金相玉式读音_金相玉式

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从《离骚》的观念艺术风格及其其深刻影响看来，其主要表现如下所示：取镕经意，自铸伟辞。刘勰觉得《离骚》与经典相比，有“四同”、“四异”。所说“四同”，即指“陈尧、舜”、“称禹、汤”的“典诰之体”；“讥桀、纣”、“伤羿、浇”的“规讽之旨”；“虬龙以喻谦谦君子，云霓以譬谗邪”的“比兴手法之义”；“每一顾而掩涕，叹君门之九重”的“忠怨之辞”。就全篇中心思想言，这“四同”，实际上就是《离骚》“取镕经意”的主要内容。

衣物诗人，非一代也。刘勰觉得，以《离骚》为象征的诗经楚辞，其“取镕经意”，“自铸伟辞”，“惊采绝艳，难与并能”的“金相玉式”，危害着一代又一代的“诗人”，产生了极其重大的效用。《时序》篇上说汉武帝刘彻之后的一百多年中，词赋家的写作拥有很多转变，但总体趋于，或是在效仿司马迁和诗经楚辞，但后代对司马迁和诗经楚辞的效仿多有不一样。

惊采绝艳，难与并能。这也是刘勰对司马迁《离骚》之“自铸伟辞”的进一步点评，关键在于突显注重《离骚》之辞采的造型艺术感染力和感召力，表现了刘勰对才华之美貌和艺术魅力的高度重视和亲睐。刘勰例举诗经楚辞的主要著作，这种著作尽管各自源自司马迁、宋玉、景差和民俗的祭热曲，各具艺术风格，却全是“惊采绝艳”的意味着，刘勰觉得“难与并能”，是没什么一点贬意的。闻一多高蹈长吟的历史典故源于《世说新语》：王孝伯且谓“名流不务必天才,但使常得没事,痛喝酒,通读《离骚》,便称做名流”，但闻一多的思想则上接《离骚》，直承司马迁。

“不有司马迁，岂见离骚！”（刘勰《文心雕龙》）当《诗经》以扎实的客观精神实质和清楚的历史时间观念为周朝的慕应雄作家作了汇总，那样，在雅致寝声以后，在战国风云环境下，在楚地文化艺术当中，诗经楚辞则以深遂的情绪能量和蕴意丰富的初始意境，为后人出租车大家孤单、敏感、痛苦而孤身的内心带来了栖居之所和精神世界。如同诗仙李白常说，“正声何微茫，凄楚起骚人”，在世间踽踽前行的文人，只需有迷茫、有未遇，便会变成作家，便会觉得诗经楚辞的沉郁与慰藉，便会与司马迁站在一起，在两千多年的精神实质偕鸣中得到营救。

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文心雕龙

作者：刘勰

原道第一

文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄**杂，方圆体分，日月叠璧，以

垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定

位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所锺，是谓三才。为五行之秀，实天地之心，心生

而言立，言立而文明，自然之道也。

傍及万品，动植皆文∶龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画

工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；

泉石激韵，和若球锽：故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有采，有

心之器，其无文欤？

人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。

而《乾》、《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕八卦，

《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之？亦神理而已。

自鸟迹代绳，文字始炳，炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。

唐虞文章，则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏

兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。逮及商周，文胜其质，《雅》、《颂》所被，英

华曰新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗

缉颂，斧藻群言。至若夫子继圣，独秀前哲，熔钧六经，必金声而玉振；雕琢性情，组

织辞令，木铎启而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。

爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设

教，取象乎《河》、《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化；然后能经纬

区宇，弥纶彝宪，发挥事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文以明道，旁通而无

滞，日用而不匮。《易》曰∶“鼓天下之动者存乎辞。”辞之所以能鼓天下者，乃道之

文也。

赞曰∶道心惟微，神理设教。光采元圣，炳耀仁孝。

龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。

征圣第二

夫作者曰圣，述者曰明。陶铸性情，功在上哲。夫子文章，可得而闻，则圣人

之情，见乎文辞矣。先王圣化，布在方册，夫子风采，溢于格言。是以远称唐世，则焕

乎为盛；近褒周代，则郁哉可从：此政化贵文之征也。郑伯入陈，以文辞为功；宋置折

俎，以多文举礼：此事迹贵文之征也。褒美子产，则云“言以足志，文以足言”；泛论

君子，则云“情欲信，辞欲巧”：此修身贵文之征也。然则志足而言文，情信而辞巧，

乃含章之玉牒，秉文之金科矣。

夫鉴周日月，妙极机神；文成规矩，思合符契。或简言以达旨，或博文以该情，

或明理以立体，或隐义以藏用。故《春秋》一字以褒贬，《丧服》举轻以包重，此简言

以达旨也。《邠诗》联章以积句，《儒行》缛说以繁辞，此博文以该情也。书契决断以

象夬，文章昭晰以象离，此明理以立体也。四象精义以曲隐，五例微辞以婉晦，此隐义

以藏用也。故知繁略殊形，隐显异术，抑引随时，变通适会，征之周孔，则文有师矣。

是以论文必征于圣，窥圣必宗于经。《易》称“辨物正言，断辞则备”，《书》

云“辞尚体要，弗惟好异”。故知正言所以立辩，体要所以成辞，辞成无好异之尤，辩

立有断辞之义。虽精义曲隐，无伤其正言；微辞婉晦，不害其体要。体要与微辞偕通，

正言共精义并用；圣人之文章，亦可见也。颜阖以为∶“仲尼饰羽而画，徒事华辞。”

