以誉为赏_誉为的誉

1.韩非子原文及译文

2.为治有体文言文翻译

3.赏字能组什么成语

4.含罚的成语

5.赏的四字成语大全

6.誉字开头的成语

7.带以字的成语有哪些

有　度

国无常强，无常弱。奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。荆庄王，并国二十

六，开地三千里；庄王之氓社稷也，而荆以亡。齐桓公并国三十，启地三千里；桓公

之氓社稷也，而齐以亡。燕襄王以河为境，以蓟为国，袭涿、方城，残齐，平中山，

有燕者重，无燕者轻；襄王之氓社稷也，而燕以亡。魏安釐王攻赵救燕，取地河东；

攻尽陶、魏之地；加兵于齐，私平陆之都；攻韩拔管，胜于淇下；睢阳之事，荆军老

而走；蔡、召陵之事，荆军破；兵四布于天下，威行于冠带之国；安釐死而魏以亡。

故有荆庄、齐桓公，则荆、齐可以霸；有燕襄、魏安釐，则燕、魏可以强。今皆亡国

者，其群臣官吏皆务所以乱而不务所以治也。其国乱弱矣，又皆释国法而私其外，则

是负薪而救火也，乱弱甚矣！

故当今之时，能去私曲就公法者，民安而国治；能去私行行公法者，则兵强而敌

弱。故审得失有法度之制者，加以群臣之上，则主不可欺以诈伪；审得失有权衡之称

者，以听远事，则主不可欺以天下之轻重。今若以誉进能，则臣离上而下比周；若以

党举官，务交而不求用于法。故官之失能者其国乱。以誉为赏，以毁为罚也，则

好赏恶罚之人，释公行，行私术，比周以相为也。忘主外交，以进其与，则其下所以

为上者薄矣。交众、与多，外内朋党，虽有大过，其蔽多矣。故忠臣危死于非罪，奸

邪之臣安利于无功。忠臣之所以危死，而不以其罪，则良臣伏矣；奸邪之臣安利不以

功，则奸臣进矣：此亡之本也。若是，则群臣废法而行私重，轻公法矣。数至能人之

门，不一至主之廷；百虑私家之便，不一图主之国。属数虽多，非所以尊君也；百官

虽具，非所以任国也。然则主有人主之名，而实托于群臣之家也。故臣曰：“亡国之

廷无人焉。”廷无人者，非朝廷之衰也。家务相益，不务厚国；大臣务相尊，而不务

尊君；小臣奉禄养交，不以官为事。此其所以然者，由主之不上断于法，而信下为之

也。故明主使法择人，不自举也；使法量功，不自度也。能者不可弊，败者不可饰，

誉者不能进，非者弗能退，则君臣之间明辩而易治，故主仇法则可也。

贤者之为人臣，北面委质，无有二心。朝廷不敢辞贱，军旅不敢辞难；顺上之为

从主之法，虚心以待令而无是非也。故有口不以私言，有目不以私视，而上尽制之。

为人臣者譬之若手，上以修头，下以修足；清暖寒热，不得不救入；镆铘傅体，不敢

弗搏。无私贤哲之臣，无私事能之士。故民不越乡而交，无百里之戚。贵贱不相逾，

愚智提衡而立，治之至也。今夫轻爵禄，易去亡，以择其主，臣不谓廉。诈说逆法，

倍主强谏，臣不谓忠。行惠施利，收下为名，臣不谓仁。离俗隐居，而以作非上，臣

不谓义。外使诸侯，内耗其国，伺其危嶮之陂，以恐其主曰：“交，非我不亲；怨，

非我不解”，而主乃信之，以国听之，卑主之名以显其身，毁国之厚以利其家，臣不

谓智。此数物者险世之说也，而先王之法所简也。先王之法曰：“臣毋或作威，毋或

作利，从王之指；无或作恶，从王之路。”古者世治之民，奉公法，废私术，专意一

行，具以待任。

夫为之人主，而身察百官，则日不足，力不给。且上用目则下饰观，上用耳则下

饰声，上用虑则下繁辞。先王以三者为不足，故舍己能而因法数，审赏罚。先王之所

守要，故法省而不侵，独制四海之内。聪智不得用其诈，险躁不得关其佞，奸邪无所

依。远在千里外，不敢易其辞；势在郎中，不敢蔽善饰非；朝廷群下，直凑单微，不

敢相逾越。故治不足而日有余，上之任势使然也。

夫人臣之侵其主也，如地形焉，即渐以往，使人主失端，东西易面而不自知。故

先王立司南，以端朝夕。故明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非

法。法，所以凌过游外私也；严刑，所以遂令惩下也。威不贷错，制不共门。威、制

共，则众邪彰矣；法不信，则君行危矣；刑不断，则邪不胜矣。故曰：“巧匠目意中

绳，然必先以规矩为度；上智捷举中事，必以先王之法为比。”故绳直而枉木斫，准

夷而高科削，权衡县而重益轻，斗石设而多益少。故以法治国，举措而已矣。法不阿

贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过，不避大臣；赏善，不遗

匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨莫如法。属官威民，

退*殆，止诈伪，莫如刑。刑重，则不敢以贵易贱；法审，同上尊而不侵。上尊而不

侵，则主强而守要，故先王贵之而传之。人主释法用私，则上下不别矣。

韩非子原文及译文

以退为进,以守为攻,以鼠为璞,以意为之,以毁为罚,以黑为白,以法为教,以誉为赏,以古为鉴,以言为讳,以人为镜,以德为邻,以慎为键,以誉为赏，以毁为罚,以书为御,以邻为壑,以虚为实,以迂为直,以日为岁,以谋为本,以危为安，以乱为治,以规为瑱,以患为利,以筌为鱼,以忍为阍,以弱为弱,

为治有体文言文翻译

《韩非子》是中国战国时期法家韩非所着的书籍。关于本书作者，请见“韩非”。

《韩非子》，又称《韩子》，是中国先秦时期法家代表思想家人物韩非的论著，为法家集大成的思想作品，为韩子对社会各种领域的思维，有系统的对政治策略立场主张的阐发，全面性政策设计表述和深度的对统治技术探究，内容充满批判与汲取先秦诸子多派的观点，因韩非就学于儒家的荀子，又推究老子思想，是中国历史上第一部对《道德经》加以论注的思想著作，更是一部对各个法家流派集其大成的旷世钜作。

在政治上，《韩非子》呈现韩非极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导专制主义理论。目的为君主提供富国强兵的霸道思想。在《史记》记载：秦王见《孤愤》、《五蠹》之书，曰：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”可知当时秦始皇的重视。

在历史学上，使用了许多故事说明道理，是史书的重要参考来源，间接补遗史书对中国先秦时期史料不足。其中许多当代民间传说和寓言故事也成为成语典故的出处。

篇章分类

《韩非子》内容共二十卷，分为五十五篇，总字数达十多万言。在体裁上，有论说体、辩难体、问答体、经传体、故事体、解注体、上书体等七种。辩难体与经传体为韩非首创。在内容方面，则论“法”、“术”、“势”、“君道”等，文裁条理清楚，用意深刻。其中以下列五篇最能代表其思想：

《孤愤》论述自己对当代法家对更法之志的愤概。

《说难》第十二，论述对君主进谏的困难，反映韩非对君主的心理分析之清楚，为论说体。

《奸劫弑臣》第十四，前半部论述奸臣的奸行及治奸之法，后半部则反对儒家思想，倡导法家思想治国之道。

《显学》，批判儒家与墨家，阐扬法治，该篇是韩非对法治思想的代表作，亦是中国古代哲学思想的重要史料来源。

《五蠹》，蠹字意指由内部危损整体的木中之蛀虫，五蠹指五种蛀虫，韩非认为五蠹藏于学者（儒士）、言谈者（纵横家）、带剑者（游侠、墨家人士）、患御者（逃兵的人）、商工之民（工商企业），等，为扰乱君王法治的五种人，考量国家形势，不应该鼓励这五种人的出现与发展。本篇亦为历史上公认的韩非子代表作。

书表

韩非向当时的韩王或者秦王提送的建言或计策：

韩王：《难言》第三，《爱臣》第四。

《和氏》第十三非书表，但仍是上呈韩王文书。

秦王：《存韩》第二。

存韩，即保存韩国，韩非向秦始王上书希望韩国能免于强秦的侵犯所做的分析，从说明保存韩国对秦国的战略价值，再述韩国有足够防卫秦国进攻的自守能力，再提出保韩联韩转攻赵国为最佳上策等三大议题。

