]，县官[38]日有廪稍之供，父母岁有裘葛之遗[39]，无冻馁之患矣；坐大厦之下而诵《诗》《书》，无奔走之劳矣；有司业、博士[40]为之师，未有问而不告，求而不得者也；凡所宜有之书皆集于此，不必若余之手录，诸人而后见也。其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉？

东阳马生君则在太学已二年，流辈[41]甚称其贤。余朝京师[42]，生以乡人子谒余。撰[43]长书以为贽，辞甚畅达。与之论辨，言和而色夷[44]。自谓少时用心于学甚劳。是可谓善学者也。其将归见其亲也，余故道为学之难以告之。谓余勉乡人以学者，余之志也；诋我夸际遇之盛[44]而骄乡人者，岂知余者哉！

[编辑本段]注释

[1]嗜：特别爱好。

[2]无从：没有办法。

[3]致书：得到书，这里是买书的意思。

[4]借：借。“”也是借的意思。

[5]弗之怠：即“弗怠之”,不懈怠,不放松抄书.“之”是“怠”的宾语，指“笔录”这件事。

[6]走：跑。

[7]逾约：超过约定的期限。

[8]加冠：古时男子二十岁举行加冠(束发戴帽）礼，表示已经成年。这里即指二十岁。

[9]患：担心，忧虑。

[10]硕师：才学渊博的老师。硕，大。

[11]尝：曾经。

[12]趋：奔向。

[13]先达：有道德，有学问的前辈。

[14]叩问：求教。叩，问。

[15]德隆望尊：道德高，声望重。又作德高望重。

[16]门人弟子填其室：学生挤满了他的屋子。门人、弟子，学生。填，塞。这里是拥挤的意思。

[17]辞色：言语和脸色。

[18]援疑质理：提出疑难，询问道理。援，引，提出。质，询问。

[19]俯身倾耳以请：弯下身子，侧着耳朵（表现尊敬而专心）请教。

[20] 叱咄：训斥，呵责。

[21]至：周到。

[22]复：这里指辩解。

[23]俟：等待。

[24]负箧（qiè）曳屣（xǐ）：背着书箱，拖着鞋子（表示鞋破）。

[25]穷冬：严冬。

[26]皲（jūn）裂：皮肤因寒冷干燥而破裂。

[27]舍：这里指学舍，学校。

[28]支：同“肢”。

[29]媵（yìng）人：这里指服侍的人。

[30]汤：热水。

[31]沃灌：浇水洗。通“盥”。

[32]寓逆旅：住在旅店里。逆旅，旅店。

[33]容臭（xiù）：香袋。

[34]烨（yè）然：光彩闪耀的样子。

[35]缊（yùn）袍敝衣：破旧的衣服．缊，旧絮．敝，破．

[36]口体之奉：指衣食的享用．

[37]太学：即国子监，设于京城，是全国最高学府。

[38]县官：这里指朝廷。廪稍：廪食，即伙食费用。

[39]遗（wèi）：赠送、给予

[40]司业、博士：指国子监司业、国子监博士，都是教官。

[41]流辈：同辈的人。

[42]朝京师：这里指去官后进京朝见皇帝。

[43]撰：同“撰”。长书：长信。贽：初见面时表敬意送的礼物。

[44]夷：平和。

[45]际遇之盛：谓好的遭遇。这里指官位之盛

翻译

我年幼时就爱学习。因为家中贫穷，无法买书来看，常向藏书的人家求借，亲手抄录，计算着约定的日期送还。天气酷寒时，砚池中的水冻成了坚冰，手指不能屈伸，我仍不懈怠。抄写完后，跑着送还人家，不敢稍稍超过约定的期限。因此人们大多肯将书借给我，我因而得以看遍许多书籍。到了成年时，愈加仰慕圣贤的学说，又担心不能与学识渊博的老师和名人交游，曾跑到百里之外，手拿着经书向当地有道德有学问的前辈求教。前辈道德高，名望大，门人学生挤满了他的房间，他的言辞和态度从未稍有委婉。我站着陪侍在他左右，提出疑难，询问道理，低身侧耳向他请教；有时遭到他的训斥，表情更为恭敬，礼节更为周到，不敢答复一句话；等到他高兴时，就又向他请教。所以我虽然愚钝.最终还是得到不少教益。

当我寻师时，背着书箱，拖着鞋子，行走在深山大谷之中，严冬寒风凛冽，大雪深达几尺，脚和皮肤受冻裂开都不知道。到学舍后，四肢冻僵了不能动弹，仆人用热水给我浇洗，用被子围盖身上，过了很久才暖和过来。住旅馆主人处，每天吃两顿饭，没有新鲜肥嫩的美味享受。同学舍的求学者都穿着锦绣衣服，戴着穿有珠穗、饰有珍宝的帽子，腰间挂着白玉环，左边佩戴着刀，右边备有香囊，光彩鲜明，如同神人；我则穿着破旧的衣袍处于他们之间，毫无羡慕的念头。因为心中有足以使自己高兴的事，并不觉得吃穿的享受不如人家。我的勤劳和艰辛大约就是这样。现在我虽已年老，没有什么成就，但所幸还得以置身于君子的行列中，承受着天子的恩宠荣耀，追随在公卿之后，每天陪侍着皇上，听候询问，天底下也不适当地称颂自己的姓名，更何况才能超过我的人呢？

现在那些学生们在太学中学习，朝廷每天供给膳食，父母每年都赠给冬天的皮衣和夏天的葛衣，没有冻饿的忧虑了；坐在大厦之下诵读经书，没有奔走的劳苦了；有司业和博士当他们的老师，没有询问而不告诉，求教而无所收获的了；凡是所应该具备的书籍，都集中在这里，不必再像我这样用手抄录，从别人处借来然后才能看到了。他们中如果学业有所不精通，品德有所未养成的，如果不是天赋、资质低下，就是用心不如我这样专一，难道可以说是别人的过错吗？

东阳马生君则，在太学中已学习二年了，同辈人很称赞他的德行。我到京师朝见皇帝时，马生以同乡晚辈的身份拜见我，写了一封长信作为礼物，文辞很顺畅通达，同他论辩，言语温和而态度谦恭。他自己说少年时对于学习很用心、刻苦，这可以称作善于学习者吧！他将要回家拜见父母双亲，我特地将自己治学的艰难告诉他。如果说我勉励同乡努力学习，则是我的志意；如果诋毁我夸耀自己遭遇之好而在同乡前骄傲，难道是了解我吗？

[编辑本段]宋濂经典

宋濂为文强调明道致用，宗经师古，力主义理、事功、文辞三者统一。尤长散文，纪传如《秦士录》、《王冕传》、《李疑传》，均能抓住细节，突出性格，渲染无多，感染却深；写景如《桃花涧修契诗序》、《环翠亭记》，简洁清秀，迈似欧阳修。著作计有《孝经新说》、《周礼集说》、《龙门子》、《潜溪集》、《萝山集》、《浦阳人物记》、《翰苑集》、《芝园集》等。后合刻为《宋学士全集》七十五卷。

[编辑本段]《朱元璋奉天讨元北伐檄文》

驰檄齐、鲁、河、洛、燕、蓟、秦、晋间，其文道：

自古帝王临御天下，皆中国居内以制夷狄，夷狄居外以奉中国，未闻以夷狄居中国而制天下也。自宋祚倾移，元以北夷入主中国，四海以内，罔不臣服。此岂人力，实乃天授。彼时君明臣良，足以纲维天下，然达人志士，尚有冠履倒置之叹。自是以后，元之臣子，不遵祖训，废坏纲常，有如大德废长立幼，泰定以臣弑君，天历以弟鸠兄，至于弟收兄妻，子烝父妾，上下相习，恬不为怪，其于父子、君臣、夫妇、长幼之伦，渎乱甚矣。夫人君者，斯民之宗主，朝廷者，天下之根本，礼仪者，御世之大防，其所为如彼，岂可为训于天下后世哉！

及其后嗣沉荒，失君臣之道，又加以宰相专权，宪台抱怨，有司毒虐，于是人心离叛，天下兵起，使我中国之民，死者肝脑涂地，生者骨肉不相保，虽因人事所致，实乃天厌其德而弃之之时也。古云胡虏无百年之运，验之今日，信乎不谬。