虽欲訾圣，弗可得已。然则圣文之雅丽，固衔华而佩实者也。天道难闻，犹或钻仰；文

章可见，胡宁勿思？若征圣立言，则文其庶矣。

赞曰∶妙极生知，睿哲惟宰。精理为文，秀气成采。

鉴悬日月，辞富山海。百龄影徂，千载心在。

宗经第三

三极彝训，其书曰经。经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。故象天地，效鬼

神，参物序，制人纪，洞性灵之奥区，极文章之骨髓者也。皇世《三坟》，帝代《五

典》，重以《八索》，申以《九丘》。岁历绵暧，条流纷糅，自夫子删述，而大宝咸耀。

于是《易》张《十翼》，《书》标七观，《诗》列四始，《礼》正五经，《春秋》五例。

义既埏乎性情，辞亦匠于文理，故能开学养正，昭明有融。然而道心惟微，圣谟卓绝，

墙宇重峻，而吐纳自深。譬万钧之洪钟，无铮铮之细响矣。

夫《易》惟谈天，入神致用。故《系》称旨远辞文，言中事隐。韦编三绝，固

哲人之骊渊也。《书》实记言，而训诂茫昧，通乎尔雅，则文意晓然。故子夏叹《书》

“昭昭若日月之明，离离如星辰之行”，言照灼也。《诗》主言志，诂训同《书》，攡

风裁兴，藻辞谲喻，温柔在诵，故最附深衷矣。《礼》以立体，据事制范，章条纤曲，

执而后显，采掇片言，莫非宝也。《春秋》辨理，一字见义，五石六鹢，以详备成文；

雉门两观，以先后显旨；其婉章志晦，谅以邃矣。《尚书》则览文如诡，而寻理即畅；

《春秋》则观辞立晓，而访义方隐。此圣文之殊致，表里之异体者也。

至根柢盘深，枝叶峻茂，辞约而旨丰，事近而喻远。是以往者虽旧，馀味日新。

后进追取而非晚，前修久用而未先，可谓太山遍雨，河润千里者也。

故论说辞序，则《易》统其首；诏策章奏，则《书》发其源；赋颂歌赞，则

《诗》立其本；铭诔箴祝，则《礼》总其端；记传盟檄，则《春秋》为根：并穷高以树

表，极远以启疆，所以百家腾跃，终入环内者也。

若禀经以制式，酌雅以富言，是即山而铸铜，煮海而为盐也。故文能宗经，体

有六义∶一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义贞而不回，五则

体约而不芜，六则文丽而不*。扬子比雕玉以作器，谓五经之含文也。夫文以行立，行

以文传，四教所先，符采相济。励德树声，莫不师圣，而建言修辞，鲜克宗经。是以楚

艳汉侈，流弊不还，正末归本，不其懿欤！

赞曰∶三极彝训，道深稽古。致化惟一，分教斯五。

性灵熔匠，文章奥府。渊哉铄乎，群言之祖。

正纬第四

夫神道阐幽，天命微显，马龙出而大《易》兴，神龟见而《洪范》耀，故《系

辞》称“河出图，洛出书，圣人则之”，斯之谓也。但世夐文隐，好生矫诞，真虽存矣，

伪亦凭焉。

夫六经彪炳，而纬候稠叠；《孝》、《论》昭晰，而《钩》、《谶》葳蕤。按

经验纬，其伪有四∶盖纬之成经，其犹织综，丝麻不杂，布帛乃成。今经正纬奇，倍摘

千里，其伪一矣。经显，圣训也；纬隐，神教也。圣训宜广，神教宜约，而今纬多于经，

神理更繁，其伪二矣。有命自天，乃称符谶，而八十一篇皆托于孔子，则是尧造绿图，

昌制丹书，其伪三矣。商周以前，图箓频见，春秋之末，群经方备，先纬后经，体乖织

综，其伪四矣。伪既倍摘，则义异自明，经足训矣，纬何豫焉？

原夫图箓之见，乃昊天休命，事以瑞圣，义非配经。故河不出图，夫子有叹，

如或可造，无劳喟然。昔康王河图，陈于东序，故知前世符命，历代宝传，仲尼所撰，

序录而已。于是伎数之士，附以诡术，或说阴阳，或序灾异，若鸟鸣似语，虫叶成字，

篇条滋蔓，必假孔氏，通儒讨核，谓起哀平，东序秘宝，朱紫乱矣。

至于光武之世，笃信斯术。风化所靡，学者比肩。沛献集纬以通经，曹褒选谶

以定礼，乖道谬典，亦已甚矣。是以桓谭疾其虚伪，尹敏戏其浮假，张衡发其僻谬，荀

悦明其诡诞：四贤博练，论之精矣。

若乃羲农轩皞之源，山渎锺律之要，白鱼赤乌之符，黄金紫玉之瑞，事丰奇伟，

辞富膏腴，无益经典而有助文章。是以后来辞人，采摭英华。平子恐其迷学，奏令禁绝；

仲豫惜其杂真，未许煨燔。前代配经，故详论焉。

赞曰∶荣河温洛，是孕图纬。神宝藏用，理隐文贵。

世历二汉，朱紫腾沸。芟夷谲诡，采其雕蔚。

辨骚第五

自《风》、《雅》寝声，莫或抽绪，奇文郁起，其《离骚》哉！固已轩翥诗人

之后，奋飞辞家之前，岂去圣之未远，而楚人之多才乎！昔汉武爱《骚》，而淮南作

《传》，以为：“《国风》好色而不*，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者，可谓兼

之。蝉蜕秽浊之中，浮游尘埃之外，皭然涅而不缁，虽与日月争光可也。”班固以为∶

“露才扬己，忿怼沉江。羿浇二姚，与左氏不合；昆仑悬圃，非《经》义所载。然其文

辞丽雅，为词赋之宗，虽非明哲，可谓妙才。”王逸以为∶“诗人提耳，屈原婉顺。

《离骚》之文，依《经》立义。驷虬乘鹥，则时乘六龙；昆仑流沙，则《禹贡》敷土。

名儒辞赋，莫不拟其仪表，所谓‘金相玉质，百世无匹’者也。”及汉宣嗟叹，以为

“皆合经术”。扬雄讽味，亦言“体同诗雅”。四家举以方经，而孟坚谓不合传，褒贬

任声，抑扬过实，可谓鉴而弗精，玩而未核者也。

将核其论，必征言焉。故其陈尧舜之耿介，称禹汤之祗敬，典诰之体也；讥桀

纣之猖披，伤羿浇之颠陨，规讽之旨也；虬龙以喻君子，云霓以譬谗邪，比兴之义也；

每一顾而掩涕，叹君门之九重，忠恕之辞也：观兹四事，同于《风》、《雅》者也。至

于托云龙，说迂怪，丰隆求宓妃，鸩鸟媒娀女，诡异之辞也；康回倾地，夷羿彃日，木

夫九首，土伯三目，谲怪之谈也；依彭咸之遗则，从子胥以自适，狷狭之志也；士女杂

坐，乱而不分，指以为乐，娱酒不废，沉湎日夜，举以为欢，荒*之意也：摘此四事，

异乎经典者也。

故论其典诰则如彼，语其夸诞则如此。固知《楚辞》者，体宪于三代，而风杂

于战国，乃《雅》、《颂》之博徒，而词赋之英杰也。观其骨鲠所树，肌肤所附，虽取

熔《经》旨，亦自铸伟辞。故《骚经》、《九章》，朗丽以哀志；《九歌》、《九辩》，

绮靡以伤情；《远游》、《天问》，瑰诡而慧巧，《招魂》、《大招》，耀艳而采深华；

《卜居》标放言之致，《渔父》寄独往之才。故能气往轹古，辞来切今，惊采绝艳，难

与并能矣。

自《九怀》以下，遽蹑其迹，而屈宋逸步，莫之能追。故其叙情怨，则郁伊而

易感；述离居，则怆怏而难怀；论山水，则循声而得貌；言节侯，则披文而见时。是以

枚贾追风以入丽，马扬沿波而得奇，其衣被词人，非一代也。故才高者菀其鸿裁，中巧

者猎其艳辞，吟讽者衔其山川，童蒙者拾其香草。若能凭轼以倚《雅》、《颂》，悬辔

以驭楚篇，酌奇而不失其贞，玩华而不坠其实，则顾盼可以驱辞力，欬唾可以穷文致，

亦不复乞灵于长卿，假宠于子渊矣。

赞曰∶不有屈原，岂见离骚。惊才风逸，壮志烟高。

山川无极，情理实劳，金相玉式，艳溢锱毫。

明诗第六

大舜云∶“诗言志，歌永言。”圣谟所析，义已明矣。是以“在心为志，发言

为诗”，舒文载实，其在兹乎！诗者，持也，持人情性；三百之蔽，义归“无邪”，持

之为训，有符焉尔。

人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。昔葛天乐辞，《玄鸟》在曲；黄

帝《云门》，理不空弦。至尧有《大唐》之歌，舜造《南风》之诗，观其二文，辞达而

已。及大禹成功，九序惟歌；太康败德，五子咸怨：顺美匡恶，其来久矣。自商暨周，

《雅》、《颂》圆备，四始彪炳，六义环深。子夏监绚素之章，子贡悟琢磨之句，故商

赐二子，可与言诗。自王泽殄竭，风人辍采，春秋观志，讽诵旧章，酬酢以为宾荣，吐

纳而成身文。逮楚国讽怨，则《离骚》为刺。秦皇灭典，亦造《仙诗》。

汉初四言，韦孟首唱，匡谏之义，继轨周人。孝武爱文，柏梁列韵；严马之徒，

属辞无方。至成帝品录，三百馀篇，朝章国采，亦云周备。而辞人遗翰，莫见五言，所

以李陵、班婕妤见疑于后代也。按《召南·行露》，始肇半章；孺子《沧浪》，亦有全

曲；《暇豫》优歌，远见春秋；《邪径》童谣，近在成世：阅时取证，则五言久矣。又

古诗佳丽，或称枚叔，其《孤竹》一篇，则傅毅之词。比采而推，两汉之作也。观其结

体散文，直而不野，婉转附物，怊怅切情，实五言之冠冕也。至于张衡《怨篇》，清典

可味；《仙诗缓歌》，雅有新声。

暨建安之初，五言腾踊，文帝陈思，纵辔以骋节；王徐应刘，望路而争驱；并

怜风月，狎池苑，述恩荣，叙酣宴，慷慨以任气，磊落以使才；造怀指事，不求纤密之

巧，驱辞逐貌，唯取昭晰之能∶此其所同也。及正始明道，诗杂仙心；何晏之徒，率多

浮浅。唯嵇志清峻，阮旨遥深，故能标焉。若乃应璩《百一》，独立不惧，辞谲义贞，

亦魏之遗直也。

晋世群才，稍入轻绮。张潘左陆，比肩诗衢，采缛于正始，力柔于建安。或析

文以为妙，或流靡以自妍，此其大略也。江左篇制，溺乎玄风，嗤笑徇务之志，崇盛忘

机之谈，袁孙已下，虽各有雕采，而辞趣一揆，莫与争雄，所以景纯《仙篇》，挺拔而

为隽矣。宋初文咏，体有因革。庄老告退，而山水方滋；俪采百字之偶，争价一句之奇，