政治思想

《问田》、《饬令》、《难势》。

长篇政论文

《六反》、《八奸》。

君道一体论

韩非对《老子》思想概念的个人发挥延伸的思想应用，关于自然之道与法治的关系、法治思想的论述：

《解老》第二十，《喩老》第二十一。

《主道》第五、《二柄》第七、《大体》、《心度》、《人主》、《定法》。

韩非子仅取《老子》无为的思想，《老子》认为处世，不需要拘泥固定形式与方式，只要顺着大道即可。但韩非认为无为，落实在君王统治上，应该是无论特定喜好，或不喜好都不能被臣下推测与掌握，此观点还包括施政习惯，统驭方式等，应该阴晴不定，难以掌握。如此才不会反被臣下驾驭，这也就是申不害的“术”。

部分学者认为，《解老》与《喩老》部分，似乎与韩非其他论述思想有所出入，可能不是韩非所作。

阐述法术势

阐述法家思想中的君主三刀（法、术、势）包括：

《扬权》第八、《八奸》第九、《十过》、《奸劫弑臣》第十四、《制分》、《饰邪》、《说疑》。

辩难体文

《难一》第三十六、《难二》第三十七、《难三》、《难四》为中国文学问难文体第一先例。“难”（nàn）是辩难之意，韩非对前人成说的反驳，文体相当于现代的驳论文。驳论是基于对具体历史故事之上的评价。共四篇内容合计共二十六则历史故事。

《难势》、《问辩》。

例说体文

《韩非子》中大量的政论史料寓材，篇章包含《说林上》第二十二、《说林下》、《内储说上七术》、《内储说下六微》、《外储说左上》、《外储说左下》、《外储说右上》、《外储说右下》，则是为写政论准备的古今各种史实材料、寓言的汇集。

说林为原始资料来源，例如史事传说和寓言故事的汇集。

储说分为二个着写方式，以俱体的史实和故事为例证的“说”，再以“经”对说的内含义理加以提炼总结。内容约计百余则典故。

外储说体例包含经（说旨训意）为主与传（事例叙讲）为辅。

疑议篇文

经多代至今的专家研究认为，部分篇章并非出自韩非手笔，或因内容相近而被特定朝代编者掺入，或者为韩非后来的思想追随者，为阐述韩非的思想加以解读，计有七篇：

《初见秦》第一

《十过》第十

《问田》第四十二

《忠考》第五十一

《饬令》第五十三

《心度》第五十四

《制分》第五十五

思想要述

韩非子思想的构成来源主要有五个方面：

老子的道。（道家）

荀子的礼制秩序观。（儒家）

商鞅的法。

韩非对商鞅变法进行系统研究，在《和氏》、《奸劫弑臣》、《定法》等篇中，一再引述商鞅的法家观点。

慎到的势。

申不害的术。

难言第三

难言，“愚者难说”阐述对愚智的君主难以进言和带来的相关利害问题：

故度量虽正，未必听也；义理虽全，未必用也。

以至智说至圣，未必至而见受，伊尹说汤是也；以智说愚，必不听，文王说纣是也。

则愚者难说也，故君子难言也。且至言忤于耳而倒于心，非贤圣莫能听。

爱臣第四

韩非思想本质认为君主权力遭到旁落会导致专制君主的统治威胁，故为君主专制者提出削弱臣下势力、防止犯上作乱的措施：

爱臣太亲，必危其身；人臣太贵，必易主位；主妾无等，必危嫡子；兄弟不服，必危社稷。

万物莫如身之至贵也，位之至尊也，主威之重，主势之隆也。此四美者，不求诸外，不请于人，议之而得之矣。

是故明君之蓄其臣也，尽之以法，质之以备。

是故不得四从；不载奇兵；非传非遽，载奇兵革，罪死不赦。

主道第五

君主之道在于深藏而不露，韩非从《老子》将“无为”发挥到法家思想中，无为只是对君王的要求，其前提是臣下的自危：

君无见其所欲，君见其所欲，臣自将雕琢；君无见其意，君见其意，臣将自表异。

道在不可见，用在不可知；虚静无事，以暗见疵。见而不见，闻而不闻，知而不知。知其言以往，勿变勿更，以参合阅焉。

官有一人，勿令通言，则万物皆尽。函掩其迹，匿其端，下不能原；去其智，绝其能，下不能意。

不慎其事，不掩其情，贼乃将生。弑其主，代其所，人莫不与，故谓之虎。处其主之侧，为奸臣，闻其主之忒，故谓之贼。

此人主之所以独擅也，非人臣之所以得操也。

人主之道，静退以为宝。

不贤而为贤者师，不智而为智者正。臣有其劳，君有其成。

有度第六

有度，即有法度。韩非认为尊君是法、术、势学说的中心思想，君王的权术行为等同于治理一国的大法，国家有法即君王有术的重要性，倡臣民都专一于君王的意志；且以道家无为学说得论，君王只要“因法数”即“任势”就能达到“独制”、“独断”、“上尊而不侵”的目的。〔段一〕韩非认为奉法者强列举多个历史为证，结以今皆亡国者，其群臣官吏皆务所以乱而不务所以治也。其国乱弱矣，又皆释国法而私其外，则是负薪而救火也，乱弱甚矣！。〔段二〕。

国无常强，无常弱。奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。

今若以誉进能，则臣离上而下比周；若以党举官，务交而不求用于法。故官之失能者其国乱。以誉为赏，以毁为罚也，则好赏恶罚之人，释公行，行私术，比周以相为也。

忠臣之所以危死而不以其罪，则良臣伏矣；奸邪之臣安利不以功，则奸臣进矣。此亡之本也。

法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不辟大臣，赏善不遗匹夫。

矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。厉官威名，退*殆，止诈伪，莫如刑。

刑重，则不敢以贵易贱；法审，则上尊而不侵。上尊而不侵，则主强而守要，故先王贵之而传之。人主释法用私，则上下不别矣。

二柄第七

二柄，韩非认为君主拥有杀戮和庆赏之权，君主应当抓住臣下对此畏威趋利的心理，此为韩非对君主术的法家思想。

明主之所道制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。

人主将欲禁奸，则审合刑名者，言异事也。

故明主之畜臣，臣不得越官而有功，不得陈言而不当。越官则死，不当则罪。守业其官，所言者贞也，则群臣不得朋党相为矣。

人主有二患：任贤，则臣将乘于贤以劫其君；妄举，则事沮不胜。

去好去恶，群臣见素。群臣见素，则大君大蔽矣。

扬权第八

全文以哲理性韵文写成，篇旨在阐扬君权思想，崇高称扬君权的重要。

八奸第九

韩非认为君主专制的统治力，会受到臣下经由八种手段之一的干涉，进而演化成为奸谋者，韩非针对此八奸提出具体的防范作法，为君权建构法家权术管理学说。凡此八者，人臣之所以道成奸，世主所以壅劫，失其所有也，不可不察焉。

同床：臣下借助于君主妻妾。

在旁：借助于君主亲信侍从。

父兄：臣下借助于君主近亲。

养殃：臣下借助于讨好君主之仆员。

民萌：以公财换取民信的臣下。

流行：广招人心与纳养智才于己的臣下。

威强：广招武才彰显军威的臣下。

四方：结交众外培养己势的臣下。

说难第十二

说难，指“说服”人主的“困难”。韩非认为向君主进说之难不在于进说者，而是难在君主能接受到何种程度的直谏之言。

逆鳞

奸劫弑臣第十四

奸劫弑臣指奸邪、劫主、弑君的臣下。韩非在本篇先后分别论述二个子议题：

从人性负面观描述奸臣的横行，并提出治奸之方为任势与明法。提出乘威严之势以困奸邪之臣。

与反对儒家思想的理由，并倡导以法家思想治国之道。

亡征第十五

亡征，就是“灭亡的征兆”，韩非认为可能导致国家会灭亡或君主会失去君权的征兆在本篇四十七条“亡征”中可被预见。亡征者，非曰必亡，言其可亡也。

凡人主之国小而家大，权轻而臣重者，可亡也。

简法禁而务谋虑，荒封内而恃交援者，可亡也。

听以爵不以众言参验，用一人为门户者，可亡也。

饕贪而无厌，近利而好得者，可亡也。

国小而不处卑，力少而不畏强，无礼而侮大邻，贪愎而拙交者，可亡也。

好以智矫法，时以行杂公，法禁变易，号令数下者，可亡也。

贵臣相妒，大臣隆盛，外藉敌国，内困百姓，以攻怨仇，而人主弗诛者，可亡也。

大臣甚贵，偏党众强，壅塞主断而重擅国者，可亡也。

见大利而不趋，闻祸端而不备，浅薄于争守之事，而务以仁义自饰者，可亡也。

辞辩而不法，心智而无术，主多能而不以法度从事者，可亡也。

解老第二十

韩非认为“人心欲利”，

思虑熟则得事理，得事理则必成功。

人无毛羽，不衣则不犯寒；上不属天而下不着地，以肠胃为根本，不食则不能活；是以不免于欲利之心。欲利之心不除，其身之忧也。故圣人衣足以犯寒，食足以充虚，则不忧矣。众人则不然，大为诸侯，小余千金之资，其欲得之忧不除也。胥靡有免，死罪时活，今不知足者之忧终身不解。故曰：“祸莫大于不知足。”