当此之时，天运循环，中原气盛，亿兆之中，当降生圣人，驱除胡虏，恢复中华，立纲陈纪，救济斯民。今一纪于兹，未闻有治世安民者，徒使尔等战战兢兢，处于朝秦暮楚之地，诚可矜闵。

方今河、洛、关、陕，虽有数雄：忘中国祖宗之姓，反就胡虏禽兽之名以为美称，元号以济私，恃有众以要君，凭陵跋扈，遥制朝权，此河洛之徒也；或众少力微，阻兵据险，贿诱名爵，志在养力，以俟衅隙，此关陕之人也。二者其始，皆以捕妖人为名，乃得兵权。及妖人既灭，兵权已得，志骄气盈，无复尊主庇民之意，互相吞噬，反为生民之巨害，皆非华夏之主也。

予本淮右布衣，因天下大乱，为众所推，率师渡江，居金陵形势之地，得长江天堑之险，今十有三年。西抵巴蜀，东连沧海，南控闽越，湖湘汉沔，两淮徐邳，皆入版图，奄及南方，尽为我有。民稍安，食稍足，兵稍精，控弦执矢，目视我中原之民久无所主，深用疚心。予恭承天命，罔敢自安，方欲遣兵北逐胡虏，拯生民于涂炭，复汉官之威仪。虑民人未知，反为我仇，絜家北走，陷溺尤深。故先逾告：兵至，民人勿避。予号令严肃，无秋毫之犯，归我者永安于中华，背我者自窜于塞外。盖我中国之民，天必命我中国之人以安之，夷狄何得而治哉！予恐中土久污膻腥，生民扰扰，故率群雄奋力廓清，志在逐胡虏、除，使民皆得其所，雪中国之耻，尔民等其体之！

如蒙古、色目，虽非华夏族类，然同生天地之间，有能知礼义，愿为臣民者，与中夏之人抚养无异。故兹告谕，想宜知悉。

[编辑本段]诸子

该作品节选已被人教版语文教科书初二下册第24课收入

诸子辩（一名龙门子）论鬻子

管子

晏子

老子

文子

关尹子

亢仓子

邓析子

鶡冠子

子华子

列子

曾子

言子

子思子

慎子

庄子

墨子

鬼谷子

孙子

吴子

尉缭子

尹文子

商子

公孙龙子

荀子

韩子

燕丹子

孔丛子

淮南鸿烈解

杨子法言

抱朴子

刘子

文中子

天隐子

玄真子

金华子

齐丘子

聱隅子

周子

通书子

程子之故事

[编辑本段]宋濂后裔

今有两部宋濂后裔宗谱《长陵宋氏宗谱》（今兰溪市横溪镇宋宅、大斯等村宋濂孙宋怿、曾孙宋信后裔）和《潜溪宋氏宗谱》（横溪镇下溪前村宋濂孙宋恺后裔），写成《宋濂后裔祖籍考》在《浙江日报》、《古今谈》和《兰溪日报》等报刊上发表。上海古籍出版社于2000年5月出版的《上海图书馆馆藏家谱提要》中又发现了一部宋濂孙宋愠后裔宗谱《京兆宋氏宗谱》（兰溪），这破解了宋濂孙宋愠的下落不明的千古之谜，此对于研究宋濂生平以及浙东学派等都有十分重要的作用。据介绍，该宗谱为清宋永坛等纂修，清道光19年（1839）木活字本，1册，存卷1-5。

宋濂后裔祖籍考

宋濂始祖为宋宪，唐时自京兆迁吴兴，继迁婺州乌伤（义乌），而金华，而浦阳。始迁祖愠，明洪武间自浦阳避居兰溪，家于城南15里横山乡聚凤岩。明名臣宋濂出于是祖。卷一凡例、家规等，录有明方孝儒撰《潜溪先生祭文》，卷二像赞，余卷载世系、世谱等。该宗谱现藏于上海图书馆。从宋濂后裔故乡兰溪宋宅传来消息，他们将联合所有的宋濂后裔和有关部门修葺“宋氏家庙”，筹建宋濂纪念馆，相信这一部宋濂孙宋愠后裔宗谱《京兆宋氏宗谱》的发现，对此有一定的推动作用。最近出版的《浙江家谱总目》共收五部宋濂后裔的家谱。

其提要分别如下：

一、[兰溪]浦阳长陵宋氏宗谱：十六卷/宋安成编纂.—1945年三近堂木活字本.—16册.—书名据书名页题.—12修本始祖：伯成，宋代自严州府城（今建德市梅城镇）公村村迁居浦江县邑城（今浦阳镇）。始迁祖：信，明建文年间（1369～1402）自浦江县邑城迁居本邑长陵村宋宅自然村（今兰溪市横溪镇宋宅村）。本谱始修於清顺治十一年（1654）。世系修录至第七十九世，排行字为文。本支派排行字自四十一世起：亚庆芳昌万福俊殷富道安泽连玭清洪庸荣乾杰仁圣祯祥瑞雍熙福寿隆慈和积善厚忠孝显文宗。卷一：源流、谱序、图像、年表；卷二：传赞、议约；卷三、四：世系图；卷五～十五：行传；卷十六：坟图、助约。珍贵史料：议约、助约。收藏单位：兰溪市横溪镇宋宅村宋其信、宋来今

二、[金华]金华上目宋氏宗谱：□□卷.—1927年木活字本.—6册.—存卷一～六.—书名据卷端题始祖：宪，字秉彜，唐武德年间（618～626）自京兆府城（今陕西西安市）迁居浙江吴兴府城（今湖州市）。始迁祖：恺，行传，宋代自浦江县迁居金华县（今金华市金东区）芝麻山头村（今属赤松乡）。世系修录至第二十四世，排行字为信。本支派排行字自六世起：传曾寿庆瑞华昂惟荣祥皋嘉彬美仁义礼智信。卷一：墓图；卷二：世系图；卷三～六：行第。

三、[兰溪]潜溪宋氏宗谱：四卷/宋学炳等编纂.—1923年同乐堂木刻本.—4册.—书名据书名页题.—10修本始祖：宪，字秉彜，唐武德年间（618～626）自京兆府城（今陕西西安市）迁居浙江吴兴府城（今湖州市）。始迁祖：瓒，明洪武十三年（1380）自浦江县感德乡孝门桥村（今属郑宅镇）上寿罗山自然村迁居本邑通化乡樟树潭村（今兰溪市横溪镇下溪前村）。本谱始修於明代。世系修录至第三十二世，排行字为常。本支派排行字自十八世起：恺悌纯怀允恭克让系厚熙伦纪纲常。卷一：谱序、谱记、像赞、行状；卷二：世系图、宅图、祀产、议约；卷三：行传引、行传；卷四：行传。

珍贵史料：议约。收藏单位：兰溪市横溪镇下溪前村宋永剑

四、浦江宋氏宗谱：十四卷.—1945年木活字本.—14册.—书名据封签题.—10修本始迁祖：子啜，明嘉靖年间（1522～1566）自浦江县通化乡长陵村宋宅自然村（今兰溪市横溪镇宋宅村）迁居本邑觉寺村（今前吴乡宋宅村）。本谱始修於清顺治十一年（1654）。世系修录至第三十一世，排行字为寅。本支派排行字自十七世起：子文大国登家承祖德元士绍其贤寅恭怀辅佐希遇乐良田。卷一：家宝、谱序、祖像、墓志铭、谱例；卷二：像赞、传略；卷三：像赞、传略、寿序、诗文；卷四：祭仪、祭约、助银、田产、墓图、坟图；卷五、六：世系图；卷六～十四：行传。

五、[松阳]朱竹京兆郡宋氏宗谱：二卷.—清宣统三年（1911）木活字本.—1册.—存卷二.—3修本始祖：韬，濂第三子（笔者按：此处估计记载有错误，其可能是宋濂的后裔），明永乐年间（1403～1424）自浦江县迁居松阳县宋村村（今三都乡呈回村）。始迁祖：回一，明正统年间（1436～1449）自松阳县宋村村迁居本邑朱竹村（今属三都乡下田村）。本谱始修於清咸丰六年（1856）。世系修录至第十八世，排行字为正。本支派排行字：回记成俱二（显）叶道子恒文万士有运显（礼）嘉承正起元道德仁礼智。卷二：世系。收藏单位：松阳县板桥畲族乡大毛科村宋华发