情必极貌以写物，辞必穷力而追新，此近世之所竞也。

故铺观列代，而情变之数可监；撮举同异，而纲领之要可明矣。若夫四言正体，

则雅润为本；五言流调，则清丽居宗，华实异用，惟才所安。故平子得其雅，叔夜含其

润，茂先凝其清，景阳振其丽，兼善则子建仲宣，偏美则太冲公干。然诗有恒裁，思无

定位，随性适分，鲜能通圆。若妙识所难，其易也将至；忽以为易，其难也方来。至于

三六杂言，则出自篇什；离合之发，则萌于图谶；回文所兴，则道原为始；联句共韵，

则柏梁馀制；巨细或殊，情理同致，总归诗囿，故不繁云。

赞曰∶民生而志，咏歌所含。兴发皇世，风流《二南》。

神理共契，政序相参。英华弥缛，万代永耽。

乐府第七

乐府者，声依永，律和声也。钧天九奏，既其上帝；葛天八阕，爰及皇时。自

《咸》、《英》以降，亦无得而论矣。至于涂山歌于候人，始为南音；有娀谣乎飞燕，

始为北声；夏甲叹于东阳，东音以发；殷整思于西河，西音以兴：音声推移，亦不一概

矣。匹夫庶妇，讴吟土风，诗官采言，乐胥被律，志感丝篁，气变金石：是以师旷觇风

于盛衰，季札鉴微于兴废，精之至也。

夫乐本心术，故响浃肌髓，先王慎焉，务塞*滥。敷训胄子，必歌九德，故能

情感七始，化动八风。自雅声浸微，溺音腾沸，秦燔《乐经》，汉初绍复，制氏纪其铿

锵，叔孙定其容典，于是《武德》兴乎高祖，《四时》广于孝文，虽摹《韶》、《夏》，

而颇袭秦旧，中和之响，阒其不还。暨武帝崇礼，始立乐府，总赵代之音，撮齐楚之气，

延年以曼声协律，朱马以骚体制歌，《桂华》杂曲，丽而不经，《赤雁》群篇，靡而非

典，河间荐雅而罕御，故汲黯致讥于《天马》也。至宣帝雅颂，诗效《鹿鸣》，迩及元

成，稍广*乐，正音乖俗，其难也如此。暨后汉郊庙，惟杂雅章，辞虽典文，而律非夔

旷。

至于魏之三祖，气爽才丽，宰割辞调，音靡节平。观其北上众引，《秋风》列

篇，或述酣宴，或伤羁戍，志不出于杂荡，辞不离于哀思。虽三调之正声，实《韶》、

《夏》之郑曲也。逮于晋世，则傅玄晓音，创定雅歌，以咏祖宗；张华新篇，亦充庭万。

然杜夔调律，音奏舒雅，荀勖改悬，声节哀急，故阮咸讥其离声，后人验其铜尺。和乐

之精妙，固表里而相资矣。

故知诗为乐心，声为乐体；乐体在声，瞽师务调其器；乐心在诗，君子宜正其

文。“好乐无荒”，晋风所以称远；“伊其相谑”，郑国所以云亡。故知季札观乐，不

直听声而已。

若夫艳歌婉娈，怨诗诀绝，*辞在曲，正响焉生？然俗听飞驰，职竞新异，雅

咏温恭，必欠伸鱼睨；奇辞切至，则拊髀雀跃；诗声俱郑，自此阶矣！凡乐辞曰诗，诗

声曰歌，声来被辞，辞繁难节。故陈思称“左延年闲于增损古辞，多者则宜减之”，明

贵约也。观高祖之咏《大风》，孝武之叹《来迟》，歌童被声，莫敢不协。子建士衡，

咸有佳篇，并无诏伶人，故事谢丝管，俗称乖调，盖未思也。

至于轩岐鼓吹，汉世铙挽，虽戎丧殊事，而并总入乐府，缪韦所改，亦有可算

焉。昔子政品文，诗与歌别，故略具乐篇，以标区界。

赞曰∶八音攡文，树辞为体。讴吟坰野，金石云陛。

《韶》响难追，郑声易启。岂惟观乐，于焉识礼。

诠赋第八

《诗》有六义，其二曰赋。赋者，铺也，铺采攡文，体物写志也。昔邵公称∶

“公卿献诗，师箴瞍赋”。传云∶“登高能赋，可为大夫。”诗序则同义，传说则异体。

总其归途，实相枝干。故刘向明“不歌而颂”，班固称“古诗之流也”。

至如郑庄之赋《大隧》，士蔿之赋《狐裘》，结言扌豆韵，词自己作，虽合赋

体，明而未融。及灵均唱《骚》，始广声貌。然则赋也者，受命于诗人，而拓宇于《楚

辞》也。于是荀况《礼》《智》，宋玉《风》、《钓》，爰锡名号，与诗画境，六义附

庸，蔚成大国。遂述客主以首引，极声貌以穷文。斯盖别诗之原始，命赋之厥初也。

秦世不文，颇有杂赋。汉初词人，顺流而作。陆贾扣其端，贾谊振其绪，枚马

播其风，王扬骋其势，皋朔已下，品物毕图。繁积于宣时，校阅于成世，进御之赋，千

有馀首，讨其源流，信兴楚而盛汉矣。

夫京殿苑猎，述行序志，并体国经野，义尚光大。既履端于倡序，亦归馀于总

乱。序以建言，首引情本，乱以理篇，写送文势。按《那》之卒章，闵马称乱，故知殷

人辑颂，楚人理赋，斯并鸿裁之寰域，雅文之枢辖也。至于草区禽族，庶品杂类，则触

兴致情，因变取会，拟诸形容，则言务纤密；象其物宜，则理贵侧附；斯又小制之区畛，

奇巧之机要也。

观夫荀结隐语，事数自环，宋发夸谈，实始*丽。枚乘《菟园》，举要以会新；

相如《上林》，繁类以成艳；贾谊《鵩鸟》，致辨于情理；子渊《洞箫》，穷变于声貌；

孟坚《两都》，明绚以雅赡；张衡《二京》，迅发以宏富；子云《甘泉》，构深玮之风；

延寿《灵光》，含飞动之势：凡此十家，并辞赋之英杰也。及仲宣靡密，发篇必遒；伟

长博通，时逢壮采；太冲安仁，策勋于鸿规；士衡子安，底绩于流制，景纯绮巧，缛理

有馀；彦伯梗概，情韵不匮：亦魏、晋之赋首也。

原夫登高之旨，盖睹物兴情。情以物兴，故义必明雅；物以情观，故词必巧丽。

丽词雅义，符采相胜，如组织之品朱紫，画绘之著玄黄。文虽新而有质，色虽糅而有本，

此立赋之大体也。然逐末之俦，

屈原的简介40字

互相推托、

宰相肚里好撑船、

两相情原、

死相枕藉、

恨相见晚、

一相情原、

争相斗妍、

不相上下、

本相毕露、

共相唇齿、

皮相之士、

长相思守、

交相辉映、

金相玉式、

恨相知晚、

自相水火、

自相矛盾、

自相践踏、

皮相之谈、

真相大白、

金相玉振、

真相毕露、

宰相肚里能撑船、

不相问闻、

不相闻问、

金相玉质、

将相之器、

遥相呼应、

兵相骀藉

带金,玉的成语

屈原（约公元前340—公元前278年），中国战国时期楚国诗人、政治家。出生于楚国丹阳秭归（今湖北宜昌）。芈姓，屈氏，名平，字原；又自云名正则，字灵均。楚武王熊通之子屈瑕的后代。少年时受过良好的教育，博闻强识，志向远大。早年受楚怀王信任，任左徒、三闾大夫，兼管内政外交大事。 提倡“美政”，主张对内举贤任能，修明法度，对外力主联齐抗秦。因遭贵族排挤诽谤，被先后流放至汉北和沅湘流域。[1]楚国郢都被秦军攻破后，自沉于汨罗江，以身殉国。

屈原是中国历史上一位伟大的爱国诗人，中国浪漫主义文学的奠基人，“楚辞”的创立者和代表作家，开辟了“香草美人”的传统，被誉为“楚辞之祖”，楚国有名的辞赋家宋玉、唐勒、景差都受到屈原的影响。[2]屈原作品的出现，标志着中国诗歌进入了一个由大雅歌唱到浪漫独创的新时代[3]，其主要作品有《离骚》《九歌》《九章》《天问》等。以屈原作品为主体的《楚辞》是中国浪漫主义文学的源头之一，《楚辞》中最著名的篇章是《离骚》与《诗经》中的《国风》并称为“风骚”[4]，对后世诗歌产生了深远影响。

1953年，在屈原逝世2230周年之际，世界和平理事会通过决议，确定屈原为当年纪念的世界四大文化名人之一。[5][6][7][8][9]

本名

屈原

别称

屈平，屈子，屈正则

字号

字原，一字灵均

所处时代

战国末期

民族族群

华夏族

人物关系

宋玉

学生

精品荐读

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作者：写乎

你所不知道的屈原——楚国变法的改革家

作者：浩然文史

人物生平

早年经历

周显王二十九年（前340年）正月初七日，一说周显王三十年（前339年）正月十四日，屈原生于楚国丹阳秭归。次年，居乐平里。

屈原像

周显王三十九年（前330年），屈原居乐平里。自幼嗜书成癖，读书多而杂，“石洞读书”与“巴山野老授经”当在这一年。

周显王四十年（前329年），居乐平里。屈原虽出身贵族，但因自幼生活在民众之中，加以家庭的良好影响，故十分同情贫苦百姓。从这时起，小小年纪便做了许多体恤民众的好事，博得了众口一词的赞誉。[5][9][10]

初露才华

周显王四十八年（前321年），秦军犯楚境，屈原组织乐平里的青年奋力抗击，他一方面居高临下地对青年们进行思想教育，一方面巧用各种战术，机智果敢地给敌人以沉重打击，一展其非凡才华。

周慎靓王元年（前320年），仲春三月，屈原应楚怀王之召出山进京。这一年他在鄂渚为县丞。

周慎靓王二年（前319年），升任楚怀王左徒。这一年深秋，屈原首次出使齐国。

周慎靓王三年（前318年），忙于楚之内政外交工作。楚、魏、赵、韩、燕五国联兵攻秦，屈原随军而前。[9][10]

变法改革

周慎靓王四年（前317年），屈原忙于变法改革，制订并出台各种法令。

周慎靓王五年（前316年），继续进行变法改革，与旧贵族和一切顽固势力进行斗争。

周慎靓王六年（前315年），深入进行变法改革，民心沸腾；楚之形势大变，旧贵族面临着覆灭的命运。[9][10]

谗而见疏

周赧王元年（前314年），屈原因上官大夫之谗而见疏，被罢黜左徒之官，任三闾大夫之职。

周赧王二年（前313年），屈原第一次流放汉北地区（今河南西峡、淅川、内乡一带）。秦国张仪破楚齐联盟，楚怀王两次兴师伐秦，结果都被秦打败，汉中郡沦陷，史称“丹阳之战”。