喩老第二十一

制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。故曰：“重为轻根，静为躁君。”故曰：“君子终日行，不离辎重也“。邦者，人君之辎重也。主父生传其邦，此离其辎重者也，故虽有代、云中之乐，超然已无赵矣。主父，万乘之主，而以身轻于天下。无势之谓轻，离位之谓躁，是以生幽而死。故曰：“轻则失臣，躁则失君。”主父之谓也。

势重者，人君之渊也。君人者，势重于人臣之间，失则不可复得矣。简公失之于田成，晋公失之于六卿，而上亡身死。故曰：“鱼不可脱于深渊。”赏罚者，邦之利器也，在君则制臣，在臣则胜君。君见赏，臣则损之以为德；君见罚，臣则益之以为威。人君见赏，则人臣用其势；人君见罚，而人臣乘其威。故曰：“邦之利器，不可以示人。”

夫物有常容，因乘以导之。因随物之容，故静则建乎德，动则顺乎道。宋人有为其君以象为楮叶者，三年而成。丰杀茎柯，毫芒繁泽，乱之楮叶之中而不可别也。此人遂以功食禄于宋邦。列子闻之曰：“使天地三年而成一叶，则物之有叶者寡矣。”故不乘天地之资而载一人之身，不随道理之数而学一人之智，此皆一叶之行也。故冬耕之稼，后稷不能羡也；丰年大禾，臧获不能恶也。以一人之力，则后稷不足；随自然，则臧获有余。故曰：“恃万物之自然而不敢为也。”

空窍者，神明之户牖也。耳目竭于声色，精神竭于外貌，故中无主。中无主，则祸福虽如丘山，无从识之。故曰：“不出于户，可以知天下；不窥于牖，可以知天道。”此言神明之不离其实也。

说林上第二十二

《史记?韩非传》索隐：“《说林》者，广说诸事，其多若林，故曰《说林》也。”分上下二篇，上篇汇集了三十四则故事，下篇三十七则。内容广泛，涉及民间传说和历史故事，可读性强。学者们认为是韩非为写作和游说所准备的材料，因而都能围绕韩非的学说，且多在他篇中出现过。

用人第二十七

韩非在多篇中，反复的强调的见能授官、士不兼官、明赏必罚等思想，更反对心治，力倡法治的法家思想，最后更指出君王应审慎处理与近臣间关系的重要性。

其心难知，喜怒难中也。以表示目，以鼓语耳，以法教心。

难一第三十六

本篇分九则历史故事，韩非依序进行驳论：

从效益观点出发反对忠信崇尚诈伪；

反对君主“以身为苦”，以德化民，提倡以赏罚和处势治国

成语：自相矛盾

反对儒家靠推己及人之爱治国，提倡通过“庆赏信而刑罚必”，防止臣重擅主；

明主之道︰一人不兼官，一官不兼事。

有赏者君见其功，有罚者君知其罪。见知不悖于前，赏罚不弊于后，安有不葬之患？

反对孔子的礼，提倡不以礼之依违定是非，而以功罪定赏罚；

反对臣下极谏，明确君臣之间严格的等级关系；

夫非其行而诛其身，君之于臣也；非其行，则陈其言，善谏不听，则远其身者，臣之于君也。

夫为人臣者，君有过则谏，谏不听，则轻爵禄以待之，此人臣之礼也。

贬黜隐士，明确君主与在野的处士的等级关系；

“罪刑法定主义”，反对大臣之间分谤，强调依法行责事；

若罪人，则不可救，救罪人，法之所以败也，法败则国乱。若非罪人，则不可劝之以徇，劝之以徇，是重不辜也，重不辜，民所以起怨者也，民怨则国危。

强调以“势”治国，尊主明法；

故行之而法者，虽巷伯信乎卿相；行之而非法者，虽大吏诎乎民萌。

认为治国之忧不在于一用两用，而在于君主是否有“术”。

主有术，两用不为患；无术，两用则争事而外市，一则专制而劫弑。

难二第三十七

本篇分七则历史故事，韩非依序进行驳论：

反对省刑，提出“刑当无多，不当无少”；

反对仁政，提出不能赏无功，必须诛有过；

否定孔子给予文王仁和智的评价；

提出成就功业需要“君臣俱有力”；

凡五霸所以能成功名于天下者，必君臣俱有力焉。

提出君主只要凭着手中的官职和爵禄就不会“劳于索人”，同时使用大臣时又要始终防范其劫夺和篡弑；

探究国家税入的增加主因为“人为”与天功，而非单纯因为地利；

入多，皆人为也。若天事风雨时，寒温适，土地不加大，而有丰年之功，则入多。人事、天功二物者皆入多，非山林、泽谷之利也。

反对君主身先士卒，认为取胜的诀窍在于利用好利恶害的人性，实行信赏必罚。

难三第三十八

知下明则禁于微，〔禁于微〕则奸无积，奸无积则无比周，无比周则公私分，公私分则朋党散，朋党散则无外障距内比周之患。知下明则见精沐，见精沐则诛赏明，诛赏明则国不贫，故曰︰一对而三公无患，知下之谓也。

五蠹第四十九

韩非考量历史进化论，认为要使国家富强，君权巩固，一定要除去五种人。“蠹”字意指由内部危损整体的木中之蛀虫，五蠹指五种蛀虫，韩非认为为学者（儒家士人，以儒家思想干涉政治）、言谈者（纵横家，游说君王，妄谈外交，却是自身从中牟利）、带剑者（游侠、侠客等，或者墨家钜子，以武力干犯法律）、患御者（逃避征兵的人，影响国防）、商工之民（商人与工匠，不事农耕，囤积居奇，并与农民争利）等，为扰乱利益的五种人，必除之。本篇亦为历史上公认的韩非子代表作。

明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师；无私剑之悍，以斩首为勇。

心度第五十四

韩非认为立国用民，君权务在统一民心，明确建立法制规范，确实执行赏罚。

圣人之治民，度于本，不从其欲，期于利民而已。

刑胜而民静，赏繁而奸生，故治民者，刑胜、治之首也，赏繁、乱之本也。

故治民者，禁奸于未萌；而用兵者，服战于民心。禁先其本者治，兵战其心者胜。圣人之治民也，先治者强，先战者胜。

夫国事务先而一民心，专举公而私不从，赏告而奸不生，明法而治不烦，能用四者强，不能用四者弱。

风格特色

《韩非子》说理散文严峻锐利，深刻明切，议论透辟，说理周密，结构严谨，层次分明，善用寓言、譬喻和俪句，每多怨愤之辞。

典故选摘

逆鳞

逆鳞，指龙喉下倒生的鳞片。批逆鳞引申为直言诤谏。

夫龙之为虫也，柔可狎而骑也；然其喉下有逆鳞径尺，若人有婴之者，则必。人主亦有逆鳞，说者能无婴人主之逆鳞，则几矣。——《说难》第十二

自相矛盾

比喩言语或行事前后无法呼应，互相抵触。

楚人有鬻楯与矛者，誉之曰︰吾楯之坚，物莫能陷也。又誉其矛曰︰吾矛之利，于物无不陷也。或曰︰以子之矛陷子之楯，何如？其人弗能应也。夫不可陷之楯与无不陷之矛，不可同世而立。今尧、舜之不可两誉，矛楯之说也。——《难一》

循名责实

形容依照其名来责求其实。

术者，因任而授官，循名而责实，操生杀之柄，课群臣之能者也，此人主之所执也。——《定法》

评价

辩证观

利益可以交换，原则不容侵犯。

忽略人价值中之多元性。

戒惧防备，偏向负面思考。

相对降低团队中个体之主观能动性。

人与人间之交往真心诚意。

价值观辩证。

思想较为悲观。

赏字能组什么成语

1. 为治有体文言文全文翻译

诸葛亮曾经亲自校对公文，主簿杨颙径直入内劝他说：“治理国家是有制度的，上司和下级做的工作不能混淆。

请您允许我以治家作比喻：现在有一个人，命奴仆耕田，婢女烧饭，雄鸡所晓，狗咬盗贼，以牛拉车，以马代步；家中事务无一旷废，要求的东西都可得到满足，优闲自得，高枕无忧，只是吃饭饮酒而已。忽然有一天，对所有的事情都要亲自去做，不用奴婢、鸡狗、牛马，结果劳累了自己的身体，陷身琐碎事务之中，弄得疲惫不堪，精神萎靡，却一事无成。

难道他的才能不及奴婢和鸡狗吗？不是，而是因为他忘记了作为一家之主的职责。所以古人说‘坐着讨论问题，作出决定的人是王公；执行命令，亲身去做事情的人，称作士大夫’。

因此，丙吉不过问路上的事情，却担心耕牛因天热而喘；陈平不去了解国家的钱、粮收入，而说‘这些自有具体负责的人知道’，他们都真正懂得各司其职的道理。如今您管理全国政务，却亲自校改公文，终日汗流浃背，不是太劳累了吗？”诸葛亮深深表示感谢。