其作品《送东阳马生序》被收入语文出版社九年级下语文课本、人民教育出版社八年级下语文课本中

宋濂）尝与客饮，帝密使人侦视。翌日，问濂昨饮酒否，坐客为谁，馔何物。濂具以实对。笑曰：“诚然，卿不朕欺。”间召问郡臣臧否，濂惟举其善者，曰：“善者与臣友，臣知之；其不善者，不能知也。”主事茹太素上书万余言。帝怒，问廷臣。或指其书曰“此不敬，此诽谤非法。”问濂，对曰：“彼尽忠于陛下耳，陛下方开言路，恶可深罪。”既而帝览其书，有足者。悉召廷臣诘责，因呼濂字曰：“微景濂，几误罪言者。《明史-宋濂传》）

译文宋濂曾经与客人饮酒，皇帝暗中（秘密）派人去察看。第二天，皇帝问宋濂昨天饮酒没有？座中的来客是谁？饭菜是什么东西？宋濂全部拿事实回答。皇帝笑着说：“确实如此，你不欺骗我。”皇帝间或问起大臣们的好坏，宋濂只举岀那些好的大臣说说。皇帝问他原因，宋濂回答道：“好的大臣和我交朋友，所以我了解他们；那些不好的，（我不和他们交往，所以）不能了解他们。”主事茹太素上奏章一万多字。皇帝大怒，询问朝中的臣子。有人指着茹太素的奏章说：“这里不敬，这里的批评不合法制。”（皇帝）问宋濂，回答说：“他只是对陛下尽忠罢了，陛下正广开言路，怎么能够重责（他）呢？”不久皇帝看茹太素的奏章，有值得纳的内容。把朝臣都招来斥责，于是口呼宋濂的字说：“（如果）没有景濂，（我）几乎错误地怪罪进谏的人。”

宋濂好学

余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书余，余因得遍观群书。

无动于衷的近义词

1. 恬在文言文中是什么意思

〈形〉 1. （形声。

从心，甜省声。本义：安静） 2. 同本义（表示心境的安静，平静）[quiet] 恬，安也。

——《说文系传》恬，静也。——《广雅》恬淡寡欲。

——曹丕《与吴质书》恬然自安。——唐· 白居易《琵琶行（并序）》 3. 又如：恬波（水面平静无波。

比喻太平无事）；恬和（安静温和）；恬忽（心中恬静而不受外界杂务所干扰）；恬夷（安静平和）；恬安（安静；安逸）；恬澜（波澜平静） 4. 安逸，舒适 [ease and fortable]。 5. 如：恬卧（安卧，指清静无为）；恬愉（安适愉快）；恬泰（安逸舒适）；恬逸（安逸）；恬熙（安乐）；恬适（安适）；恬乐（安乐）；恬嬉（嬉戏逸乐）；恬娱（安乐自娱）；恬寂（谓清静无为） 6. 通“甜” [sweet]。

7. 如：恬言柔舌（甜言蜜语）；恬美（甘美）；恬脆（甘美，清脆）；恬酒（即甜酒）〈副〉 1. 泰然 [calm] 轻非誉而恬失民。——《荀子·富国》 2. 又如：恬退（安然引退）；恬不知怪（安然处之，不以为怪）；恬不知羞，恬不知愧（安然处之，不以为耻）；恬不为怪（言恬不知怪）；恬如（安然，泰然）；恬不为意（处之泰然，满不在乎）；恬而（安然） 3. 淡泊 [indifferent to fame or gain]。

4. 如：恬憺（淡泊名利，清静安逸）；恬旷（恬淡闲适）；恬漠（内心安静淡泊）；恬退（安于退让。即淡泊名利）；恬淡无为（心境清静自适而无所营求）；恬裕（谓淡泊自足）。

2. 恬尝书狱典文学翻译文言文

文言文蒙恬者，其先齐人也。

恬尝书狱典文学。始皇二十六年，蒙恬因家世得为秦将，攻齐，大破之，拜为内史。

秦已并天下，乃使蒙恬将三十万众北逐戎狄，收河南。筑长城，因地形，用制险塞，起临洮，至辽东，延袤万余里。

于是渡河，据阳山，逶蛇而北。暴师于外十余年，居上郡。

始皇甚尊宠蒙氏，信任贤之。恬任外事，名为忠信，故虽诸将相莫敢与之争焉。

始皇三十七年冬，行出游会稽，并海上，北走琅邪。道病，至沙丘崩，秘之，群臣莫知。

中车府令赵高雅得幸于胡亥，欲立之，乃与丞相李斯、公子胡亥阴谋，立胡亥为太子。太子已立，遣使者以罪赐公子扶苏、蒙恬死。

扶苏已死，囚蒙恬于阳周，蒙恬疑而复请之。使者还报，胡亥已闻扶苏死，即欲释蒙恬。

赵高恐蒙氏复贵而用事，欲以灭蒙氏。丧至咸阳，已葬，太子立为二世皇帝，而赵高亲近，日夜毁恶蒙氏，求其罪过，举劾之。

二世遣使者之阳周，令蒙恬曰：“君之过多矣。”恬曰：“自吾先人，及至子孙，积功信于秦三世矣。

今臣将兵三十余万，身虽囚系，其势足以倍畔，然自知必死而守义者，不敢辱先人之教，以不忘先主也。今恬之宗，世无二心，而事卒如此，是必孽臣逆乱，内陵之道也。

凡臣之言，非以求免于咎也，将以谏而死，愿陛下为万民思从道也。”使者曰：“臣受诏行法于将军，不敢以将军言闻于上也。”

蒙恬喟然太息曰：“我何罪于天，无过而死乎？”良久，徐曰：“恬罪固当死矣。起临洮属之辽东，城堑万余里，此其中不能无绝地脉哉？此乃恬之罪也。”

乃吞药自杀。太史公曰：吾适北边，自直道归，行观蒙恬所为秦筑长城亭障，堑山堙谷，通直道，固轻百姓力矣。

夫秦之初灭诸侯，天下之心未定，痍伤者未瘳，而恬为名将，不以此时强谏，振百姓之急，养老存孤，务修众庶之和，而阿意兴功，其遇诛，不亦宜乎！何乃罪地脉哉？——选自《史记·卷八十八》，有改动。扬子《法言》曰：“蒙恬忠而被诛，忠奚可为也？”曰：“堑山，堙谷，起临洮，击辽水，力不足而尸有余，忠不足相也。”

臣光曰：始皇方毒天下而蒙恬为之使，恬不仁可知矣。然恬明于为人臣之义，虽无罪见诛，能守死不贰，斯亦足称也。

——选自《资治通鉴·秦纪二》参考译文：蒙恬，他的祖先是齐国人。蒙恬曾做过狱讼记录工作，并负责掌管有关文件和狱讼档案。

秦始皇二十六年（前221年），蒙恬由于出身将门做了秦国的将军，率兵攻打齐国，大败齐军。授给他内史的官职。

秦国兼并天下后，就派蒙恬带领三十万人的庞大军队，向北驱逐戎狄，收复黄河以南的土地。修筑长城，利用地理形势，设置要塞，西起临洮，东到辽东，逶迤绵延一万余里。

于是渡过黄河，占据阳山，曲曲折折向北延伸。烈日寒霜，风风雨雨，在外十余年。

秦始皇特别尊重推崇蒙氏，信任并赏识他的才能，蒙恬在外担当着军事重任，被誉为忠信大臣。因此，即使是其他的将相们也没有敢和他争宠的。

始皇三十七年（前210年）冬天，御驾外出巡游会稽，依傍着大海，向北直奔琅邪。半途得了重病，走到沙丘就逝世了。

始皇逝世的消息被封锁了，文武百官都不知道。中车府令赵高平常得到胡亥的宠幸，打算立胡亥继承王位，于是就和丞相李斯、公子胡亥暗中策划，拥立胡亥为太子。

太子拥立之后，派遣使者，捏造罪名，拟定公子扶苏和蒙恬死罪。扶苏自杀后，把蒙恬囚禁在阳周，蒙恬产生怀疑，又请求申诉。

使者回来报告时，胡亥已经听到扶苏的死讯，当下就打算释放蒙恬。赵高唯恐蒙氏再次显贵当权执政，想要铲除蒙氏。

等到秦始皇的灵车回到咸阳，安葬以后，太子就登极即位做了二世皇帝，赵高最得宠信，日日夜夜毁谤蒙氏，搜罗他的罪过，检举弹劾他。二世皇帝派遣使者前往阳周，命令蒙恬说：“您的罪过太多了。”