陈洪绶《屈子行吟图》

周赧王三年（前312年），楚国发兵反击秦国，在蓝田（今陕西蓝田一带）大败。楚怀王重新启用屈原，让他出使齐国，目的是让齐楚两国缔结新的联盟。

周赧王四年（前311年），秦惠文王更元十四年，攻取楚召陵。惠文王愿分汉中之半给楚，与楚结盟。楚怀王比起汉中的土地，更想要获得张仪。张仪来到楚国，由于重金贿赂了靳尚，并得到楚怀王宠姬郑袖进言，得到释放回到秦国。秦惠文王死，子武王荡立。屈原出使齐国，回来楚国的时候张仪已经离开，屈原劝谏怀王说：“为什么不杀张仪？”怀王后悔，派人追张仪没有追到。

周赧王五年（前310年），秦武王元年，张仪由于不被武王满意，离开秦国赶赴魏国。屈原仍事怀王为三闾大夫。怀王领悟到被张仪欺骗，出于一时权宜之计起用屈原为齐使，当屈原从齐国回来后马上便被楚怀王疏远。

周赧王六年（前309年），秦武王二年，齐宣王欲为纵长，恶楚之与秦合，遣使遗楚王书，怀王犹豫不决，昭睢力谏，遂不合秦而合齐以善韩。屈原不能参与朝政，极可能通过昭睢等大臣敦怀王合齐。

周赧王七年（前308年），秦武王三年，甘茂取韩宜阳。屈原居住在郢都，设坛教学。

周郝王十七年（前298年），秦昭王发兵出武关，攻楚，斩首五万，取析（今河南淅川）及左右十五城而去。[9][11]

流放汉北

周赧王十一年（前304年），屈原流浪汉北（汉江以上，今河南南阳西峡、淅川一带）。秦楚复合，与屈原谋划相反，而奸人必有谗言害之，避地汉北，当有不得已之情在，故《九章·抽思》有欲归不得之意。

傅抱石《屈子行吟图》

周赧王十三年（前302年），齐、魏、韩三国联军攻打楚国，楚怀王派太子横到秦国为人质，请求秦出兵援救。秦王命客卿通率兵救楚，击退了三国联军。次年，秦国一大夫与太子横因为私事争斗被杀死。太子横惧怕秦昭王怪罪，私自逃回楚国。此事使秦、楚两国关系恶化，导致了此后秦国对楚国的频繁进攻。“屈原憎恨楚怀王听信小人谗言，让不真实的语言蒙蔽了正确的语言，这些谣言将会损害楚国的利益，是方正的人不能容忍的，所以屈原在忧愁幽思而作《离骚》。”

周赧王十六年（前299年），屈原此时已从汉北的流放地返回，和昭雎等一起，力劝怀王不要赴会，说：“秦，虎狼之国，不可信，不如无行。”可怀王的幼子子兰怕失去秦王欢心，竭力怂恿怀王前去。结果怀王一入武关，就被秦军扣留，劫往咸阳，要挟他割让巫郡和黔中郡。楚怀王被劫往咸阳，楚由齐迎归太子横立为顷襄王，公子子兰为令尹，不肯向秦割让土地，秦又发兵攻楚，大败楚军，斩首五万，取十六城。[9][12]

放逐江南

周赧王十九年（前296年），楚怀王死于秦国，秦国将他的尸体送回楚国安葬。诸侯由此认为秦国不义。秦、楚绝交。屈原被免去三闾大夫之职，放逐江南。他从郢都出发，先到鄂渚，然后入洞庭。

张翔洲作品《屈子投江图》

周赧王二十年（前295年），屈原到达长沙，在这楚先王始封之地遍览山川形势，甚起宗国之情。

周赧王二十二年（前293年），楚顷襄王六年，秦国派白起前往伊阙攻打韩国，取得重大胜利，斩首二十四万。秦国于是送给楚王书信说：“楚国背叛秦国，秦国准备率领诸侯讨伐楚国，决一胜负。希望您整顿士卒，得以痛快地一战。”楚顷襄王不忘欲反”的感情，又指出，怀王最后落到客死他国的下场，就是因为“其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也”。

周赧王二十一年（前294年）到周赧王三十六年（前279年），屈原第二次被流放到南方的荒僻地区。这次流放的路线，按《九章·哀郢》分析，是从郢都（今湖北江陵）出发，先往东南顺江而下经过夏首（今湖北沙市东南）、遥望龙门（郢都东门）经由洞庭湖进入长江，然后又离开了夏浦（今湖北汉口），最后到了陵阳（据说是今安徽青阳县南）。时间长达十六年，在这之间并写下了大量优秀的文学作品，如《九章·悲回风》等。[9][12]

自投汨罗

周赧王三十五年（前280年），楚顷襄王十九年，秦将司马错攻楚，楚割让上庸、汉北地；第二年，秦白起攻楚，取邪、邓、西陵。

周赧王三十七年（前278年），白起更进一步攻下了郢都，楚顷襄王只好跟那些执政的贵族们一起，狼狈不堪地逃难，“保于陈城（今河南淮阳县）”。在极度苦闷、完全绝望的心情下，屈原于农历五月五日投汨罗江自尽。这一年大概是楚顷襄王二十一年（前278年），屈原当时六十二岁左右。[12][13][14]

主要成就

文学成就

屈原是个诗人，从他开始，中华才有了以文学著名于世的作家。他创立了“楚辞”这种文体（也称“骚体”），被誉为“衣被词人，非一代也”。屈原的作品，根据刘向、刘歆父子的校定和王逸的注本，有25篇，即《离骚》一篇，《天问》一篇，《九歌》十一篇（《东皇太一》《云中君》《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》《东君》《河伯》《山鬼》《国殇》《礼魂》），《九章》九篇（《惜诵》《涉江》《哀郢》《抽思》《怀沙》《思美人》《惜往日》《橘颂》《悲回风》），《远游》《卜居》《渔父》各一篇。据《史记·屈原列传》司马迁语，还有《招魂》一篇。有些学者认为《大招》也是屈原作品；但也有人怀疑《远游》以下诸篇及《九章》中若干篇章非出自屈原手笔。据郭沫若考证，屈原作品，共流传下来23篇。其中《九歌》11篇，《九章》9篇，《离骚》《天问》《招魂》各一篇。

楚屈原像

大体说来，《离骚》《天问》《九歌》可以作为屈原作品三种类型的代表。《九章》《远游》《卜居》《渔父》《招魂》《大招》，其内容与风格可与《离骚》列为一组，大都是有事可据，有义可陈，重在表现作者内心的情愫。《离骚》是屈原以自己的理想、遭遇、痛苦、热情以至整个生命所熔铸而成的宏伟诗篇，其中闪耀着鲜明的个性光辉，是屈原全部创作的重点。《天问》是屈原根据神话、传说材料创作的诗篇，着重表现作者的学术造诣及其历史观和自然观。《九歌》是楚国祀神乐曲，经屈原加工、润色而成，在人物感情的抒发和环境气氛的描述上，充满浓厚的生活气息。然而是代人或代神表述，并非作者自我抒情，它更多地显示了南楚文学传统的痕迹。《离骚》一组，《九歌》一组，构成了屈原作品的基本风格。

屈原作品和神话有密切关系。许多虚幻的内容就是承袭神话发展而来的。屈原又是关注现实的诗人，作品里反映了现实社会中的种种矛盾，尤以揭露楚国的黑暗政治最为深刻。

屈原作品的风貌和《诗经》明显不同。这与长江流域的民风和黄河流域的民风不同有关。当时，北方早已进入宗法社会，而楚地尚有氏族社会的遗风，民性强悍，思想活泼，不为礼法所拘。所以，抒写男女情思、志士爱国是如此直切，而使用的材料，又是如此丰富，什么都可以奔入笔底。写人神之恋，写狂怪之士，写远古历史传说，写与天神鬼怪游观，一切神都具有民间普通的人性，神也不过是超出常人的人而已。它们使作品显得色泽艳丽，情思馥郁，气势奔放。这样的作品，表现了与北方文学不同的特色。从体制上看，屈原以前的诗歌，不管是《诗经》或南方民歌，大多是短篇，而屈原发展为长篇巨制。《离骚》一篇就有二千四百多字。在表现手法上，屈原把赋、比、兴巧妙地糅合成一体，大量运用“香草美人”的比兴手法，把抽象的品德、意识和复杂的现实关系生动形象地表现出来。在语言形式上，屈原作品突破了《诗经》以四字句为主的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字、十字句的，句法参差错落，灵活多变；句中句尾多用“兮”字，以及“之”“于”“乎”“夫”“而”等虚字，用来协调音节，造成起伏回宕、一唱三叹的韵致。总之，他的作品从内容到形式都有巨大的创造性。

屈原作品，在楚人建立汉王朝定都关中后，便产生了巨大的影响，“楚辞”的不断传习、发展，北方的文学逐渐楚化。新兴的五、七言诗都和楚骚有关。汉代的赋作家无不受“楚辞”影响，汉以后“绍骚”之作，历代都有，作者往往用屈原的诗句抒发自己胸中的块垒，甚至用屈原的遭遇自喻，这是屈原文学的直接发展。此外，以屈原生平事迹为题材的诗、歌、词、曲、戏剧、琴辞、大曲、话本等，绘画艺术中如屈原像、《九歌图》、《天问图》等，也难以数计。所以鲁迅称屈原作品“逸响伟辞，卓绝一世”，“其影响于后来之文章， 乃甚或在《三百篇》（《诗经》）以上”（《汉文学史纲要》）。著名诗人郭沫若曾为其编剧《雷电颂》，以纪念其事迹。