杨颙去世，诸葛亮哭泣了三天。

2. 《杨禺页谏孔明》文言文翻译

诸葛亮时常亲自考核文书簿册。杨颙径直入内，直言规劝诸葛亮：“治理国家要有分别，因此上级官员和下级官员的职责不能相互混淆。请我为您以一家之主来比喻：现今有一个人在这里，派遣奴隶执行耕种，婢女负责烧火煮饭，公鸡负责早上报时，狗负责在出现盗贼时叫唤，用牛来负重，用马来载人长途跋涉，私人的事没有一件耽误，所需要的都充足，生活舒缓，无忧，所需要做的只有饮食。突然一天，想要尽力亲自去做这些事，不再把事情交给别人去做，耗费自己的体力，为这些琐碎事务，身体疲劳，精神困倦，最终没有一件会成功。难道他的智力不如奴隶、婢女、公鸡和犬吗？而是因为这违背了作为一家之主的原则。

“所以古人称：‘坐着谈论道理的人为三公，起身去做事的人为卿大夫。’邴吉不去理会路上的尸体，而担心牛因热而喘气，陈平不会回答关于国家赋税的问题，说：‘自然会有人负责’。他们都十分尽到了自己的职责。如今您治理国家，亲自考核文书簿册，整天辛苦流汗，不也是十分艰劳吗！”诸葛亮因此对杨颙表示感谢。

杨颙在担任丞相主簿时，劝说诸葛亮不必越俎代庖，自校簿书，整日劳累，以致“上下相侵”，这样做最终只会空耗精力，一事无成。杨颙的话得到诸葛亮的肯定。杨颙去世后，诸葛亮十分悲痛，并认为杨颙之死是蜀汉朝廷的一个损失。

3. 文言文翻译

1.所以古人说，"坐着高谈阔论大道理的，称之为王公；亲身去实践的，称其为士大夫."所以，丙吉（一个人名）不问死在道路中间的人而担忧牛喘气，陈平不愿意知道钱粮的具体数量，说，"自然有人主管"，他们这些人实在通晓自己的职位（即知道自己的责任），今天你掌管，却亲自校订书册，为此而整天流汗，不也是太劳累了吗？诸葛亮表示感谢（理解为歉意也可），等到颙（前面这段话都是颙这人说的）死了，诸葛亮流泪哭泣三天.

2，主与司在这里都是掌管的意思

3.溪大怒说："这就是太师的仁义明智，与我的事情有什么关系？你竟然心怀祸心来贿赂我吗？"将他送来的金钱还给他，斥责他让他走了.

4. 游仲鸿文言文翻译及习题答案

译文资料供参考： 游仲鸿（1138-1215），字子正，谥为忠，南充人。

1175年（孝宗淳熙二年）进士第，官犍为主簿，被总赋李昌图看中，荐给赵汝愚作制置司干办工事。赵汝愚也器重他，称他是"直谅多闻"之士。

赵汝愚回朝作相后，游仲鸿也被交章推荐入朝，官监登闻鼓院。赵汝愚受打击出朝后，游回川作过利州路转运判、提点刑狱。

可见，游仲鸿在京的官不到部长级，在地方上也只做到路一级的部门之官？quot；大拜"和"参知政事"之说，纯属子虚乌有。 游似（亦写侣）（？-1252），字景仁，号克斋，谥清献，赠少师。

他勤奋好学，师事刘光祖。1221年（宋宁宗嘉定十四年）中进士，官大理司直。

1239年（理宗嘉熙三年）拜端明殿学士，签枢密院事，封南充县伯，同年八月拜参知政事。1245年（淳[礻右]五年）拜右丞相。

游似的官运超过乃父，从拜端明殿学士到拜右相封国公死，都一直在"宰执"的位置上。游似高官后定居今浙江德清县新市镇，那里曾有他的祠。

游氏父子的政绩。游仲鸿的官阶虽不及儿子的高，但他的胆识和办事气魄则远在儿子之上。

他在任制置司干办工事时，宜宾一带的董蛮部内侵到犍为，并俘获了一些宋人。宋准备派兵进击，游仲鸿自请单独前去处理。

他去问明衅端后，叫董部放还俘虏，宋即照付马价，一场干戈就这样化为玉帛。游仲鸿受降而归，从此名声大起，被成都帅杨辅调为幕僚。

他向杨辅提出，用将要淘汰的士兵去耕种。这样既安置了将要退役的士兵，减少人民的赋税，又利用了荒废的土地，真是"一石三鸟"。

绍熙四年入朝，正是韩 胃排斥理学、打击赵汝愚的时候。首相留正、理学家朱熹、谏官黄度都离开了朝廷。

游仲鸿愤然上疏道："陛下宅忧之时，御批数出不由中书；前日宰相留正之去，去不以礼；谏官黄度之去，去不以正；近臣朱熹之去，复去不以道。自古未有舍宰相、谏官、讲官而能自为聪明者也。

愿极还熹，勿使小人得志，以养成祸乱"他敢于这样逆鳞犯颜，予头直指宁宗和韩 胃，确非常人所能为。 自"庆元党禁"起，他被列入党人受到打击，回川在宣抚司任职，又常忤宣抚副使吴曦。

吴曦叛时他已回到南充，宣抚司的幕官薛绂也来到南充，宣抚使程松也来南充，总赋刘崇之也到南充来。游仲鸿指着案上书有"开禧丁卯正月游某死"的册子向薛绂说：我已向家里人说好，"曦逼我死，即填其日"。

游仲鸿又向薛绂说：我已写信劝杨辅讨贼，杨辅不用我议。如程松肯用我议，我用积俸二万缗犒兵，护送他到成都。

结果，程松不顾而去。游仲鸿又遣子游似，将讨贼之义说刘崇之，崇之也不听。

这说明游仲鸿有过人的胆识，才有上述的主张与活动。如当时的游仲鸿有路以上地方大员的权位，那讨吴曦的大功，就不属于安丙和杨巨源了。

游似从中进士起，一直官运亨通，做到右相封国公，没有受过挫折。其间，除了跟理宗讲心学、论王道、劝其亲儒从谏、敬畏检身、节用致爱、选贤共理外，则没有什么特异的政绩可言。

但游似在朝期间，正是南宋中兴，理宗求治，确立理学地位时间。一些贤才及受党禁打击和影响人员多被引用到朝里来了，如范钟、真德秀、魏了翁、赵葵、余[王介]等，均是这个时期入朝和受职的。

所以游似被人称为朝中正士，被杨升庵评为南宋"蜀中四贤相"之一。 游氏父子开南充性理之端。

理学起于北宋，南宋朱熹是理学集大成者，他建立起比较完备的客观唯心主义的理学哲体学系。游仲鸿入朝，一面佐赵汝愚定策，一则"常从朱子讲学"。

游仲鸿因此接受了朱熹理学的思想观点，朱熹还称游仲鸿是蜀中奇士。当朱熹被斥出朝时，他上书反对，要求"极还"朱熹。

后来，把游仲鸿列入"伪学"，受到打击。死后，刘光祖表其墓道日："呜呼！庆元党人游公之墓。

" 游似的学术观点不但受其父和他老师刘光祖的影响，还受到理学功臣魏了翁的影响。魏在潼川（今三台）做官时，即邀游似去研究性理之学。

游似说："嘉定十四载（1221），余方家居。公致之潼川郡斋，同诸友读易，偏考旧说，切磋究之。

"这年游似中进士，开始在朝为官。第二年魏了翁也被召入朝，他们关系更好，用游似的话说："常过余语"。

他对魏"第在外而心服是寄不为外，在内而情意不亲不为内"的讲解是"击节称叹"（拍掌叫好）。可见，游似在理学上是以受魏了翁的影响为大。

所以游似同皇帝论理讲治时，就充分体现了以心为主的理学。游似在权兼礼部侍朗时上疏说："欲尽事天之礼，当尽敬天之心，心存则政事必适其宜，言动必当其理，雨 循其序，夷夏必安其生。

"当游似官史部尚书入侍经幄、皇帝问治时，游似说："人主一念之烈，足以旋乾转坤，……一念有时间断，则无以挽回天下之大势。"游似的论述是紧紧抓着心、念不放，把它当成万能的东西，这既反映了他的理学思想，也反映了魏了翁的主观唯心的理学思想。

我们知道，魏了翁的理学思想来于李燔，李燔是朱熹的学生。朱熹-李燔-魏了翁-游似，这条线是非常清楚的。

所以嘉庆版《南充县志·外纪》说："南充游忠公，常从朱文公（熹）讲学，深明性理，迄今县中颇得其传，盖自游氏父子云。"《杂识志》又说："宋高宗南渡后，中原文献。

5. 文言文《以柔克刚》翻译

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云："受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。