蒙恬说：“从我的祖先到后代子孙，为秦国累积大功，建立威信，已经三代了。如今我带兵三十多万，即使是我被囚禁，但是，我的势力足够叛乱。

然而，我知道必死无疑却坚守节义，是不敢辱没祖宗的教诲，不敢忘掉先主的恩宠。如今我蒙氏宗族，世世代代没有二心，而事情最终落到这样的结局，这一定是谋乱之臣叛逆作乱、欺君罔上的缘故。

大凡我说的这些话，不是用以逃避罪责，而是要用忠心规劝而死，希望陛下替黎民百姓深思熟虑地找到应遵循的正确道路。”使者说：“我接受诏令对将军施以刑法，不敢把将军的话转报皇上听。”

蒙恬沉重地叹息说：“我对上天犯了什么罪，竟然没有过错就处死呢？”很久，才慢慢地说：“我的罪过本来该当死罪啊。起自临洮接连到辽东，筑长城，挖壕沟一万余里，这中间能没有截断大地脉络的地方吗？这就是我的罪过了。”

于是吞下毒药自杀了。太史公说：我到北方边境，从直道返回，沿途实地观察了蒙恬替国修筑的长城和边塞堡垒，挖掘山脉，填塞深谷，贯通直道，本来就是不重视百姓的人力物力。

秦国刚刚灭掉其他诸候的时候，天下人心尚未安定，创伤累累尚未痊愈，而蒙恬身为名将，不在这时候尽力谏诤，赈救百姓的急难，恤养老人，抚育孤儿，致力从事于百姓安定生活的工作，反而迎合始皇心意，大规模地修筑长城，他遭到杀身之祸，不也是顺理成。

3. 文言文《申恬》翻译

宋书列传第二十五申恬传原文申恬，字公休，魏郡魏人也。

曾祖钟，为石虎司徒。高祖平广固，恬父宣、宣从父兄永皆得归国，并以干用见知。

永历青、兖二州刺史。高祖践祚，拜太中大夫。

宣，太祖元嘉初，亦历兖、青二州刺史。恬兄谟，与朱修之守滑台，为虏所没，后得叛还。

元嘉中，为竟陵太守。恬初为骠骑道怜长兼行参军。

高祖践祚，拜东宫殿中将军，度还台。直省十载，不请休息。

转员外散骑侍郎，出为绥远将军、下邳太守。转在北海，加宁远将军。

所至皆有政绩。又为北谯、梁二郡太守，将军如故。

郡境边接任榛，屡被寇抄。恬到，密知贼来，仍伏兵要害，出其不意，悉皆禽殄。

元嘉十二年，迁督鲁、东平、济北三郡军事、泰山太守，将军如故。惠威兼著，吏民便之。

临川王义庆镇江陵，为平西中兵参军、河东太守。衡阳王义季代义庆，又度安西府，加宁朔将军。

召拜太子屯骑校尉，母忧去职。二十一年，冀州移镇历下，以恬督冀州、青州之济南、乐安、太原三郡诸军事、扬烈将军、冀州刺史，明年，加济南太守。

时又迁换诸郡守，恬上表曰：“伏闻朝恩当加臣济南太守，仰惟优旨，荒心散越。臣殃咎之余，遭蒙逾忝，宠私罔己，复兼今授，岂其愚迷，所能上答。

臣近至止，即履行所统，究其形宜。河、济之间，应置戍捍，其中四处，急须修立，瓮口故城，又是要所，宜移太原，委以边事。

缘山诸逻，并得除省，防卫绥怀，利便非一。吕绰诚效益著，深同臣意，百姓闻者，咸皆附说，急有同异，二三未宜。

但房绍之莅郡经年，军民粗狎，改以带臣，有乖永事。远牵太原，于民为苦。

而瓮口之计，复成交互，人情非乐，容有不安。疆场威刑，患不开广，若得依先处分，公私允缉。”

上从之。诏有司曰：“恬所陈当是事宜，近诸除授可悉停。”

北虏入寇，恬摧击之，为虏所破，被征还都。二十七年，起为通直常侍。

是岁，索虏南寇，其武昌王向青州。遣恬援东阳，因与辅国司马、齐郡太守庞秀之保城固守。

萧斌遣青州别驾解荣之率垣护之还援恬等，仍傍南山得入。贼朝来胁城，日晚辄退。

城内乃出车北门外，环堑为营，欲挑战，贼不敢逼。停五日，东过抄略清河郡及驿道南数千家，从东安、东莞出下邳。

下邳太守垣阆闭城距守，保全二千余家。虏退，以恬为宁朔将军、山阳太守。

善于治民，所莅有绩。世祖践阼，迁青州刺史，将军如故。

寻加督徐州之东莞、东安二郡诸军事。明年，又督冀州。

齐地连岁兴兵，百姓凋弊，恬初防卫边境，劝课农桑，二三年间，遂皆优实。性清约，频处州郡，妻子不免饥寒，世以此称之。

进号辅国将军。孝建二年，迁督豫州军事、宁朔将军、豫州刺史。

明年，疾病征还，于道卒，时年六十九。死之日，家无遗财。

子实，南谯郡太守，早卒。译文申恬，字公休，是魏郡魏县人。

高祖平定广固，申恬的父亲申宣、申宣的堂兄申永，都得以返回本朝。他们都凭才干而受到赏识。

申永历任青、兖二州刺史。高祖登上皇位，申永任太中大夫。

申宣在太祖元嘉初年，也历任兖、青二州刺史。申恬起初担任骠骑道怜长兼行参军。

高祖登上皇位时，申恬任东宫殿中将军，度还台。在殿中省值勤十年，不请休息。

转任员外散骑侍郎，出朝任绥远将军、下邳太守。后来调往北海任职，加任宁远将军。

在任职之处，均有良好政绩。又任北谯、梁二郡太守，将军职位如故。

守郡的边境与任城榛林相连接，屡次受到贼寇的劫掠。申恬到任时，已暗地得知贼寇要来，于是在险要地方埋伏军队，出其不意地进行袭击，将他们尽数抓获歼灭。

元嘉十二年，升任督鲁、东平、济北三郡军事、泰山太守，将军职位如故。他恩德和威势兼用，下属官吏和百姓感到安宁和便利。

临川王刘义庆镇守江陵，申恬担任平西中兵参军、河东太守。衡阳王刘义季代替王义庆镇守江陵，申恬又转任安西府，加任宁朔将军。

后又被召入，任太子屯骑校尉，因为母亲守丧而离职。□□北方虏寇入侵进犯，申恬领兵出击，被虏寇打败，被召回朝廷。

二十七年，又出任通直常侍。这一年，索虏南侵，他们的武昌王进犯青州。

朝廷派申恬救援东阳，他趁机与辅国司马、齐郡太守庞秀之坚守城中。萧斌派遣青州别驾解荣之带领垣护之又来增援申恬等人，他们凭借南部山地得以进城。

虏寇上午来威逼城池，到傍晚就退走。城内将士于是驾车出北门外，挖成环形壕沟，修建营垒，要向敌军挑战，贼兵不敢逼近。

停留五天，虏寇往东抢掠清河郡以及驿道以南数千户人家，又从东安、东莞到下坯。下坯太守垣阆紧闭城门拒守，保全了城中二千余户人家。

虏寇退去后，任命申恬为宁朔将军、山阳太守。他善于治理百姓，在任职的地方有政绩。

世祖即皇位，他升迁为青州刺史，将军职位如故。不久又加督徐州的东莞、东安二郡诸军事。

第二年又担任冀州督都。齐地连年发生战争，百姓生活艰难，申恬最初防卫边境时，便勉励督促百姓种田养蚕。

两三年之间，百姓就都过上了丰裕的生活。申恬性格清廉简约，多次担任州郡长官，但他的妻子儿女有时仍不免忍饥受冻。

世人因此而赞扬他。孝建二年，升迁督导豫州军事，任宁朔将军、豫州刺史。

第二年，因患病召回朝廷，在途中去世，当时六。

4. 古文翻译里的“恬退”是什么意思

恬退 [tián tuì] 1.淡于名利，安于退让。

《世说新语·文学》“ 羊孚作《雪赞》” 刘孝标注引晋何法盛《中兴书》：“ 胤少有清操，以恬退见称。”《梁书·孝行传·何炯》：“ 炯常慕恬退，不乐进仕。”