屈原作品想象最为丰富，词采十分瑰丽。《离骚》中大量运用神话传说，把日月风云，都调集到诗篇中来，使辞采非常绚灿，他还突出地描写了三次求女的故事，以表达自己执兼比兴”。他善于用美人、香草，以喻君子;恶木秽草，以喻小人，通过比兴手法把君王信谗、奸佞当道、爱国志士报国无门的情景，写得淋漓尽致。

屈原的作品充满了积极的浪漫主义精神。其主要表现是他将对理想的热烈追求融入了艺术的想象和神奇的意境之中。风调激楚，是屈原楚辞风格。屈原由于受霄小的排挤陷害，使曾经对他十分信任并依靠他变法图强的楚怀王，对他产生怀疑以至疏远放逐;楚襄王当政后，更为昏庸，朝政日益腐败，楚国面临亡国的危机，而对屈原这样的爱国志士迫害有加。屈原正直的性格，高洁的人格，爱国的行动，反倒都成了罪过。他将自己满腔愤激的情绪，发而为诗，形成了激楚的情调。这种激楚的情调，在《九章》中表现得十分强烈。

屈原的作品还以一系列比兴手法来表情达意。如他以鲜花、香草来比喻品行高洁的君子；以臭物、萧艾比喻奸佞或变节的小人；以佩带香草来象征诗人的品德修养 。这种“香草美人”的比兴手法，使现实中的忠奸、美丑、善恶形成鲜明对照，产生了言简意赅、言有尽而意无穷的艺术效果。如《九章·哀郢》开头写道：“皇天之不纯命兮，何百姓之震意。民离散而相失兮，方仲春而东迁。”诗人对国破家亡之痛，民离失散之苦，表现出十分愤懑的情绪，写出他独有的奇崛愤激、凄凉幽冷的诗歌。在许多诗中，他对当时社会不重视贤才、自己怀才不遇表示了极大的愤慨。诗人在愤激又流露出凄凉幽怨的情调。屈原楚辞虽然情调激楚，然由于胸襟的博大，感情的深沉，因此意趣幽深，读来毫无浮泛或轻躁之感。这种幽深的意趣，深含在他写的各类诗中。且不说《离骚》表达的那种深厚的爱国热情以及诗人对国家民族的涓涓之诚，深深地扣动着读者的心弦，就是《天问》那种以问句构成的形式奇特的诗歌，在反问中包含着相当深刻的思想，充分表现出他的渊博和睿智，使诗歌意趣丰富，神理超拔，给读者以美的启示。

武汉东湖屈原像

作为一个伟大的诗人，屈原的出现，不仅标志着中国诗歌进入了一个由集体歌唱到个人独创的新时代，而且他所开创的新诗体——楚辞，突破了《诗经》的表现形式，极大地丰富了诗歌的表现力，为中国古代的诗歌创作开辟了一片新天地。后人也因此将《楚辞》与《诗经》中的中的“国风”并称为“风骚” 。“风”“骚”是中国诗歌史上现实主义和浪漫主义两大优良传统的源头。同时，以屈原为代表的楚辞还影响到汉赋的形成。[8][14][15][16][17][18][19]

政治成就

屈原为实现振兴楚国的大业，对内积极辅佐怀王变法图强，对外坚决主张联齐抗秦，使楚国一度出现了国富兵强的局面。关于屈原此次变法的内容，《史记》和《战国策》记载非常简略，后人无法窥其全貌。而从《离骚》和《九章》中可以得到一些信息：一是他的改革变法是受楚怀王之命的；二是“奉先功”，即继承前辈革新家的遗业的；三是以“明法之嫌疑”，即建立新的法制为中心内容的；四是以国家富强为唯目的一次自上而下的变法运动。楚史专家汤炳正经过繁琐严谨的考证，把屈原的变法总拿归结为六条：

湖南汨罗屈原祠

第一，奖励耕战。奖励农耕，是为了增加赋税，富国富民，奖励征战是为了加强军事战略装备；商鞅和吴起的变法都是这一套路子，使百姓无论是务农还是出征，都有盼头、奔头和念头，只有建立奖罚制度，臣工和百姓才会心甘情愿的为爵位的驱使去竭尽全力。

第二，举贤能。战国时代魏文侯首开礼贤下士之风，使魏国在战国初期首霸百余年；其次田齐的齐桓公辟稷下为学宫，招贤纳士，到了齐威王时期，稷下学宫依然是超越大梁稳坐天下风华，成为天下士子趋之若鹜之地。屈原此时，这样的改革也算是正当其时。不过与当时赵武灵王的军事改革形成了鲜明的对比。十来年后，赵国强势的崛起为战国强国的时候，楚国以文弱之势却日渐消沉了下去。

第三，反壅蔽。也就是要破除君臣、于老百姓之间的沟通障碍，要让楚王下达的命令准确即时的传达到臣工的府衙，臣工的府衙也在第一时间把王宫下达的命令传达给广大百姓；让楚王与百姓互通有无，打破君王被奸佞所包围的态势；君主能清晰明快的了解民生疾苦，不偏听偏信。而臣民的意见也可以高速地直达楚廷。

第四，禁朋党。鉴于楚国的贵胄和老世族往往结党营私，狼狈为奸，对不同政见的臣工大肆攻讦，以律法的形式加以约束杜绝。

第五，明赏罚。无论是名法家的商鞅抑或是兵家的吴起，都注重严格的律条来约束将士的功过。在变法这样的问题上，屈原集合法家、兵家之精华而独成一体。

第六，移风易俗。屈原对楚国不正之风深恶痛绝，一个个能言善辩巧言令色的臣工老世族，不惜损害国家的主题利益来投机取巧。此次的变法也把楚国的不良之风用法律形式来约束。[19][20]

轶事典故

屈氏家族

屈原出生于楚国贵族，和楚王一样，芈姓，但楚王是熊氏。该姓出自黄帝颛顼系统的祝融氏；芈姓族群从商代迁徙至南方楚地，当传到熊绎时，因功受周封于楚，遂居丹阳（也就是现在湖北宜昌）。这就是屈原的故乡。

屈原像

春秋初期，约公元前七世纪，楚武王熊通的儿子被封在“屈”这个地方，叫屈瑕，他的后代就以屈为氏了。楚王的本家中，和屈氏家族类似的，还有春秋时代的若敖氏和薳氏，战国时代的昭氏和景氏。昭、屈、景是楚国王族的三大姓，屈氏能够从春秋前期一直延续到战国后期，一直处于楚国的高层，这个家族可谓经久不衰。屈原曾任三闾大夫，据说就是掌管王族三姓的事务。

屈原既是楚王的本家，当时叫作“公族”或“公室”，那么他和楚国的关系，当然也就不同一般。屈氏子孙如屈重、屈完、屈到、屈建等，在楚国都曾担任过要职。到了屈原这一代，屈氏当大官的人不多，只有屈原和后来被秦国俘虏的大将屈匄。据屈原《九章·惜诵》诗句“忽忘身之贱贫”，可知当时这个贵族家庭已经衰落。[15][21]

生辰八字

屈原的出生日期，据近代许多人研究，约在周显王二十七年（前342年）到三十年（前339年）之间。照甲子推算，那年应该是戊寅年。恰巧，屈原的出生不但是寅年，而且又是寅月寅日。照中国历法的老话是“人生于寅”，所以夏正便以建寅之月（即正月）为岁首。屈原既然是寅年寅月寅日生，真正符合于“人”的生辰，所以屈原在作品《离骚》中说：“摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。”“摄提贞于孟陬”意为太岁星逢寅，说明这一年是寅年；孟是始，陬是正月，夏历以建寅之月为岁首，说明这年正月是寅月；“惟庚寅吾以降”则说明屈原出生那一天是寅日。屈原出生在寅年寅月寅日，据邹汉勋、刘师培用殷历和夏历推算，定为周显王二十六年（前343年）正月二十一日。清代陈玚用周历推算定为同年正月二十二日。学界一般定为周显王二十九年（前340年）。[15]

屈原取名

屈原觉得自己的生辰有些与众不同，所以他在《离骚》中说：“皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名，名余曰正则兮，字余曰灵均。”意思是说：父亲看到我生辰不凡，给我起了个好名字，名字叫做“平”，字名叫做“原”。东汉王逸在《楚辞章句》中解释屈原的名字时说：“正，平也；则，法也”，“灵，神也；均，调也。言正平可法者莫过于天，养物均调者，莫神于地。”所以名“平以法天”，字“原以法地”。同他的生年月日配合起来，照字面上讲，“平”是公正的意思，平正就是天的象征；“原”是又宽又平的地形，就是地的象征，屈原的生辰和名字正符合“天开于子，地辟于丑，人生于寅”的天地人三统。这在当时被认为是一个好兆头。

司马迁曾在《史记·屈原列传》中说：“屈原，名平，楚之同姓者也。”楚国王室为芈姓熊氏，芈姓是就母系而言，熊氏是就父系而言。屈原系王族之后，和楚怀王熊槐为本家。春秋时期，楚武王封儿子“瑕”到屈邑去做首领，因为瑕王子本来在朝中做官，做得不错，就让他去享用屈邑的物产，人们于是称他为“屈瑕”。由此，楚王为芈姓熊氏，屈氏就成为了熊氏的一个支氏。

先秦时期男子称氏不称姓，所以他叫屈原，不叫芈原。魏晋之后姓氏合一，就不再存在这个问题。[15]