说的意思是：遍天下再没有什么东西比水更柔弱了，而攻坚克强却没有什么东西可以胜过水。弱胜过强，柔胜过刚，遍天下没有人不知道，但是没有人能实行。所以有道的圣人这样说：“承担全国的屈辱，才能成为国家的君主，承担全国的祸灾，才能成为天下的君王。”

[注释]

1、无以易之：易，替代、取代。意为没有什么能够代替它。

2、受国之垢：垢，屈辱。意为承担全国的屈辱。

3、受国不祥：不祥，灾难，祸害。意为承担全国的祸难。

4、正言若反：正面的话好像反话一样。

[引语]

本章以水为例，说明弱可以胜强、柔可以胜刚的道理。八章说“水善利万物而不争”，本章可与八章的内容联系起来阅读。老子所举水的例子是人们日常生活中常见的。水最为柔弱，但柔弱的水可以穿透坚硬的岩石。水表面上软弱无力，却有任何力量都不能抵挡的力量。这就清楚地说明，老子所讲的软弱、柔弱，并不是通常人们所说的软弱无力的意思。此处，由于水性趋下居卑，因而老子又阐扬卑下屈辱的观念，实际上反而能够保持高高在上的地位，具有坚强的力量。本章后面有一句话：“正言若反”，集中概括了老子辩证法思想，其含义十分深刻、丰富。

[评析]

本章内容主要包括两点：一是对水的赞美；二是“正言若反”。张松如说：“在世界上，弱能胜强，柔能制刚的事例是不乏见的。生活在春秋末年的老子，他亲身经历了这个时代的许多大变化，看到了曾为天下共主的周王朝由盛到衰的演变，这不能不对他的思想发生重大影响；同时，在这个时期，随着铁器的广泛使用，人类在征服自然界的斗争中，对自然现象的认识也在不断发展。”“在更远的时代，水的特点还没有为人们所了解，保留《山海经》中禹治洪水的传说，和老子书中对于水的柔性和作用的认识，是很不相同的。”老子认为，水虽然表面上看来是柔弱卑下的，但它能穿山透石，淹田毁舍，任何坚强的东西都阻止不了它战胜不了它；因此，老子坚信柔弱的东西必能胜过刚强的东西。这里，老子所说的柔弱，是柔中带刚、弱中有强，坚韧无比。所以，对于老子柔弱似水的主张，应该加以深入理解，不能停留在字面上。由此推而言之，老子认为，体道的圣人就像水一样，甘愿处于卑下柔弱的位置，对国家和人民实行“无为而治”。

再说“正言若反”。老子所说“正言若反”是老子对全书中那些相反相成的言论的高度概括，例如：“大成若缺”、“大盈若冲”、“大直若屈”、“大巧若拙”、“大辩若讷”、“明道若昧”、“进道若退”、“夷道若类”、“上德若谷”、“大白若辱”、“广德若不足”、“建德若偷”、“质真若渝”、“大方无隅”、“大器晚成”、“大音希声”等等。孙中原说：“这里连句子的结构都是类似的。……他们本来是彼此相异的、互相排斥的、对立的，但在某种条件下，某种意义上，表示某种特定事物的概念和它的对方具有了统一性，二者互相包含，互相融合，互相渗透，彼此同一、一致。这样，在同一个判断中，就包含了对立概念的流动、转化，体现了概念的灵活性。这种灵活性是有条件的，老子中的话也只在一定条件下才有意义。”

6. 文言文有度全文翻译

原文 国无常强，无常弱。

奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。荆庄王并国二十六，开地三千里；庄王之氓社稷也，而荆以亡。

齐桓公并国三十，启地三千里；桓公之氓社稷也，而齐以亡。燕襄王以河为境，以蓟为国，袭涿、方城，残齐，平中山，有燕者重，无燕者轻；襄王之氓社稷也，而燕以亡。

魏安厘王攻燕救赵，取地河东；攻尽陶、魏之地；加兵于齐，私平陆之都；攻韩拔管，胜于淇下；睢阳之事，荆军老而走；蔡、召陵之事，荆军破；兵四布于天下，威行于冠带之国；安厘王死而魏以亡。故有荆庄、齐桓公，则荆、齐可以霸；有燕襄、魏安厘，则燕、魏可以强。

今皆亡国者，其群臣官吏皆务所以乱而不务所以治也。其国乱弱矣，又皆释国法而私其外，则是负薪而救火也，乱弱甚矣！故当今之时，能去私曲就公法者，民安而国治；能去私行行公法者，则兵强而敌弱。

故审得失有法度之制者，加以群臣之上，则主不可欺以诈伪；审得失有权衡之称者，以听远事，则主不可欺以天下之轻重。今若以誉进能，则臣离上而下比周；若以党举官， *** 务交而不求用于法。

故官之失能者其国乱。以誉为赏，以毁为罚也，则好赏恶罚之人，释公行，行私术，比周以相为也。

忘主外交，以进其与，则其下所以为上者薄也。交众、与多，外内朋党，虽有大过，其蔽多矣。

故忠臣危死于非罪，奸邪之臣安利于无功。忠臣之所以危死而不以其罪，则良臣伏矣；奸邪之臣安利不以功，则奸臣进矣。

此亡之本也。若是，则群臣废庆法而行私重，轻公法矣。

数至能人之门，不一至主之廷；百虑私家之便，不一图主之国。属数虽多，非所尊君也；百官虽具，非所以任国也。

然则主有人主之名，而实托于群臣之家也。故臣曰：亡国之廷无人焉。

廷无人者，非朝廷之衰也；家务相益，不务厚国；大臣务相尊，而不务尊君；小臣奉禄养交，不以官为事。此其所以然者，由主之不上断于法，而信下为之也。

故明主使法择人，不自举也；使法量功，不自度也。能者不可弊，败者不可饰，誉者不能进，非者弗能退，则君臣之间明辩而易治，故主仇法则可也。

贤者之为人臣，北面委质，无有二心。朝廷不敢辞贱，军旅不敢辞难；顺上之为，从主之法，虚心以待令，而无是非也。

故有口不以私言，有目不以私视，而上尽制之。为人臣者，譬之若手，上以修头，下以修足；清暖寒热，不得不救；镆铘传体，不敢弗搏戚，无私贤哲之臣，无私 事能之士。

故民不越乡而交，无百里之感。贵贱不相逾，愚智提衡而立，治之至也。

今夫轻爵禄，易去亡，以择其主，臣不谓廉。诈说逆法，倍主强谏，臣不谓忠。

行惠施利，收下为名，臣不谓仁。离俗隐居，而以诈非上，臣不谓义。

外使诸候，内耗其国，伺其危险之陂，以恐其主曰；"交非我不亲，怨非我不解"。而主乃信之，以国听之。

卑主之名以显其身，毁国之厚以利其家，臣不谓智。此数物者，险世之说也，而先王之法所简也。

先王之法曰："臣毋或作威，毋或作利，从王之指；无或作恶，从王之路。"古者世治之民，奉公法，废私术，专意一行，具以待任。

" 夫为人主而身察百官，则日不足，力不给。且上用目，则下饰观；上用耳，则下饰声；上用虑，则下繁辞。

先王以三者为不足，故舍己能而因法数，审赏罚。先王之所守要，故法省而不侵。

独制四海之内，聪智不得用其诈，险躁不得关其佞，奸邪无所依。远在千里外，不敢易其辞；势在郎中，不敢蔽善饰非；朝廷群下，直凑单微，不敢相逾越。

故治不足而日有馀，上之任势使然之。夫人臣之侵其主也，如地形焉，即渐以往，使人主失端，东西易面而不自知。

故先王立司南以端朝夕。故明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。

峻法，所以凌过游外私也；严刑，所以遂令惩下也。威不贰错，制不共门。

威、制共，则众邪彰矣；法不信，则君行危矣；刑不断，则邪不胜矣。故曰：巧匠目意中绳，然必先以规矩为度；上智捷举中事，必以先王之法为比。

故绳直而枉木断，准夷而高科削，权衡县而重益轻，斗石设而多益少。故以法治国，举措而已矣。

法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。

刑过不辟大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。

厉官威名，退*殆，止诈伪，莫如刑。刑重，则不敢以贵易贱；法审，则上尊而不侵。

上尊而不侵，则主强而守要，故先王贵之而传之。人主释法用私，则上下不别矣。

译文 国家没有永久的强、也没有永久的弱。执法者强国家就强，执法者弱国家就弱。

楚庄王并吞国家二十六个，开拓疆土三千里、庄王灭了他国，楚也就衰弱了。齐桓公吞并国家三十个，开辟疆土三千里；桓公灭了他国，齐也就衰弱了。

燕昭襄王把黄河作为国界，把蓟城作为国都，有涿和方城，攻破齐国，平定中山，有燕国支持的就被人重视，无燕国支持的就被人看轻；昭襄王灭了他国，燕也就衰弱了。魏安厘王攻打燕国，救援赵国，夺取河东地，全部攻占陶、卫领土；对齐用兵，占领平陆；攻韩，拿下管地，一直打到淇水岸边；眼阳交战，楚军疲敝而退；上蔡、召陵之战，楚军败；魏军遍布天下，威振于中原各。