清黄景仁《杂咏》之二：“恬退匪所甘，落拓计益疏。” 茅盾《谈月亮》：“我觉得我们向来有一些关于月亮的文学，好像是幽怨的，恬退隐逸的，或者缥缈游仙的。”

2.指安然退隐。清和邦额《夜谭随录·猫怪》：“作官二十年，草菅人命者不知凡几，尚思恬退林泉，正命牖下，妄想极矣。”

5. 文言文的翻译

1、解释句中加点的字。

(1)、听已，辄默记。辄：（就）（2）、冕因去。去：（离开）（3）、窃入学舍。窃：（偷偷地）

2、翻译句子。

(1)、已而复如初。译：（完了还是跟从前一样）

(2)、七八岁时，父母牧牛陇上，窃入学舍，听诸生诵书；听已，辄默记。译：（在他七八岁时，父母在陇上放牛，他偷偷跑到学堂里，听学生们读书；听完了就默默记下来。）

3、文中最能表现出王冕读书专心入迷的一句话是（佛像多土偶，狞恶可怖；冕小儿，恬若不见）。

4、这则故事给了你什么启示？（要有强烈的求知欲望）。

6. 文言文解释

王冕僧寺夜读

原文王冕者，诸暨人。七八岁时，父命牧（1）牛陇上，窃（2）入学舍，听诸生诵书；听已，辄（3）默记。暮归，忘其牛，父怒挞（4）之。已而复如初。母曰：“儿痴如此，曷（5）不听其所为？”冕因去，依僧寺以居。夜潜（6）出坐佛膝上，执策（7）映长明灯读之，琅琅达旦（8）。佛像多土偶，狞恶可怖（9），冕小儿，恬（10）若不知。（《宋学士文集》）

注释（1）牧：放牧牲畜。（2）窃：偷偷地，暗中。（3）辄：总是（常常）、就。（4）挞：用鞭子、棍子等打人。（5）曷：通“何”，为什么。（6）潜：暗暗地、悄悄地步。（7）执策：拿着书。（8）达旦：到早晨，到天亮。（9）狞恶可怖：狰狞凶恶，令人害怕，（10）：恬：神色安然，满不在乎的样子。

译文王冕是诸暨县人。七八岁时，父亲叫他在田埂上放牛，他偷偷地跑进学堂，去听学生念书。听完以后，总是默默地记住。傍晚回家，他把放牧的牛都忘记了。王冕的父亲大怒，打了王冕一顿。过后，他仍是这样。他的母亲说：“这孩子想读书这样入迷，何不由着他呢？”王冕从此以后就地离开家，寄住在寺庙里。一到夜里，他就暗暗地走出来，坐在佛像的膝盖上，手里拿着书就着佛像前长明灯的灯光诵读，书声琅琅一直读到天亮。佛像多是泥塑的，一个个面目狰狞凶恶，令人害怕。王冕虽是小孩，却神色安然，好像没有看见似的。

赏析文章告诉我们：古代的王冕之所以成为著名的画家、诗人，其根本原因在于王冕幼时读书专心致志，好学不倦，并且达到入迷的程度。这种坚定的志向，顽强的学习精神，是他后来成功的基石。我们从中可以受到启发，得到启迪“少壮不努力，老大徒伤悲”，我们青少年要珍惜青春年华，发奋学习科学文化知识，为将来报效祖国奠定坚实的基础。

恬组词(四个)，速度

无动于衷的近义词有一动不动、不动声色、从容不迫、漠不关心、满不在乎、麻木不仁、处之泰然、恬不为怪、马耳东风等。

无动于衷的意思是心里一点儿也没有触动，也指在一个地方一动不动。指对应该关心、注意的事情毫不关心，置之不理。

出自清·蒲松龄《聊斋志异》：闻之默然良久；若不能无动于衷者。清·李宝嘉《官场现形记》第三十三回：以至顶到如今，偏偏碰着这位制军是不轻容易见客的，他见也好，不见也好，便也漠然无动于中（同衷）了。

反义词：潜移默化、一见钟情、情不自禁、热泪盈眶、震撼人心、扣人心弦、心潮澎湃。

无动于衷造句

1、我有一张嘴，怎么说，你都无动于衷。我有一双手，怎么做，也抱不着你。我有一双腿，怎么走，也走不进你心里。

2、即使别人苦苦哀求，他依然无动于衷，真是个铁石心肠的人。

3、纵使你百般主动，他也是无动于衷，纵使你万分付出，他也没半点感动。

4、我苦口婆心地说了大半天，已经口燥唇干，可是他仍然无动于衷，毫无悔改的意思。

以上内容参考：百度百科—无动于衷

为的成语

恬静

恬淡

恬不知耻

恬然

恬适

恬淡无为

恬不为怪

恬噪

恬裕

恬愉

恬娱

恬逸

恬夷

恬养

恬言柔舌

恬雅

恬虚

恬嬉

恬熙

恬卧

恬退

恬惔

恬倓

恬泰

恬素

恬如

恬让

恬然自足

恬然自得

雍恬

易恬

养恬

虚恬

心旷神恬

熙恬

日暖风恬

清恬

轻恬

蒙恬

浪静风恬

静恬

冲恬

安恬

700字杀掉封疆大吏，这才是曾国藩的“天下第一折”

逼良为娼逼：逼迫；良：身家清白；娼：。强迫良家妇女卖*。比喻被迫干坏事

不为五斗米折腰五斗米：指微薄的俸禄；折腰：下拜，弯腰行礼。比喻为人清高，有骨气

不为已甚已甚：过分。不做过分的事，要适可而止。多指对人的谴责或处罚要适可而止

不足为法足：值得；法：效法。不值得学习、效法

不足为虑足：值得；虑：忧。不值得忧虑担心

不足为意足：值得。不值得介意

畅所欲为痛痛快快地做想做的事

成则为王，败则为寇指在争夺的斗争中，成功的人称王称帝，失败的人被称寇贼。成功者权势在手，无人敢责难，失败者却有口难辩

道不同，不相为谋比喻志趣不同的人不会在一起共事

各自为战指各自独立行战

各自为政指各按自己的主张办事，不互相配合。比喻不考虑全局，各搞一套

敢作敢为做事果敢，不怕风险，无所顾忌

合二为一指将两者合为一个整体

化为泡影泡：水泡。变成像水泡和影子那样，很快就消失

阿党相为阿党：偏袒、偏私一方。为了谋求私利相互偏袒、包庇.