历史评价

正面评价

古代

司马迁《史记·屈原贾生列传》：“屈原虽流放，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君兴国而欲反覆之，一篇之中，三致志焉。”

班固《离骚序》：”虽非是明智之士，可谓妙才也。”

屈原半身像

王逸《楚辞章句序》：“膺忠贞之质，体清洁之性，直如石砥，颜如丹青；进不隐其谋，退不顾其命，此诚绝世之行，俊彦之英也。”

刘勰《文心雕龙·辨骚》：“不有屈原，岂见《离骚》。惊才风逸，壮志烟高。山川无极，情理实劳。金相玉式，艳溢锱毫。”

洪兴祖《楚辞补注》：“屈原，楚同姓也。同姓无可去之义。”“同姓兼恩与义，而屈原可以不死乎？”“楚无人焉，屈原如去国，则楚必从而亡。”“屈原虽被放逐，又徘徊而不去楚，其意是生不得力争强谏，死犹冀其感。”“虽死犹不死也。”

李白《江上吟》：“屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘。”

苏轼：“吾文终其身企慕而不能及万一者，惟屈子一人耳。”

朱熹《楚辞集注》：“托为此行，周流上下，而卒返于楚焉；亦仁之至，而义至尽也。”[23]

近现代

：屈原是“中国文学家的老祖宗”。

鲁迅《汉文学史纲要》：“较之于《诗》，则其言甚长，其思甚幻，其文甚丽，其旨甚明，凭心而言，不遵矩度……其影响于后来之文章，乃甚或在三百篇以上。”

郭沫若：屈原是“伟大的爱国诗人”，一颗闪耀在“群星丽天的时代”，“尤其是有异彩的一等明星”。

毛泽东：“屈原的名字对我们更为神圣。他不仅是古代的天才歌手，而且是一名伟大的爱国者，无私无畏，勇敢高尚。他的形象保留在每个中国人的脑海里。无论在国内国外，屈原都是一个不朽的形象。我们就是他生命长存的见证人。”

闻一多：屈原是“中国历史上有充分条件称为人民诗人的人”。

冯友兰《中国哲学史新编》：“继吴起之后，在楚国主张变法的政治家就是屈原。他是在楚国推行‘法治’的政治家，是一个黄老之学的传播者。他在文学方面成就太大了，所以他的政治主张和哲学思想为他的文学成就所掩。其实他的文学作品也都是以他的政治主张和哲学思想为内容的。他的文学作品之所以伟大，正是因为它有这样的内容。”

胡乔木主编《中国大百科全书·中国文学》：屈原是“中国浪漫主义文学的奠基人”。

张正明《楚文化史》：“老子学派的发展有两个趋向：其一是发展为庄子哲学，其二是发展为稷下精气说。稷下精气说在南方的代表是屈子哲学。”

龚鹏程《中国文学史》：屈原是“中国有史以来第一个伟大的爱国诗人”。

1953年，屈原被世界和平理事会作为当年全世界纪念的四大名人之一，当年的《文艺报》集11号社论《屈原和我们》：“屈原是世界性的伟大诗人，是登上了世界文学史上最高峰的人物之一。”

前苏联科学院院士费德林《论屈原诗歌的独特性与全人类性》：“屈原诗篇有着固有的民族特色，然而也具有普遍的世界意义，屈原的思想是全人类的财富。”《屈原辞赋垂千古》：“中国古代诗人屈原的不朽名字，排在中国诗歌、世界语言艺术最优秀的作者的前列。屈原作品是属于这种具有世界历史意义的文化现象，它的伟大和社会意义，越是到后来，便显行越充分、越清楚。”

前苏联列宁格勒大学东方系中国语文学教研室主任谢列勃里亚可夫《屈原和楚辞》：“楚辞最主要的作家屈原的英名也赫列于世界文豪之林。”

美国哈佛大学教授、美国科学和艺术科学院成员、亚洲研究协会成员詹姆士·海陶玮《屈原研究》：“一个大诗人，又如此追求创新，这在世界文苑中确实极为罕见。”[24][25][26][16][27][28][29][30]

负面评价

杨雄：“过以浮。”“蹈云天。”

班固：“与日月争光云云，斯论似过其真。”“露才扬己，责数怀王，怨恶椒兰，愁神苦思，强非其人，忿怼不容，沉江而死。”“非明智之器”。

颜之推：“自古文人，常陷轻薄，屈原露才扬己，显暴君过。”[23][24]

后世影响

人格精神

一、屈原的生命意识对后世文学创作的影响

程连欧画作《屈子吟》

屈原的作品所体现出来的生命意识主要表现在两个方面。一方面是时光飞逝、美人迟暮的时间紧迫感和冷峻的死亡意识。面对大自然的四季变换，能引发人类共通的时间意识和生命意识，中国古代文人对美人迟暮之感的抒发，代不乏人，历久弥新。但是还没有谁像屈原那样面对时间飞逝而产生紧迫甚至恐惧的感受。

二、屈原文学作品中的爱国精神对后世的影响

屈原作为一个伟大的爱国者、爱国诗人为后世所景仰。他那深厚执着的爱国热情，在政治斗争中坚持理想、宁死不屈、追求真理和对现实大胆批判的精神，给后世作家作出了示范。在《离骚》中有许多表现屈原拳拳爱国之心的诗句。

汉初贾谊在政治斗争失败后，被贬谪长沙，当他经过汨罗江时，有感于自己和屈原有相似的遭遇，写了一篇很沉痛的《吊屈原赋》，一方面对屈原进行悼念引屈原为知己；一方面学习屈原的创作精神，对是非不分的黑暗社会现实做了大胆的揭露和鞭挞。伟大的史学家和文学家司马迁更是对屈原敬佩之至，在《史记》中为屈原立传，正确地肯定了屈原在历史上的地位。他说：

成语的来源..

金口玉言、

金风玉露、

金玉良缘、

金玉满堂、

金玉良言、

金枝玉叶、

金科玉条、

良金美玉、

金玉其质、

酌金馔玉、

精金良玉、

堆金迭玉、

烁玉流金、

飞金走玉、

金闺玉堂、

金镳玉辔、

金章玉句、

金相玉振、

玉振金声、

玉叶金柯、

玉圭金臬、

炊金馔玉、

金枷玉锁、

锵金鸣玉、

金齑玉鲙、

金声玉色、

金相玉质、

戛玉敲金、

积玉堆金、

玉液金浆、

玉友金昆、

金镳玉络、

金昭玉粹、

金玉之言、

堆金积玉、

精金美玉、

玉箫金管、

金辉玉洁、

玉昆金友、

金相玉映、

浑金白玉、

横金拖玉

金友玉昆、

玉叶金枝、

铿金戛玉、

铄金点玉、

敲金戛玉、

金精玉液、

金题玉躞、

金科玉臬、

玉质金相、

玉楼金殿、

锵金铿玉、

炊金爨玉、

玉堂金马、

铿金霏玉、

金口玉音、

金马玉堂、

金相玉式、

玉箫金琯

第一字金,第三字芬的五字成语

1）历史事实

有些成语是从历史事实来的。其中有的是把某一历史事件，概括为成语的；有的是截取或改易历史里的著名文句为成语的。这里先举几个由历史事实而来的成语：

（A）完璧归赵《史记·蔺相如列传》记载：战国时候，赵国的国君惠文王得到一块璧玉，秦国的国君昭王写信给赵王，说他愿意给赵王十五座城，换取这块璧玉，赵国比秦国弱，它明明知道秦王的话靠不住，可是又不敢公然戳穿秦王的谎言。在这种情况下，赵国的大臣蔺相如到秦国去处理这件事。他临走的时候说\'如果秦国把十五座城给了赵国，就把璧玉给秦国，如果拿不到城，就要使璧玉丝毫无缺地归回赵国《（史记》的原文是 完璧归赵 。）\'蔺相如到了秦国，把璧玉献给秦王，可是他看到秦王并没有真给赵国十五座城的意思，于是很机智地编造理由，从秦王手中把璧玉要回来，偷偷地让随从人员送回赵国。后来人们用\'完璧归赵\'这四个字，表示把原物完好地、原封不动地归还物主。这四个字也就成了成语。

（B）擢发难数《史记.范睢列传》记载：战国时候，秦国的宰相范睢（魏人）责问他的仇人魏国的中大夫须贾说：\'你知道你的罪过有多少吗？\'须贾说：\'拔我一根头发记载我一件罪过，头发还不够用的。\'（《史记》的原文是\'擢贾之发，以续贾之罪，尚未足。\'）后来就用\'擢发难数\'比喻罪恶之多，数不胜数。\'擢发难数\'也就成为成语了。

以上这两个来自历史事实的成语\'完璧归赵\'\'擢发难数\'都是截用或改易史书中文句而成的。这种成语，在全部成语中所占的数量不很多。成语中的\'投笔从戎\'\'退避三舍\'\'唇亡齿寒\'\'一鼓作气\'\'门庭若市\'等等，都是出自历史事实的。

（2）前人故事

有些成语是由前人的故事来的，这类故事也是确有其人其事，只是其人其事在历史上不是很重要的。这类成语有的比较有风趣，有的有比较好的修辞效果，所以也被人们广泛地使用。现在举几个例子，并说明它们的来源。