含罚的成语

果刑信赏指赏罚严明。

横恩滥赏不符合规定的赏赐。

计功受赏按功劳的大小给于奖赏。同“计功行赏”。受，授。

计勋行赏按功劳的大小给于奖赏。同“计功行赏”。

论功封赏论：按照。按功劳的大小给于奖赏。

论功受赏评定功劳，接受赏赐。

目不给赏眼睛来不及观赏。形容景物优美繁多。

赏不当功指赏赐与功劳不相称。

赏不逾日指及时行赏。同“赏不逾时”。

赏不逾时指及时行赏。

赏罚不明赏罚不清楚不明白。该奖赏的不奖赏，该惩罚的不惩罚。

赏罚信明形容处理事情严格而公正。同“赏罚分明”。

赏罚严明指该赏的赏，该罚的罚，处理清楚明白。

赏的四字成语大全

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龚行天罚 奉天之命进行惩罚

罚不当罪 当：相当，抵挡。处罚和罪行不相当。

罚不责众 罚：惩罚；责：责罚；众：多数人。指某种行为即使应片惩罚，但很多人都那样干，也就不好取惩罚的办法去处理了。

罚一劝百 处罚一个人以惩戒众人。

恭行天罚 奉天之命进行惩罚。古以称天子用兵。

蒲鞭之罚 比喻对下属的过错持宽容的态度。

赏罚分明 该赏的赏，该罚的罚。形容处理事情严格而公正。

奖罚分明 该赏的赏，该罚的罚，绝不含糊

明罚敕法 罚：刑罚；敕：整饬。严明刑罚，整顿法度。

赏罚不明 赏罚不清楚不明白。该奖赏的不奖赏，该惩罚的不惩罚。

赏罚信明 同“赏罚分明”。

赏罚严明 同“赏罚分明”。

赏高罚下 见“赏功罚罪”。

赏功罚罪 奖赏有功的人，惩罚犯罪的人。

赏劳罚罪 见“赏功罚罪”。

赏善罚恶 谓赏赐善人善事，惩罚恶人恶事。

赏善罚否 见“赏善罚恶”。

赏同罚异 谓奖赏和自己的意见相同的，惩罚和自己的意见不同的。

赏贤罚暴 犹赏善罚恶。

赏信罚必 谓该赏一定赏，该罚一定罚。

赏信罚明 同“赏罚分明”。

信赏必罚 有功劳的一定奖赏，有罪过的一定惩罚。形容赏罚严明。

以毁为罚 根据人们的非毁给以惩罚。参见“以誉为赏”。

陟罚臧否 赏罚褒贬。

二罪俱罚 罚：处罚。前后两桩罪过一并处罚

敬酒不吃吃罚酒

誉字开头的成语

1. 赏四字词语是什么

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2. 观赏的赏的四字词语

雅俗共赏、

赏罚分明、

赏心悦目、

孤芳自赏、

论功行赏、

有目共赏、

风流自赏、

冒功邀赏、

以誉为赏、

邀功求赏、

瓜衍之赏、

赏不遗贱、

击节叹赏、

赏不当功、

功高不赏、

犒赏三军、

赏劳罚罪、

有功而赏、

赏奇析疑、

赏善罚*、

无功受赏、

赏善罚恶、

赏同罚异、

明赏不费、

赏赐无度、

赏立诛必、

横恩滥赏、

赏不逾日、

自我欣赏、

赏心乐事

3. 关于观赏的四字词语

不暇应接暇：空闲.原形容景物繁多，来不及观赏.后多形容来人或事情太多，应付不过来.春暖花开春天气候温暖，百花盛开，景色优美.比喻游览、观赏的大好时机.接应不暇暇：空闲.指美景繁多，来不及观赏.后多形容来人或事情太多，应付不过来.目不给赏眼睛来不及观赏.形容景物优美繁多.目不给视给：供给.眼睛来不及观赏.形容景物又美又多.应接不遑遑：闲暇.原形容景物繁多，来不及观赏.后多形容来人或事情太多，应付不过来.应接不暇暇：空闲.原形容景物繁多，来不及观赏.后多形容来人或事情太多，应付不过来.岩居川观居于岩穴而观赏川流.形容隐居生活悠闲自适，超然世外.应接无暇暇：空闲.原形容景物繁多，来不及观赏.后多形容来人或事情太多，应付不过来。

4. 关于赏的四字词

明赏不费： 赏赐得当，就不浪费财物。

目不给赏： 眼睛来不及观赏。形容景物优美繁多。

论功封赏： 论：按照。按功劳的大小给于奖赏。

论功受赏： 评定功劳，接受赏赐。犒赏三军： 犒：以财物或食物慰劳、鼓励。

三军：春秋时称中军、左军、右宫为三军；后统称军队。现指陆、海、空三军。

指奖赏、慰劳军队将士。计功行赏： 按功劳的大小给于奖赏。

击节称赏： 节：节拍；赏：赞赏。形容对诗文、音乐等的赞赏。

僭赏滥刑： 赏的不是有功的人，罚的不是有罪的人。泛指赏罚不当。

计功受赏： 按功劳的大小给于奖赏。同“计功行赏”。

受，授。计勋行赏： 按功劳的大小给于奖赏。

同“计功行赏”。

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雅俗共赏、

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赏心悦目、

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功高不赏、

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赏劳罚罪、

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赏贤罚暴、

赏高罚下、

积财吝赏、

赏信必罚、

奇文共赏、

赏一劝百、

鲁连辞赏、

赏罚无章、

僭赏滥刑、

赏罚黜陟、

重赏严诛、

庆赏无厌、

赏罚不当、

赏罚不信、

黜陟赏罚

6. 关于赏的四字词

明赏不费： 赏赐得当，就不浪费财物。

目不给赏： 眼睛来不及观赏。形容景物优美繁多。

论功封赏： 论：按照。按功劳的大小给于奖赏。

论功受赏： 评定功劳，接受赏赐。

犒赏三军： 犒：以财物或食物慰劳、鼓励。三军：春秋时称中军、左军、右宫为三军；后统称军队。现指陆、海、空三军。指奖赏、慰劳军队将士。

计功行赏： 按功劳的大小给于奖赏。

击节称赏： 节：节拍；赏：赞赏。形容对诗文、音乐等的赞赏。

僭赏滥刑： 赏的不是有功的人，罚的不是有罪的人。泛指赏罚不当。

计功受赏： 按功劳的大小给于奖赏。同“计功行赏”。受，授。

计勋行赏： 按功劳的大小给于奖赏。同“计功行赏”