聚米为谷比喻指划形势，运筹决策

詈夷为跖詈：咒骂；夷：伯夷；跖：盗跖。指将伯夷责骂为盗跖。比喻颠倒黑白，诬蔑好人

宁为鸡口，无为牛后比喻宁居小者之首，不为大者之后

安身为乐身子安定就是快乐。

变危为安变危急为平安。

表里为奸表里：内外；奸：虚伪狡诈。比喻用勾结、欺诈等不正当手段做坏事。

并为一谈把不同的事物混在一起，当作同样的事物谈论。

不得已而为之没有办法，只能这样做。

不相为谋谋：商量。相互之间没法商量。指彼此观点不同，不宜共同谋划事情。

不以为耻不认为是可耻的。指不知羞耻。

不以为奇并不觉得奇怪。表示这是见惯了的。

不以为然然：是，对。不认为是对的。表示不同意或否定。

不以为意不把它放在心上。表示对人、对事抱轻视态度。

不足为据足：够得上；据：证据。不能作为依据。

不足为凭不能当作凭证或根据。

不足为奇足：值得。不值得奇怪。指某种事物或现象很平常，没有什么奇怪的。

不足为外人道不必跟外面的人说。现多用于要求别人不要把有关的事告诉其他的人。

不足为训足：够得上；训：法则，典范。不值得作为效法的准则或榜样。

步步为营步：古时以五尺为一步，“步步”表示距离短。军队每向前推进一步就设下一首营垒。形容防守严密，行动谨慎。

察察为明察察：分析明辨；明：精明。形容专在细枝末节上显示精明。

蝉翼为重，千钧为轻把蝉的翅膀看成是重的，三万斤的重量看成是亲轻的。喻指是非颠倒，真伪混淆。

成则为王，败则为贼旧指成功了就是合法的，失败了就是非法的。

逞性妄为由着性子胡来。也指坏人任意干坏事。

传为笑柄笑柄：被人取笑的材料。流传开去被人们当作取笑的资料。

慈悲为本慈悲：慈善和怜悯。原佛教语，以恻隐怜悯之心为根本。

摧刚为柔摧：挫败。变刚强为柔顺。

大有可为事情有发展前途，很值得做。

大有作为作为：做出成绩。能够极大地发挥作用，作一番贡献。

胆大妄为妄为：胡搞，乱做。毫无顾忌地干坏事。

党豺为虐党：结成团伙；豺：一种凶恶的野兽，常比喻凶残的人。虐：残暴。与凶残的人结成团伙做残害人的勾当。

倒果为因把结果当成原因，颠倒了因果关系。

道不同不相为谋走着不同道路的人，就不能在一起谋划。比喻意见或志趣不同的人就无法共事。

多文为富以多学知识、技能为富有。

耳闻是虚，眼观为实亲自听到的还不足为信，只有亲眼看到的才是真实可靠的。

二竖为虐竖：小子；二竖：指病魔；虐：侵害。比喻疾病缠身。

翻手为云，覆手为雨形容人反复无常或惯于耍手段。

反败为胜扭转败局，变为胜利。

反客为主客人反过来成为主人。比喻变被动为主动。

反劳为逸劳：疲劳；逸：安闲，休息。把疲劳转化为安逸。

奋发有为精神振作，有所作为。

奉为圭臬奉：信奉；圭：测日影器；臬：射箭的靶子；圭臬：比喻事物的准则。比喻把某些言论或事当成自己的准则。

奉为楷模楷：法式；模：模范。把某种事物当作榜样。

奉为至宝奉：信奉，敬奉；至宝：最珍贵的宝物。敬奉为最珍贵的宝物。

父为子隐父亲为儿子隐藏劣迹。

各为其主各人为自己的主人效力。

攻心为上从思想上瓦解敌人的斗志为上策。

古为今用批判地继承文化遗产，使之为今天的无产阶级政治服务。

共为唇齿比喻互相。

旱魃为虐旱魃：古代传说中能赞成旱灾的怪物；虐：灾害。指旱灾。

好自为之为：干，做。喜欢自己亲手去做。

何乐而不为有什么不乐于去做的呢？表示愿意去做。

胡作非为胡：乱；非：不对。不顾法纪或舆论，毫无顾忌地做坏事。

户限为穿户限：门槛；为：被。门槛都踩破了。形容进出的人很多。

何足为奇有什么值得奇怪的呢？表示不值得奇怪。

好自为之为：干，做。喜欢自己亲手去做。

过为已甚过：过分；为：做；已甚：过头。做得太过分。

互为表里表：外部；里：里部。互相之间是表与里的关系。指相辅相成，相互转化。

好为事端喜欢惹事生非。

互为因果原因和结果相互联系，相互转化。

合而为一把散乱的事物合在一起。

何乐不为乐：乐意；为：做。有什么不乐于去做的呢？表示愿意去做。

化零为整把零散的部分集中为一个整体。

化为乌有乌有：哪有，何有。变得什么都没有。指全部消失或完全落空。

好为人师喜欢当别人的教师。形容不谦虚，自以为是，爱摆老资格。

化干戈为玉帛比喻使战争转变为和平。

化整为零把一个整体分成许多零散部分。

疾不可为疾：病；为：治。病已不可医治。

化险为夷险：险阻；夷：平坦。化危险为平安。比喻转危为安。

混为一谈把不同的事物混在一起，当作同样的事物谈论。

淮橘为枳淮南的橘树，移植到淮河以北就变为枳树。比喻环境变了，事物的性质也变了。

画地为牢在地上画一个圈当做监狱。比喻只许在指定的范围内活动。

积土为山，积水为海把土堆起来可以成山，把水蓄起来可以成海。比喻积少成多。

祸为福先指受尽灾祸之后好运就会降临。多用于劝慰受难之人。

金石为开金石：金属和石头，比喻最坚硬的东西。连金石都被打开了。形容一个人心诚志坚，力量无穷。

见义勇为看到正义的事，就勇敢地去做。

刻木为吏意思是不能受狱吏的污辱，即使是木头做的狱吏也不能见他。形容狱吏的凶暴可畏。

据为己有将别人的东西拿来作为自己的。

抗颜为师抗颜：不看别人脸色，态度严正不屈。为师：为人师表。不为他人所制约，不为潮流所左右，这种意志坚定的人可以作为学习的榜样。

橘化为枳比喻人由于环境的影响而变坏。

尽力而为用全部的力量去做。

宽大为怀对人抱着宽大的胸怀。

涓涓不壅，终为江河壅：堵塞。细小的水流如果不堵塞，终将汇合成为大江大河。比喻对细小或刚刚萌芽的问题不加注意或纠正，就会酿成大的问题。

量入为出根据收入的多少来定开支的限度。

量才而为按照自己力量的大小去做，不要勉强。

聚米为山东汉马援堆米成山，以代地形模型，给皇帝分析军事形势、进军，讲得十分明了。指形象地陈述军事形势，险要的地形。

九鼎不足为重形容说话有分量，比较起来九鼎也不算重。

狼狈为奸比喻互相勾结干坏事。

两世为人好象重新来到人间。形容在非常危险的情况中幸存下来。

碌碌无为平平庸庸，无所作为。

难乎为继难于继续下去。

勉为其难勉强去做能力所不及或不愿去做的事。

莫此为甚没有什么能超过这个的了。多指不良倾向或形势严重。

莫为已甚不做得太过分。多指对人的责备或责罚适可而止。

民以食为天天：比喻赖以生存的最重要的东西。人民以粮食为自己生活所系。指民食的重要。

难以为继难于继续下去。

朋比为奸朋比：依附。互相勾结。坏人勾结在一起干坏事。

宁为鸡口，不为牛后牛后：牛的肛门。宁愿做小而洁的鸡嘴，而不愿做大而臭的牛肛门。比喻宁在局面小的地方自主，不愿在局面大的地方听人支配。

破觚为圜觚：主；圜：圆。毁方为圆。比喻去严刑而从简政。

宁为玉碎，不为瓦全宁做玉器被打碎，不做瓦器而保全。比喻宁愿为正义事业牺牲，不愿丧失气节，苟且偷生。

能者为师会的人就当老师。即谁会就向谁学习。

偶一为之指平常很少这样做，偶尔才做一次。

破涕为笑涕：眼泪。一下子停止了哭泣，露出笑容。形容转悲为喜。

破矩为圆把方的改成圆的。比喻将刑法去严从简。

谋为不轨指准备做违反法纪的事或搞叛乱活动。