（A）胸有成竹宋朝有一位画家叫文同，字与可，擅长画竹。当时有位文学家晁补之作诗说：\'与可画竹时，胸中有成竹。\'后来\'胸有成竹\'就成了一个广泛使用的成语，用它来称赞处理事情很有定见有把握的人。

（B）满城风雨宋朝谢无逸尝问潘大临近来有没有作诗。潘大临写给他一封回信说：秋天以来的景物，样样都是好诗句。昨天清闲地躺着，听到树林子里响起风雨声，我高兴地起来，在墙上写到：\'满城风雨近重阳，\'忽然催我缴纳租赋的人来了，于是大为败兴，只有这一句寄给你。后来\'满城风雨\'这四个字就成了广泛使用的成语，比喻对新发生的某一件事许多人都在到处议论。

此外如\'威武不屈\'\'尾大不掉\'\'抱薪救火\'\'门可罗雀\'都是由前人故事而来的成语。

（3）寓言传说

古书里边也有些含议深刻的寓言，也是成语的来源。这类成语，往往有教训或讽喻的意味。现在举几个例子并加以说明。

（A）杞人忧天《列子·天瑞》说：\'周朝时候，杞国有一个人怕天崩地坠，自身无处寄托，因此连睡觉吃饭都没有心思了。\'后来就把\'杞人忧天\'用为成语，比喻毫无必要的忧虑。

（B）邯郸学步《庄子·秋水》说：\'燕国寿陵地方有一个青年，到赵国的国都邯郸去学走路（赵国人善于走路）。他没有把本领学到手，反而把自己原来走路的步法也丢掉了，只好用两只手爬着回家。\'后来把\'邯郸学步\'用为成语，比喻摹仿别人不到家，反而连自己原有的本领也丢掉了。

（C）掩耳盗铃《吕氏春秋.自知》有一个故事说：晋国的大夫范氏灭亡的时候，有个老百姓得到一只钟，想要把它背走。只是钟太大，没法背。于是就用锤去把它打碎，这样钟又轰轰地响起来，那个老百姓怕别人听到响声来抢这只钟，赶忙把自己的耳朵堵起来，以为自己听不见，别人也就听不见了。《淮南子·说山训》也有这个故事。成语\'掩耳盗铃\'就是这样来的，只是把\'钟\'改为\'铃\'了。这个成语比喻骗人的人所用的办法非常笨拙，他自己却以为能骗得了人。成语里边还有一个\'掩目捕雀\'，出于《三国志·陈琳传》，跟\'掩耳盗铃\'的意思差不多，但是群众基础较差，使用的人比较少。

由寓言故事来的成语，往往含有幽默感和深刻的教育意义。如\'守株待兔\'\'刻舟求剑\'\'画蛇添足\'等。这类成语，在全部成语中，所占的比重不算大。

（4）古人原句

成语里面有一些是全用古人语句而不作改动的，例如：

（A）\'醉翁之意不在酒\'见宋朝文学家欧阳修《醉翁亭记》：\'醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。\'意思是：醉翁的心思并不在饮酒上，而在于赏玩这里的山水。后代把\'醉翁之意不在酒\'用为成语，表示\'别有用心\'\'另有目的\'等意思。

（B）水落石出见宋朝文学家苏轼的《赤壁赋》：\'山高月小，水落石出。\'\'水落石出\'本来是纯粹写景的文句，后代用为成语，比喻真实的情况终于显露出来。

（C）更上一层楼成语不仅有完全用前人文章里的语句的，也有完全用前人诗句的\'更上一层楼\'就是处于唐朝诗人王之焕的《登鹳雀楼》诗。原诗是：\'白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。\'\'更上一层楼\'这个成语，比喻在某一已有的基础上更加提高，更为扩大之类的意思。

成语里面的\'一笑千金\'\'咄咄怪事\'\'下笔成章\'\'一鸣惊人\'等，都是全用前人的语句。这类成语在全部成语中所占的比重比较大。偶然被人们引用的前人名言警句，即使它明显地具有成语的特点，也不能把它看做成语，而只能认为那是引语。可是如果后来时常有人使用它，群众逐渐对它熟悉，那就要把它看做成语了。

（5）截用或改易古人语句

有些成语不是直接使用古人的语句，而是截用或者把古人的语句略加改变，然后使用的。截用或改变的原因，主要是为了使其符合成语的结构形式。（参阅前文《成语的四字性》）例如：

（A）舍生取义《孟子·告子》上篇里有两句话是：\'生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。\'后人从这两句话里，取出\'舍生取义\'这四个字作为成语，表示为了维护正义不惜牺牲生命的崇高品质。

（B）一曝（ｐù）十寒《孟子·告子》上篇里有几句话是\'虽有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也。\'（意思是：虽然有天下容易生长的东西，但是晒它一天，冷它十天，也没有能生长成的。）后人从这几句话里摘出

成语在来源浅探

\'一曝十寒\'四个字用为成语，比喻一个人没有恒心，努力的时间少，荒废的时间多。

（C）一毛不拔《孟子·尽心》上篇里有一句话是：\'杨子取为我，拔一毛而利天下不为也。\'（意思是：杨子极端自私，即使从他身上取下一根细微的毛发就能够有利于天下，那他也是不肯干的。）后人把这句话里的\'拔一毛不为\'改成\'一毛不拔\'四个字，作为成语，形容极端自私和非常吝啬的人。

（D）近水楼台宋朝苏麟有两句诗：\'近水楼台先得月，向阳花木易为春。\'后来截用\'近水楼台\'四个字为成语，比喻在条件便利的情况下就能比一般人先得到好处。

成语里面的\'知名之士\'\'一日之长\'\'一丘之貉\'\'一日三秋\'\'一字千金\'都属于这一类。这类成语，在全部成语中所占的比重也比较大。

（6）人民群众用过的精炼词组

谈到成语的来源，人们总会先想到上边所说的那些所谓有出处的成语。其实在成语里边占比重较大的，还是那些现在已经找不到真正原始出处的成语，这类成语，绝大部分是人民群众创造的。其中有一些具有浓厚的口语色彩和生活气息。例如：\'大海捞针\'\'指桑骂槐\'\'另起炉灶\'\'三三两两\'\'大刀阔斧\'\'囫囵吞枣\'等等。这类成语，因为修辞手法和表达效果都比较好，所以历来就被人们广泛地使用着，而且不仅使用于书面上，也使用于口语中，甚至很早就使用于口语中。如果有人在古书中看到了这类成语，认为某书的作者就是这个成语的创作者，这恐怕未必可靠，譬如见于宋人语录里边的一些成语，见于元人杂剧里边的一些成语，未必就是产生于宋朝或元朝，可能都还早。

（7）谚语俗语

有些成语，在两三千年之前就已经被人们写在书里。虽然用的是文言，看起来很典雅，其实本来是群众口头中使用的谚语或俗语。例如，\'亡羊补牢\'\'敝帚千金\'等等，都属于这一类。为什么知道这些成语本来是谚语或俗语呢？因为使用这些成语的古人，在古书里边已经说了。如：《战国策·楚策》说：\'臣闻鄙语曰：亡羊补牢，未为迟也。\'（意思是：养在羊圈里的羊跑掉了，赶快把圈修补起来，免得别的羊再跑掉，也还不算晚。）曹丕《典论·论文》说：\'里语曰， 家有敝帚，享之千金 \'（意思是：俗语说，家里有一把破扫帚，自己以为宝贵得可以同千金相比。享就是\'当\'或\'当做\'。）《史记·白起王剪传》说：\'鄙语云，尺有所短，寸有所长。\'所谓鄙语、里语或谚语、俗谚，就是民间的谚语或俗语的意思。实则有些来自谚语或俗语的成语，在古书上，也还有并不一定标明是\'里语\'\'鄙语\'的。

另外还有些谚语和俗语，从文字上看，不像一般成语那样整齐典雅，很明显是人民大众的口语。可是因为它们通俗易懂。具有很好的表达效果，因此广泛地被人们所使用，也成了成语。例如\'牛头不对马嘴\'\'坐山观虎斗\'\'众人拾柴火焰高\'\'天下乌鸦一般黑\'都是属于这一类的。

（8）外来的成语

我们使用的成语，也有来自外国的。例如魏、晋、六朝、隋、唐时候，我国翻译了不少流行于西域和印度的佛经。佛经里边的语句和典故，不少从早就成了我国的成语。例如：\'一尘不染\'\'现身说法\'\'心花怒放\'\'不可思议\'\'不即不离\'\'回头是岸\'皆是。明、清以来，我国跟西洋各国的文化交流逐渐频繁，西方的典故、格言以及西洋著作的汉文译本中的精炼语句，有的也就变成了我国人使用的成语。例如：\'时者金也\'\'以眼还眼，以牙还牙\'\'旧瓶装新酒\'\'火中取栗\'\'新陈代谢\'\'物竞天择\'\'弱肉强食\'\'拿原则来做交易\'\'按劳取酬\'等等都是。