7. 见赏 四字成语

不赏之功 形容功劳极大。

孤芳自赏 孤芳：独秀一时的香花。把自己比做仅有的香花而自我欣赏。比喻自命清高。

击节称赏 节：节拍；赏：赞赏。形容对诗文、音乐等的赞赏。

击节叹赏 节：节拍；赏：赞赏。形容对诗文、音乐等的赞赏。

计功行赏 按功劳的大小给于奖赏。

僭赏滥刑 赏的不是有功的人，罚的不是有罪的人。泛指赏罚不当。

犒赏三军 犒：以财物或食物慰劳、鼓励。三军：春秋时称中军、左军、右宫为三军；后统称军队。现指陆、海、空三军。指。

论功行赏 按功劳的大小给于奖赏。

明赏不费 赏赐得当，就不浪费财物。

奇文共赏 少见的好文章大家一道欣赏。

赏罚分明 该赏的赏，该罚的罚。形容处理事情严格而公正。

赏奇析疑 欣赏奇文而析其疑义。

赏心乐事 赏心：心情欢畅。欢畅的心情，快乐的事情。

赏心悦目 悦目：看了舒服。指看到美好的景色而心情愉快。

赏一劝百 奖励一个人的先进事迹而鼓励好多人。

信赏必罚 信：真实不欺。有功劳的一定奖赏，有罪过的一定惩罚。形容赏罚严明。

8. 四字成语大全

安营扎寨 安心乐意 冷若冰霜 暗度陈仓 苦海无边 道高一尺 威信扫地 寸心千古 乘热打铁 乘人之危 乘胜逐北 乘坚策肥 乘胜追击 乘势使气 乘坚驱良 乘伪行诈 乘时乘势 乘隙捣虚 乘隙而入 乘龙快婿 出处殊途 狗肺狼心 逞强好胜 狗吠之警 狗吠之惊 乘顺水船 乘利席胜 乘鸾跨凤 乘其不备 乘龙配凤 乘间投隙 乘龙佳婿 乘间伺隙 天授地设 长枕大衾 东道之谊 乘其不意 山光水色 同敝相济 山崩水竭 授柄于人 使心用幸 如蒿 神焦鬼烂 首尾相卫 杀身报国 妄自菲薄 收园结果 乘间抵隙 成群集党 冲锋陷坚 铁狱铜笼 深沟壁垒 伺瑕导蠙 死生荣辱 深山穷林 通宵彻昼 丧胆亡魂 首尾相继 人怨天怒 神摇目夺 虱多不痒 歪不横楞 同类相求 杀身成义 逆子贼臣 天崩地解 身不遇时 同心共胆 殊涂同致 顽皮贼骨 撒泼打滚 顺风扯帆 齿牙馀论 不便水土 成群结党 不辨真伪 闭口捕舌 鼻塌嘴歪 成家立计 不耻最后 并容徧覆 变色易容 成帮结队 成群打伙 逆坂走丸 守先待后 深山穷谷 买爵贩官 撒科打诨 攀车卧辙 扫地无余 条分节解 深沟固垒 死有余罪 批亢抵巇 扫穴擒渠 挑精拣肥 深雠大恨 深仇宿怨 言之无物 势穷力蹙 贪求无已 铜打铁铸 铜盘重肉 食案方丈 食不暇饱 神怒人怨 数黄道白 说短道长 弯腰捧腹 剜肉成疮 剜肉做疮 顽皮赖骨 晚节不终 析微察异 食甘寝安 神枢鬼藏 死心搭地 人心丧尽 死模活样 死骨更肉 阋墙谇帚 率土宅心 同声相求 神施鬼设 同日而论 神运鬼输 神不附体 太平无事 同恶相济 同恶相助 死心落地 神情不属 赏信罚必 赏贤罚暴 拈毫弄管 杀衣缩食 山崩川竭 山崩海啸 出乖弄丑 不可胜道 出何经典 齿牙馀惠 出丑扬疾 鸱视狼顾 敝帚自享 迟疑不断 迟疑观望 鞭擗向里 敝绨恶粟 鞭辟着里 兵不接刃 不刊之书 不茶不饭 不痴不聋 避强打弱 避强击惰 避强击弱 不断如带 成群逐队 闭合思过 不差毫发 成则为王 抠心挖血 黏皮着骨 贪夫殉利 披沥肝膈 瓦查尿溺 望风希指 甘旨肥浓 身退功成 肝胆胡越 谈优务劣 同气相求 贪吃懒做 铁绰铜琶 说长话短 人自为政 旁门邪道 高官尊爵 赏高罚下 提纲振领 山崩地塌 刻骨仇恨 水火不避 批砉导窾 亡国之声 大呼小喝 神道设教 收视反听 山枯石死 噬脐无及 使心别气 外方内员 改弦易调 忍辱含羞 亡魂失魄 使心作幸 使性傍气 束带结发 水火兵虫 头痛额热 手高手低 探头缩脑 盈野 同尘合污 人言籍籍 深山长谷 含瑕积垢 顽父嚚母 拈酸吃醋 首身分离 完名全节 神牵鬼制 时乖运乖 如蓺 拔树搜根 束杖理民 殊形诡状 没法奈何 搔着痒处 调停两用 守正不桡 势穷力竭 剜肉生疮 束蒲为脯 手不停毫 手脚无措 赏劳罚罪 首足异处 束手缚脚 山肴海错 说短论长 慎终承始 天崩地坍 闭门墐户 不瞅不睬 成团打块 成年古代 敝盖不弃 逞怪披奇 成日成夜 兵不污刃 诚心正意 兵多者败 避凶趋吉 不经之说 闭合自责 闭门却轨。

带以字的成语有哪些

以誉字开头的成语：

誉不绝口、誉过其实、誉满寰中、誉满全球、誉满天下、誉塞天下、誉望所归

誉满寰中

其他带誉的成语：

吊誉沽名、沽誉钓名、沽誉买直、毁誉不一、毁誉参半、誉驰声、面誉背非、面誉背毁、面誉不忠、名誉扫地、声誉大振、声誉鹊起、声誉十倍、无誉无咎、信誉卓著、以誉进能、以誉为赏、载誉而归、鬻矛誉楯、避毁就誉、不情之誉、不屑毁誉、不虞之誉、弛声走誉

沽名钓誉

誉字组词：荣誉 美誉 赞誉 过誉 信誉 誉称 荣誉榜

自郐以下 吴国的季礼在鲁国看周代的乐舞，对于各诸侯国的乐曲都有评论，但从刽国以下他就没有再表示意见。比喻从某某以下就不值得评论。

自刽以下 刽：西周时的诸侯国名。从刽以下的乐曲就不加评论。比喻从某某以下就不值得一提。

枕戈以待 同“枕戈待旦”。

凿坏以遁 谓隐居不仕。语本《淮南子·齐俗训》：“颜阖，鲁君欲相之而不肎，使人以币先焉，凿培而遁之。”

喻之以理 喻：晓喻，开导。用道理来开导说服人。

迎刃以解 同“迎刃而解”。

引以为荣 以此事为光荣

引以为憾 以此事为遗憾

引以为耻 以此事为自己的羞耻

以紫为朱 见“以紫乱朱”。

以锥飡壸 用锥子到壶里取东西吃。比喻达不到目的。

以铢称镒 用铢同镒相比，表示力量极不相称，处于绝对劣势。

以铢程镒 用铢同镒作比较，表示很不相称。

以众暴寡 以人多势众的一帮去欺凌、迫害人少势弱的一方。

以指测河 用手指测量河水的深浅。比喻达不到目的。

以直抱怨 别人对自己有仇怨，自己以大公无私的态度对待之

以直报怨 以公道对待有怨恨的人。

以战养战 利用战争中获取来的人力、物力和财力，继续进行战争。

以泽量尸 谓尸体遍野，可以沼泽为单位计量。极言死人之多。

以誉为赏 根据人们的称誉给以奖赏。

以鱼驱蝇 见“以鱼驱蝇”。

以誉进能 根据人们的称誉去进用贤能。

以玉抵乌 见“以玉抵鹊”。

以玉抵鹊 汉桓宽《盐铁论·崇礼》：“南越以孔雀珥门户，昆山之旁以玉璞抵乌鹊。”抵，抛掷。后以“以玉抵鹊”比喻有珍贵之物而不知爱重。

以夷制夷 夷：外族。利用外族和外国之间的内部矛盾，使其相互冲突，削弱其力量。

以疑决疑 用疑惑的认识来判断捉摸不定的事物。

以一儆百 见“以一警百”。

以逸击劳 用充分养息的军队攻击疲劳的敌人。

以夷攻夷 ①使夷人自相攻伐。本是封建统治阶级对少数民族实行的一种民族分化政策。②晚清时，亦指利用西方的科学技术来对付资本主义国家的侵略。

以义断恩 用大义割断私恩。谓秉公行事，不徇私情。

一以当十 当：相当。一个人抵挡十个人。形容军队英勇善战。

一以当百 一人抵过百人。极言勇猛。

以佚待劳 见“以逸待劳”。

逸以待劳 犹以逸待劳。

以镒称铢 用镒同铢相比，表示力量处于绝对优势。

以夜续昼 犹言以夜继日。

以夜继昼 犹言以夜继日。

以夜继日 用夜晚的时间接上白天，日夜不停。

以夜继朝 犹言以夜继日。

以噎废飡 由于吃饭打噎，便不敢再进食。比喻因偶然受到挫折，就停止应做的事情。

以养伤身 为了获得养育自己的条件，反而使身体受到损害。比喻得不偿失。

一言以蔽之 蔽：掩覆，引申为概括。用一句话来概括。

以言徇物 用违心的话语附和别人。

以言为讳 谓人们把说话当作忌讳。形容统治阶级对言论箝制之严。

以言取人 根据人的口才去判断其智能。

以言举人 根据言论来举荐人才。

以眼还眼 用瞪眼回击瞪眼。比喻用对方使用的手段来回击对方。

以牙还牙 用牙咬来对付牙咬。比喻针锋相对地进行回击。

以学愈愚 谓用学习改变愚昧的秉性。

以刑止刑 犹以刑去刑。

以刑致刑 谓对重罪施以轻刑，则罪犯无所畏惧，其结果将导致不断用刑。

以刑去刑 用刑罚遏止刑罚，意谓从重量刑，使百姓畏惧而不敢犯法，以收到不用刑的效果。

以心问心 在心中自问自盘算。

以小见大 从小的可以看出大的，指通过小事可以看出大节，或通过一小部分看出整体。

以文害辞 谓拘于文字而误解整个语句的意义。

以微知着 微：微小；着：显着。从事物露出的苗头，可以推知它的发展趋向或他的实质。

以伪乱真 把的混在真的里面，使真不分。

以为后图 为以后作打算。

以筳撞锺 见“以莛撞钟”。

以莛撞钟 ①用草茎打钟，毫无声响。比喻才识浅陋的人向高明的学者发问，得不到回答。②比喻应答的双方才学悬殊。

以莛扣钟 见“以莛撞钟”。

以桃代李 比喻以自身去顶替别人。

以汤止沸 用开水去制止水的沸腾。比喻处理问题方法不对，反而助长其气势。

以汤沃沸 见“以汤止沸”。

以螳当车 用螳臂阻挡车轮前进。比喻自不量力。

以索续组 用粗绳去连接丝带。比喻后继者的才学远逊前人。

以私害公 谓因私情而损害公道或公德。

以私废公 由于私情而废弃公务。

以水洗血 谓消除冤仇，以求和好。

以水投水 比喻事物类同很难辨别。

以水投石 比喻意见相左，不能为对方所接受。

以水救水 引水来救水灾，水势越盛。比喻不仅不加以制止，相反更助长其势。

以水济水 比喻雷同附和，对事情没有好处。

以叔援嫂 《孟子·离娄上》：“淳于髡曰：‘男女授受不亲，礼与？’孟子曰：‘礼也。’曰：‘嫂溺，则援之以手乎？’曰‘嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权也。’”后以“以叔援嫂”谓权宜行事。