巧妇难为无米之炊即使是聪明能干的妇女，没米也做不出饭来。比喻做事缺少必要条件，很难做成。

且住为佳且：暂且；佳：好。还是暂且住在这里好。多用以劝留客人住下。

清净无为道家语。指一切听其自然，人力不必强为。

人为财死，鸟为食亡旧时俗语。意思是为了追求金钱，连生命都可以不要。

人为刀俎，我为鱼肉刀俎：刀和刀砧板，宰割的工具。比喻生杀的权掌握在别人手里，自己处在被宰割的地位。

三人为众数目达到三人即可称为众人，已不算少数。

三十六策，走为上策原指无力抵抗敌人，以逃走为上策。后指事情已经到了无可奈何的地步，没有别的好办法，只能出走。

若要人不知，除非己莫为要想人家不知道，除非自己不去做。指干了坏事终究要暴露。

人自为战为战：作战。能独立地战斗。

善为说辞说辞：讲话。形容很会讲话。后指替人说好话。

日中为市日中：太阳当头，指正午；市：做买卖。中午进行交易做生意。原指古代物物交换的集市方式。后也形容偏僻地区的商业活动情形。

蛇化为龙，不变其文比喻无论形式上怎样变化，实质还是一样。

舍己为人舍弃自己的利益去帮助别人。

蛇蝎为心蝎：一种蜘蛛类的毒虫。形容心肠狠毒。

三折肱，为良医几次断臂，就能知道医治断臂的方法。后比喻对某事阅历多，富有经验，成为内行。也指高明的医道。

歃血为盟歃血：古代会盟，把牲畜的血涂在嘴唇上，表示诚意；盟：宣誓缔约。。泛指发誓订盟。

舍己为公为公共的利益而舍弃个人的利益。

三十六计，走为上计原指无力抵抗敌人，以逃走为上策。指事情已经到了无可奈何的地步，没有别的好办法，只能出走。

善自为谋善于替自己打算。也指替自己好好地想办法。

失败为成功之母失败往往是成功的先导。指从失败中吸取教训，最后取得胜利。

识时务者为俊杰意思是能认清时代潮流的，是聪明能干的人。认清时代潮流势，才能成为出色的人物。

师直为壮师：军队；直：理由正当；壮：壮盛，有力量。出兵有正当理由，军队就气壮，有战斗力。现指为正义而战的军队斗志旺盛，所向无敌。

叹为观止叹：赞赏；观止：看到这里就够了。指赞美所见到的事物好到了极点。

视为知己看成好朋友。

事在人为指事情要靠人去做的。在一定的条件下，事情能否做成要看人的主观努力如何。

视为畏途畏途：可怕的道路。看成可怕的、危险的道路。也比喻看成困难的、可怕的事情。

恬不为怪恬：安然；为：认为。指看到不合理的事物，毫不觉得奇怪。

天下为公原意是天下是公众的，天子之位，传贤而不传子，后成为一种美好社会的政治理想。

为民除害替百姓除祸害。

为善最乐做善事是最快乐的事。常用为劝人多行善事的格言。

为人作嫁原意是说穷苦人家的女儿没有钱置备嫁衣，却每年辛辛苦苦地用金线刺乡，给别人做嫁衣。比喻空为别人辛苦。

天下为家原指将君位传给儿子，把国家当作一家所私有，后泛指处处可以成家，不固定居住在一个地方。

微为繁富稍微有些辞藻繁多。

习以为常习：习惯。指某种事情经常去做，或某种现象经常看到，也就觉得很平常了。

天下为笼笼：牢笼。旧时比喻为世事所束缚。

为虎傅翼傅：通“附”；翼：翅膀。替老虎加上翅膀。比喻帮助坏人，增加恶人的势力。

为虎作伥伥：伥鬼，古时传说被老虎吃掉的人，死后变成伥鬼，专门引诱人来给老虎吃。替老虎做伥鬼。比喻充当恶人的帮凶。

无能为役役：役使。简直连供给他们役使都不配。自谦才干远不能和别人相比。

先下手为强在对手没有准备好的时候首先动手，取得主动地位。

为虺弗摧，为蛇若何虺：小蛇；弗：不；摧：消灭。小蛇不打死，大了就难办。比喻不乘胜将敌人歼灭，必有后患。

为富不仁为：做，引伸为谋求。剥削者为了发财致富，心狠手毒，没有一点儿仁慈的心肠。

为德不卒卒：完毕，终了。指没有把好事做到底。

下不为例下次不可以再这样做。表示只通融这一次。

为鬼为蜮蜮：传说中能含沙喷射人影，而使人致病的动物，比喻阴险毒辣的人。指象鬼蜮一样阴险狠毒，在暗地里害人的人。

为万安计为绝对安全着想。

为所欲为为：做。本指做自己想做的事。后指想干什么就干什么。

相忍为国为了国家的利益而作一定的让步。

无为而治无为：无所作为；治：治理。自己无所作为而使天下得到治理。原指舜当政的时候，沿袭尧的主张，不做丝毫改变。后泛指以德化民。

物以稀为贵事物因稀少而觉得珍贵。

为渊驱鱼原比喻残暴的统治迫使自己一方的百姓投向敌方。现多比喻不会团结人，把一些本来可以团结过来的人赶到敌对方面去。

为国捐躯捐：献；躯：身体，指生命。为国家牺牲生命。

先睹为快睹：看见。以能尽先看到为快乐。形容盼望殷切。

为虎添翼替老虎加上翅膀。比喻帮助坏人，增加恶人的势力。

为民请命请命：请示保全生命。泛指有相当地位的人代表百姓向当权者陈述困难，提出要求。

为好成歉比喻好心得不到好报，将恩作仇。

羞与为伍羞：感到羞耻；与：跟；为伍：作伙伴。比喻把跟某人在一起认为是可耻的事。

相依为命互相依靠着过日子。泛指互相依靠，谁也离不开谁。

蔚为大观蔚：茂盛；大观：盛大的景象。发展成为盛大壮观的景象。形容事物美好繁多，给人一种盛大的印象。

为人说项为：替；项：唐朝项斯，字子迁，为杨敬之所器重。指替人说好话。

为非作歹做种种坏事。

无能为力

怪的成语有哪些?

晚清名臣胡林翼曾说，天下写奏折，有三把手，曾国藩算一个，左宗棠算一个，自己算一个。而被誉为“天下第一折”的《参翁同书片》则出自曾国藩幕府之手，是曾氏众多参折中最负盛名的一道。

这道参折之所以享有盛名，有两个原因，一是被参者翁同书为近代中国最有名望的翁氏家族成员，二是其仅凭借696字，就将翁同书置于死地。研究曾国藩的著名作家唐浩明曾评价这道参折是“一道不能不接受的参折”。

这道参折写于1862年正月，当时的清廷堪称乱世，与太平天国的战争已持续十年之久，而与太平天国同时期爆发的北方捻军起义也让清廷应接不暇，按下葫芦起了瓢。曾国藩组建的湘军则是清廷镇压太平天国及捻军的重要军事力量。

1862年，曾国藩官至两江总督，同时督办苏、皖、浙、赣四省军务，巡抚、提镇以下都归其管辖，当时的安徽巡抚就是翁同书。

翁同书被参的一大罪名，是处理苗沛霖问题失当。苗沛霖是什么人呢？其出生于安徽凤台，乱世中靠办团练，两年内将自己的苗家军发展成拥众十几万的地方武装势力，在安徽称霸一方。而这位苗沛霖最“令人称绝”的是其反复无常的政治态度，其在清、捻军、太平天国三方之间来回投靠，一会投清，一会反清，堪称近代史上最无原则性的军阀。

1859年，太平军联合捻军进攻翁同书驻守的定远县城, 定远陷落，翁同书退守寿州。次年，太平军围攻寿州，苗沛霖本与翁同书联合抵御，但因其与寿州其他团练首领矛盾激化，遂倒戈反攻寿州。翁同书为招抚苗沛霖,答应将他的几个仇人，但是苗的目的达到后,并不投诚, 最终导致寿州失守。

翁同书忠奸不辨，丢城失地，曾国藩火冒三丈，遂要参翁。

但要参倒翁同书并不容易，其父翁心存历任工部尚书、户部尚书，官至体仁阁大学士，是咸丰帝，同治帝两朝皇帝的老师，地位显赫。而且 1861年，6岁的同治帝即位后，两宫太后旋即发动祺祥，扳倒前朝顾命八大臣势力，垂帘听政。在这场中，翁心存没有站错队，深受慈禧太后信赖。翁同书的弟弟翁同爵、翁同龢，当时一个是盐运使，一个是状元。

