纳新吐故_纳新吐故什么意思

1.吐故纳新什么意思？

2.吐故纳新的词语

3.吐故纳新的上一句

吐故纳新的意思：原指人体呼吸，吐出二氧化碳，吸进新鲜空气。比喻扬弃旧的、不好的，吸收新的、好的。

读音：tǔgù nà xīn

词性：联合式；作谓语、定语、分句；含褒义；指不断更新。

例句：要保持队伍的纯洁，就必须不断地吐故纳新，清除腐败分子，吸收先进分子。

近义词介绍：新陈代谢

读音：xīn chén dài xiè

表达意思：指生物体经常不断地用新物质代替旧物质的过程；比喻新的事物滋生发展，代替旧的事物。

例句：唯有建立良好的升迁和退休制度，才能促进人事上的新陈代谢。

吐故纳新什么意思？

吐故纳新 [tǔ gù nà xīn]

原指人呼吸时，吐出浊气，吸进新鲜空气。现多用来比喻扬弃旧的、不好的，吸收新的，好的。

褒义

出 处

《庄子·刻意》：“吹呴呼吸；吐故纳新。”

例 句

党团组织都要经常进行整顿，～，使我们的队伍永葆青春。

吐故纳新的词语

词目

吐故纳新

发音

tǔ gù nà xīn

释义

原指人呼吸时，吐出浊气，吸进新鲜空气。现多用来比喻扬弃旧的、不好的，吸收新的，好的。

近义词

推陈出新新陈代谢

反义词

招降纳叛

引用

《昭明文选》卷四十七　 ...信若彭祖，呴嘘呼吸如乔松，眇然绝俗离世哉！庄子曰：吹呴呼吸， 吐故纳新 ，熊经鸟伸，为寿而已矣。彭祖，寿考者之所好也。列仙传曰... 《昭明文选》卷四十八 ...于岐，文颖曰：周放畜馀龟於沼池之中，至汉得之於岐山之旁。龟能 吐故纳新 ，千岁不死。招翠黄乘龙於沼。汉书音义曰：翠黄，乘黄也，... 《昭明文选》卷五十三 ...吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济也。庄子曰：吹呴呼吸， 吐故纳新 ，为寿而已矣。古诗曰：服食求神仙。　　... 《全后周文》卷二十三　　 ...积前生，业果虽详，芝丹仍略。且道家之极，极在长生，呼吸太一， 吐故纳新 ，子欲劣之，共可得乎？」答曰：「老氏之旨，盖虚无为本，... 《全晋文》卷六十九 ...萃，游方之外者巳。　　谈者又以先生嘘吸冲和， 吐故纳新 ；蝉蜕龙变，弃俗登仙；神交造化，灵为星辰。此又奇怪惚恍... 《全唐文》第01部 卷十 ...　　先生操履夷简，德业冲粹，屏弃尘杂，栖志元虚。 吐故纳新 ，食芝饵术，念众妙於三清之表，返华发於百龄之外。道迈前... 《全唐文》第02部 卷一百五十 ...顺四时，节饮食，适衣服，远声色，避灾患者，跻上寿之常道，至於 吐故纳新 ，熊经鸱顾，此乃山林之术，非庙堂所行，养生之要，唯斯而... 《全唐文》第06部 卷五百十七 ...伤性，伐其命而不可援也。於是乎张而翕之，导而引之，熊经鸟伸， 吐故纳新 。使流於六藏，畅於四支，浃於肌肤之会，固其筋骸之У。然... 《明史演义》第六十六回　汪寇目中计遭诛　尚美人更衣侍寝 ...，年逾八十，须眉皓白，两手指甲，各长五六寸，自言能导引服食， 吐故纳新 。载埨遂请他入邸，虔求指教。高辅慨然应允，除面授吐导外... 《全宋文》卷五十七 ...，以长其心，推而远之也。道法则饵芝英，餐霞服丹，呼吸太一， 吐故纳新 ，大则灵飞羽化，小则轻强无疾，以存其身，即而效之也。三... 《夜谭随录》卷二 杂记五则 ...仍谋胶续，屡乖所愿。丁素究心神仙之事，精于导引，每澄心枯坐， 吐故纳新 ，则见一黑狐对面蹲踞，瞠目相向。丁叱之，即刻奔逸，如此... 《旧唐书》卷一百九十二·列传第一百四十二·隐逸 ...人。降玺书曰："先生操履夷简，德业冲粹，屏弃尘杂，栖志虚玄， 吐故纳新 ，食芝饵术，念众妙于三清之表，返华发于百龄之外，道迈前... 《广弘明集》卷第八 ...寿夭缮绩前生业果虽详芝丹仍略。且道家之极。极在长生。呼吸太一 吐故纳新 。子欲劣之其可得乎。　　答老氏之旨... 《广弘明集》卷第十三 ...川流。守骨之灵神。精去则骨枯。骨枯则死矣。故庄周云。吹呴呼吸 吐故纳新 。彭祖修之以得寿考。挍此而言。能养和气以致长生。谓得道... 《艺文类聚》卷七十五 方术部 ...，养生之末也。　　《庄子》曰：吹吁呼吸， 吐故纳新 ，此导引之士，养形之人也，彭祖寿考者之所好也。...

吐故纳新的上一句

吐故纳新_百度汉语

吐故纳新 [tǔ gù nà xīn]

[释义] 原指人呼吸时，吐出浊气，吸进新鲜空气。现多用来比喻扬弃旧的、不...

[出处] 《庄子·刻意》：“吹呴呼吸；吐故纳新。”

吹呴呼吸，吐故纳新。语出《庄子·刻意》。张口呼吸，吐出体内的浑浊气体，吸进新鲜空气。后以“吐故纳新”比喻扬弃旧的，吸收新的。呴：张口吐气。纳：吸进。

《庄子·外篇·刻意》称：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。此道引之士、养形之人、彭祖寿考者之所好也。”这段话足以说明两个问题：首先，庄子将“道引之士、养形之人”与“山谷之士、非世之人”，“平世之士、教诲之人”，“朝廷之士、尊主强国之人”，“江海之士、避世之人”等四者相提并论，认为皆属“刻意尚行”的无道之士，是不为道家所提倡的。

只有达到“不刻意而高”、“不道引而寿”的境界，才是“天地之道、圣人之德”。这就十分清楚地表明了先秦道家对养生之术的态度。

其次，这段话还说明习练养生之术的“道引之士、养形之人”已是当时社会的客观存在，是追求“寿考”者的行为。就养生之术的具体方法而言，“吹呴呼吸，吐故纳新故”是行气之法，“熊经鸟申”是导引之术。

又《内篇·逍遥游》中还提到有“不食五谷，吸风饮露”的神人，可见辟谷之术在当时已经流传。现在就以马王堆出土的帛书、竹简为例，来看一看后人称之为“养生”，而在先秦道家眼中只能称为“养形”的诸种方法的概貌。