以书为御 按照书本上学来的知识去驾驭马匹。比喻死守教条，难以成事。

以疏间亲 指关系疏远的人离间关系亲近的人。

以守为攻 用防御作为击破敌人的手段。

以石投卵 见“以碫投卵”。

以身殉国 忠于自己的国家而献出生命。

以慎为键 用谨慎作锁。表示处事十分小心，不以言惹祸。

以弱制强 以：用，靠。弱：弱小。制：制服。靠着弱小的力量去制服强大的力量。亦作“以弱毙强”。

以弱胜强 凭弱小的力量战胜力量强大的。

以柔制刚 以：用。柔：柔和。制：制服。刚：刚强。用柔和的办法去制服刚强的。

以肉餧虎 比喻白白地送死。

以肉驱蝇 比喻行为和目的自相矛盾，只能得到相反的结果。

以肉去蚁 用肉驱赶蚂蚁，蚂蚁越多。比喻行为和目的自相矛盾，只能得到相反的结果。

以柔克刚 用柔软的去克制刚强的。

以肉啖虎 见“以肉餧虎”。

以容取人 只凭容貌来衡量人的品质和才能。

以日为年 过一日如同过一年的时间那样漫长难熬。形容心情焦急。亦作“以日为岁”。

以日继夜 白天接着夜晚，日夜不停。

以人择官 根据人的才能选授适当的官职。

以人为镜 把别人的成败得失作为自己的借鉴。

以人为鉴 《书·酒诰》：“古人有言曰：‘人无于水监，当于民监。’”于，以；监，通“鉴”，镜。《国语·吴语》：“王其盍亦鉴于人，无鉴于水。”韦昭注引《书》曰：“人无于水鉴，当于民鉴。”后以“以人为鉴”谓将别人的成败得失作为自己的鉴戒。

以忍为阍 用忍耐作门。表示不轻易动怒而出言伤人，以免招来祸患。

以人废言 由于人不好，对其言论也加以否定。

以筌为鱼 筌：的竹器。把工具看作是鱼。比喻满足对事物表面肤浅认识，不去更深入了解事物本质。

以权谋私 以：凭借；权：权力；谋：谋求；私：私利。用手中的权力牟取私利。

以权达变 用灵活的态度去适应变化发展的时势。

以勤补拙 用勤奋补救笨拙，含有自谦之意。

以郄视文 从缝隙里看杂色文。比喻见识浅陋狭隘。郄，通“隙”。

以其人之道，还治其人之身 以：拿；治：惩处。用别人的办法来惩治别人。

以偏概全 以：用；偏：片面；概：概括；全：全部。用片面的观点看待整体问题。

以马 根据毛色判断马的优劣。比喻从表面上看问题，其所得认识往往与实际不符。

以卵敌石 用蛋去抵挡石头，比喻不自量力。

以鹿为马 把鹿说成马。比喻故意颠倒是非。

以狸至鼠 见“以狸饵鼠”。

以力服人 服：制服。用强制手段使人服从。

以狸饵鼠 狸：猫。捉老鼠用猫作诱饵。比喻事必无成。

以类相从 谓按其类别各相归属。

以老卖老 仗着年纪大、资格老而自以为比人高明。ü

以快先睹 犹言先睹为快。语本唐韩愈《与少室李拾遗书》：“朝廷之士，引颈东望，若景星凤皇之始见也，争先睹之为快。”

易口以食 犹易子而食。口，丁口。

以口问心 一面口中自问，一面心中盘算。

以渴服马 使马忍渴受训，从人驱遣。比喻用苛政治民，不能使人真心顺服。

以胶投漆 比喻相合而密不可分。

以煎止燔 用加热来制止燃烧。比喻处理方法不对，反而助长已成之势。

以简御繁 御：治理，统治。以简便的办法去对付复杂繁多的事情。

以乱真 以：用；乱：混乱。用的东西去冒充或混杂真的东西。

以计代战 用计谋来代替阵前的交战。

以火止沸 见“以汤止沸”。

以火去蛾 娥喜投火，用火驱赶飞蛾，蛾越多。比喻行为和目的自相矛盾，只能得到相反的结果。

以毁为罚 根据人们的非毁给以惩罚。参见“以誉为赏”。

以黑为白 谓颠倒是非。

以荷析薪 《左传·昭公七年》：“古人有言曰：‘其父析薪，其子弗克负荷。’”原谓父亲劈柴，儿子不能承受担当。后以“以荷析薪”比喻继承父业。

以筦窥天 见“以管窥天”。

以管窥豹 用竹管看豹，只能见其身上的一斑。比喻目光狭隘，见识短浅。语本南朝宋刘义庆《世说新语·方正》：“此郎亦管中窥豹，时见一斑。”

以古制今 按照古代的成规来处理当今的事务。

以古喻今 喻：说明。借用古代的事来说明今天的事情或道理。

以瞽引瞽 让盲人给盲人引路。比喻让愚昧无知的人去引导愚昧无知的人，只能使其更加迷惑。

以古为镜 见“以古为鉴”。

以古为鉴 亦作“以古为镜”。借历史上的成败得失作为鉴戒。

以骨去蚁 见“以肉去蚁”。

以古方今 方：比拟。类比。拿古代的事情与当今的事情相比。

以宫笑角 宫、角，均为古代五音之一。拿宫调讥笑角调。比喻用自以为是的偏见去讽刺、否定别人。

以公灭私 谓出以公心而去掉个人的私情或恩怨。

以功补过 用功劳来弥补过错。

以戈舂黍 用戈去舂黍米。比喻达不到目的。

以丰补歉 把丰年积余的粮食储备起来，留待灾年歉收时使用。

以防万一 万一：意外变化。用以防备难以预料的事情。

以防不测 防：防备；测：预测。用来防备不曾料想到的事。

以耳为目 把听到的当作亲眼目睹的。指对传闻的事情不加分析就信以为真。

以恶报恶 用恶行去回报别人的恶行。

以点带面 用一个单位或地方的成功经验来带动许多单位或成片地区的工作。

以党举官 按照朋党关系来选拔官吏。

以大恶细 用大的罪名来责备人微小的过失。

以辞取人 见“以言取人”。

以此类推 根据这一事物的道理，去推出与此类似的其它事物的道理。

以词害意 见“以辞害意”。

以不济可 《左传·昭公二十年》：“君所谓可，而有否焉，臣献其否，以成其可；君所谓否，而有可焉，臣献其可，以去其否。是以政平而不干，民无争心。”杜预注：“否，不可也。献君之否，以成君可。”后以“以不济可”指用否定错误意见的办法，帮助国君走上成功之路。不，同“否”。济

以半击倍 用半数兵力击破一倍于己的敌人。形容取胜之易。

以白为黑 谓颠倒是非。

以白诋青 以白色诋毁青色。比喻用自以为是的偏见去否定别人。

严陈以待 见“严阵以待”。

虚己以听 形容接受意见的态度诚恳

羞以牛后 牛后：牛的肛门，比喻从属的地位。指不愿处在从属地位，为人牵制。

相呴以湿 彼此以呼出的气湿润对方。《庄子·大宗师》：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫。”成玄英疏：“呴气相湿。”后以喻在困难时以微小的力量，竭力互相帮助。

析骸以爨 指被围日久，粮尽柴绝的困境。亦以形容战乱或灾荒时期百姓的悲惨生活。

物以群分 见“物以类聚”。

望屋以食 见“望屋而食”。

诗以言志 用诗歌表达自己的思想和志趣。亦作“诗言志”、“诗以道志”。

誓以皦日 谓誓同生死，亲爱终生。语本《诗·王风·大车》：“谷则异室，死则同穴。谓予不信，有如皦日。”

拭目以俟 见“拭目以待”。

如原以偿 谓愿望得到实现。