面对如此权势的翁家，在翁同书因寿州之役处置失当，被调回京仅十天后，曾国藩便递上参折《参翁同书片》。

当时翁同书并没有被撤职，只是从安徽巡抚的位子上下来，准备调到北京另有任用。结果曾国藩的参折一来，翁同书就被判了死缓，下了大狱。翁心存则因此事一病不起，当年就撒手西去。次年翁同书被流放伊犁，三年后死去。

到底是一份怎样的参折，可以在696字之内将两朝老臣气死，且将其子置于死地呢？让我们一睹这份参折真容：

再，前任安徽巡抚翁同书，咸丰八年七月间，梁园之挫，退守定远。维时接任未久，尚可推诿。乃驻定一载，至九年六月，定远城陷，文武官绅殉难甚众。

参折一开始便直截了当地指出，之所以要参翁同书这一本，就是“定远城陷”造成“殉难甚众”。此外还顺手牵羊，巧妙地把翁在不满1年前“梁园之挫”的案底带了出来，一箭双雕。

该督抚独弃城远遁，逃往寿州。势穷力绌，复依苗沛霖为声援，屡疏保荐，养痈贻患，绅民愤恨，遂有孙家泰与苗练仇杀之事。逮苗逆围寿，则杀徐立壮、孙家泰、蒙时中以媚苗，而并未解围。寿城既破，则合博崇武、庆瑞、尹善廷以通苗，而借此脱身。

面对危局，翁同书堂堂一省巡抚却“独弃城远遁”，真是贪生怕死，又“复依苗沛霖”，养痈为患，民怨沸腾。且在对待苗沛霖的问题上，翁毫无主见。徐立壮、孙家泰都是寿州团练首领，杀死过苗的部下，蒙时中则是苗的仇人。为了拉拢苗，翁将这些并没有谋反之意的团练首领，但此举并未换来苗的投诚。寿州陷落后，竟然还听取总兵博崇武，安徽布政使佐吏庆瑞、尹善廷“继续招抚苗”的意见，真是判断敌情错误，御敌又不得法，在护境安民上极为失职。

苗沛霖攻陷池，杀戳甚惨，蚕食日广。翁同书不能殉节，反具疏力保苗逆之非叛、团练之有罪。始则奏称苗练入城，并未平民；继则奏称寿州被害及妇女殉节者不可胜计，请饬彭玉麟查明旌恤，已属自相矛盾。

苗沛霖攻陷寿州，翁同书等一干大吏成为阶下囚，翁既“不能殉节”，又在关于苗是否屠城的奏折里自相矛盾，始则奏称“并未平民” ，继则奏称“殉节者不可胜计”。这已然不是能力不足问题，而是人品问题了。

至其上年正月奏称苗沛霖之必应诛剿一折三片，脍炙人口。有‘身为封疆大吏，当为朝廷存体制，兼为万古留纲常。今日不为忠言，毕生所学何事’等语，又云‘誓为国家守此疆域，保此残黎’，俨然刚正不屈，字挟风霜。逮九月寿州城破，翁同书具奏一折二片，则力表苗沛霖之忠义。视正月一疏，不特大相矛盾，亦且判若天渊。颠倒是非，荧惑圣听，败坏纲纪，莫此为甚！

引用翁的原话，将翁去年誓要剿杀苗的大义凛然，与寿州陷落后力表苗忠义的矛盾态度，升级到“荧惑圣听，败坏纲纪”还“莫此为甚”的地步。行文至此，谁要是再敢护翁，可能就有存心与朝廷作对的嫌疑了。

若翁同书自谓已卸抚篆，不应守城，则当早自引去，不当处嫌疑之地；为一城之主，又不当多杀团练，以张叛苗之威。若翁同书既奉谕旨，责令守城，则当与民效死，不当濡忍不决；又不当受挟制而草奏，独宛转而偷生。事定之后，翁同书寄臣三函，全无引咎之词，廉耻丧尽，恬不为怪。

步步紧逼之后，再次坐实翁同书滥杀无辜助长苗之气焰，且优柔寡断，苟且偷生的罪行，但在其寄给曾国藩的信函中，竟“全无引咎之词”，真是“廉耻丧尽”！

军兴以来，督抚失守逃遁者皆获重谴，翁同书于定远、寿州两次失守，又酿成苗逆之祸，岂宜逍遥法外？应请旨即将翁同书革职拿问，敕下王大臣九卿会同刑部议罪，以肃军纪而昭炯戒。

以反问句形式，强调对于丢城逃遁的督抚向来都要重罚，而翁同书“两次失守”，又有“苗逆之祸”，更应法办，堵死其“逍遥法外”的可能。同时指出对翁议罪，是“肃军纪而昭炯戒”之举，这使得曾国藩站在一个非常有利的位置：我曾国藩参翁，可完全是出于公心，翁违犯军纪已属实，如果有人敢反对，谁能拍着胸脯说不是在挟私报复呢？

臣职分所在，例应纠参，不敢因翁同书之门第鼎盛瞻顾迁就。是否有当，伏乞皇上圣鉴训示。谨附片具奏。

结尾这句是最绝的，翁同书误用歹人，弃城而逃，连失两城等罪状已是毋庸置疑，想为其说情之人是没办法为这些事做辩护的，而唯一可为其说情的就是翁家满门忠烈，世代为朝廷尽忠，念在这个份上，应放他一条生路，事实上，朝廷迟迟不处理翁同书，正是这个原因。但曾国藩此句一出，就将朝廷可能因翁同书之“门第鼎盛”而想"瞻顾迁就”从轻发落的后路彻底封死了,同时也让那些想以此理由帮忙援救的人有口难开。

行文至此，翁同书确实是死罪难逃了。靠696字的参折，就将权势家族成员置于死地，不怪这份参折被誉为“晚清第一折”了。

注：《参翁同书片》并不算独立文件,而是奏折中的夹片。奏折是正折,清大臣上奏,一件奏折只说一件事。如果还有别的问题要说,就写成片夹在奏折中,因此称夹片。附在奏折中兼奏其他简单事项的附片不再具官衔,开头用“再”字标识。一个奏折,最多只能夹三个附片。

怪的成语有哪些呢

怪的成语有哪些呢：

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怪的成语有哪些？

大惊小怪

形容对没有什么了不起的的事情过分惊讶。

刁钻古怪

刁钻：狡诈；古怪：怪僻，不同寻常。形容为人行事狡猾怪僻，和别人不一样。

咄咄怪事

表示吃惊的声音。形容不合常理，难以理解的怪事。

怪诞不经

怪诞：离奇古怪；不经：不合常理。指言语奇怪荒唐，不合常理。

怪诞诡奇

怪诞：荒唐，离奇；诡奇：诡诈，奇异。形容荒唐离奇的事物。

怪力乱神

指关于怪异、勇力、叛乱、鬼神之事。

怪模怪样

形态奇怪。

光怪陆离

光怪：光彩奇异；陆离：开卷参差。形容奇形怪状，五颜六色。

诡谲怪诞

怪诞：奇异古怪。形容十分古怪离奇。

见怪不怪

看到怪异的现象不要大惊小怪。指遇到不常见的事物或意外情况，要沉着镇静。

谲怪之谈

谲怪：怪诞。荒诞不稽的言论。

奇谈怪论

奇怪的不合情理的言论。

奇形怪状

不同一般的，奇奇怪怪的形状。

千奇百怪

形容各种各样奇怪的事物。

少见多怪

见闻少的人遇到不常见的事物就觉得奇怪。后常用来嘲笑见识浅陋的人。

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怪什么不经成语有哪些

怪诞不经 (guài dàn bù jīng)

解释：怪诞：离奇古怪；不经：不合常理。指言语奇怪荒唐，不合常理。

出处：明·瞿佑《剪灯新话·听经猿记》：“乌公以为诗虽奇妙，而怪诞不经，不许。”

示例：不然，何所论之怪诞不经，独不虑旁观者之闵笑也？清·严复《原强》