（9）改造的成语

前边说过，成语是固定词组或固定的句子，一般不能随便改变。但是有时候为了表达上或行文上的需要，也可以更换一两个字，巧妙地把它加以改造使用。这种改造的成语，表达的效果往往比较强，因为把成语改了一两个字，特别能引起读者的注意。这种办法，古代就有的。例如\'物极则反\'这个成语出于《鹖冠子·环流篇》。意思是事物发展到极点，一定要转到它的反面。后代有人把它改为\'物极必反\'，就觉得更为肯定有力。南北朝时，北周有名的文学家瘐信作《哀江南赋》就把这的成语改为\'物极不反\'，表达他那无可奈何的愤慨情绪。又如\'事半功倍\'这个成语，出于《孟子·公孙丑》，意思是说用力小而效果大。后来有人把这个成语里的\'半\'\'倍\'两个字的位置一换，改为\'事倍功半\'，来说明工作费劲大，收效小。但是在古代，这样使用成语的例子比较少。现在我们进入了伟大的社会主义时代，前人某些思想意识的错误性和局限性，显露得很清楚。因此把成语加以改造而表达新思想的，用得也就比较多了。例如\'把\'欲速则不达\'改为\'欲速必达\'；把\'一举两得\'改为\'一举三得\'\'一举多得\'；把\'一箭双雕\'改为\'一箭三雕\'\'一箭多雕\'；把\'知难而退\'改为\'知难而进\'等等。

时代已经改变了。生活在新社会不同于生活在旧社会，人们的思想感情、精神面貌起了很大的变化。旧的清规戒律，已经不能拘束我们了，有一部分旧成语的内容，显然不适合于今天的社会。譬如具有共产主义风格，敢于蔑视困难，敢于胜利的人们，绝不会\'知难而退\'。新成语\'知难而进\'的产生，是很自然的。这也可以算是化消极为积极，同时也收到了\'古为今用\'的效果。

（10）新生成语

我们现在使用的成语，大都是两三千年以来流传下来的或陆续产生的。随着社会的发展演进，根据社会生活的实际需要，表达新思想意识的成语，就自然会不断地陆续地产生。全国解放以来，在阶级斗争、生产斗争、科学实验的实践中，就产生了许许多多具有积极意义的新成语，例如：

厚今薄古 推陈出新 多快好省

分秒必争 力争上游 百花齐放

勤俭持家 修旧利废 上山下乡

勤学苦练 只争朝夕 化废为宝

比学赶帮超 全国一盘棋

等等。同时，也产生了少量具有批评性的新成语，例如：\'缩手缩脚\'、\'少慢差费\'。这类新成语，具有鲜明的时代精神，含有积极意义。所以产生以后，立刻就不胫而走，为各阶层的广大人民群众所喜用。

相的成语有哪些

没有第一字金,第三字芬的五字成语，“金”字开头的成语如下：

金谷酒数 指宴会上罚酒三杯的常例

金浆玉液 道教说是一种用金和玉溶于朱草而成的仙药。也指美酒

金尽裘敝 皮袍破了，钱用完了。形容贫困失意的样子

金科玉律 科、律：法律条文。形容法令条文的尽善尽美。现比喻不能变更的信条

金口玉牙 金、玉：比喻珍贵。指皇帝是金口玉牙，说什么是什么，不能更改。现比喻说一不二

金人三缄 比喻因有顾虑而闭口不说话

金声玉润 比喻文章气韵优美

金石良言 比喻非常宝贵的教导或劝告

金石之交 交：交情。像金石般坚固的交情

金石之言 比喻非常宝贵的教导或劝告

金屋贮娇 金屋：华丽的房屋；娇：阿娇，汉武帝刘彻姑母的长女，借指美丽的女子。指娶妻或纳妾

金无足赤 足赤：成色十足的金子。比喻人也不能十全十美

金玉其外，败絮其中 金玉：珍宝；败絮：破烂棉絮。比喻外表很华美，而里面一团糟

金鸡独立 指独腿站立的一种武术姿势。后也指用一足站立。

金兰之契 金：比喻坚；兰：比喻香；契：投合。指交情投合的朋友。

金迷纸醉 形容剥削阶级奢侈豪华的生活。

金石为开 金石：金属和石头，比喻最坚硬的东西。连金石都被打开了。形容一个人心诚志坚，力量无穷。

金屋藏娇 指以华丽的房屋让所爱的妻妾居住。也指取妾。

金舌弊口 金舌：用金子做舌头；弊：破。用金做的舌头，说破了嘴。比喻说话很多，枉费口舌。

金碧辉煌 形容建筑物装饰华丽，光彩夺目。

金龟换酒 解下金龟换美酒。形容为人豁达，恣情纵酒。

金风玉露 泛指秋天的景物。

金貂换酒 取下冠饰换美酒。形容不拘礼法，恣情纵酒。

金鸡消息 指皇帝下赦令招安的消息。

金匮石室 匮：柜子。古时国家收藏重要文书处。

金印紫绶 黄金印章和系印的紫色绶带。古代相国、丞相、太尉、大司空、太傅、太师、太保、前后左右将军及六宫后妃所掌。后代指高官显爵。

金汤之固 像金城汤池那样牢不可破。

金无足赤，人无完人 足赤：足金，纯金。没有纯而又纯的金子。比喻没有十全十美的事物。也比喻不能要求一个人没有一点缺点错误。

金戈铁马 戈闪耀着金光，马配备了铁甲。比喻战争。也形容战士持枪驰马的雄姿。

金相玉质 比喻文章的形式和内容都完美。也形容人相貌端美。

金玉满堂 金玉财宝满堂。形容财富极多。也形容学识丰富。

金友玉昆 友、昆：指兄弟。对他人兄弟的美称。

金城汤池 金属的城墙，滚水的护城河。比喻坚固无比、防守严密的城市或工事。

金科玉条 科、条：法律条文。原指完美的法律条文。后指不能更改、必须遵守的信条。

金声玉振 以钟发声，以磬收韵，奏乐从始至终。比喻音韵响亮、和谐。也比喻人的知识渊博，才学精到。

金钗十二 原形容妇女头上首饰多。后指人姬妾多。

金石之计 比喻最安全的计策。

金刚怒目 形容面目威猛可畏。

金玉锦绣 指精美珍贵的东西。也比喻巧妙的计策。

金鼓齐鸣 金钟战鼓一齐响起。形容战斗气氛紧张激烈。

金蝉脱壳 蝉变为成虫时要脱去一层壳。比喻用计脱身，使人不能及时发觉。

金童玉女 道家指侍奉仙人的童男童女。后泛指天真无邪的男孩女孩。

金精玉液 旧指一种仙药。也指珍贵的饮料。

金字招牌 旧时店铺为显示资金雄厚而用金箔贴字的招牌。现比喻高人一等可以炫耀的名义或称号。也比喻名誉好。

金翅擘海 金翅：佛经中所说鸟名；擘：用手把东西分开或折断。比喻文辞笔力雄壮。

金钗换酒 形容贫穷潦倒，落魄失意。

金人之缄 比喻因有顾虑而闭口不说话。

金壶墨汁 指极其珍贵罕见的书画用品。

金瓯无缺 金瓯：盛酒器，比喻国土。比喻国土完整。

金石丝竹 金：指金属制的乐器；石：指石制的磬；丝：指弦类乐器；竹：指管类乐器。泛指各种乐器。也形容各种声音。

金枝玉叶 原形容花木枝叶美好。后多指皇族子孙。现也比喻出身高贵或娇嫩柔弱的人。

金浆玉醴 浆：酒；醴：甜酒。原指仙药，后指美酒佳酿。

金瓶落井 金瓶掉落井底。比喻一去再无音讯。

金玉良言 比喻可贵而有价值的劝告。

金针度人 把高明的方法传授给别人。

金口木舌 以木为舌的铜铃，即木铎，古代施行政教传布命令时所用。指宣扬教化的人。

金榜题名 指科举得中。

金尽裘弊 皮袍破了，钱用完了。比喻境况困难。

金口玉言 旧时俗指皇帝说的话。现在指说出口不能改变的话（用在讽刺）。

金榜挂名 见“金榜题名”。

金篦刮目 比喻翻然醒悟。

金璧辉煌 形容建筑物等非常华丽灿烂。

金碧辉映 同“金碧辉煌”。

金碧荧煌 同“金碧辉煌”。

金镳玉络 见“金镳玉辔”。

金镳玉辔 ①指施于马匹的华美御具。②比喻爵禄。

金波玉液 比喻美酒。

金钗细合 金钗和钿合。传说中唐玄宗与杨贵妃定情的信物。

金城千里 谓辽阔的国土坚城环绕，险固可靠。

金城石室 比喻险固的城池。

金丹换骨 喻诗人创作进入了造诣极深的顿悟境界。

金貂取酒 见“金貂换酒”。

金貂贳酒 见“金貂换酒”。

金断觿决 如同金属的刀斧砍物，骨制成的锥子解结。形容决断迅速。

金风送爽 金风：指秋天的风。古时以阴阳五行解释季节，秋为金。秋风带来了凉意。

金刚努目 形容面目威猛可畏。

金刚眼睛 指目光锐利能洞彻原形的眼睛。

金戈铁甲 同“金戈铁马”。

金戈铁骑 见“金戈铁马”。

金鼓连天 金鼓：古时作战，用金钲和战鼓指挥士兵，击鼓表示前进，鸣金表示后退；连天：响彻云霄。形容军威盛大或战斗激烈。

金光盖地 比喻钱神的本领高强。

金闺国士 指朝廷的杰出才士。

金闺玉堂 指朝廷官宦。

金辉玉洁 形容文辞斑斓简洁。

金枷玉锁 枷：套在脖子上的刑具；锁：用铁环连接而成的刑具。比喻儿女既是父母的宝贝，又是负担和包袱。

金科玉臬 同“金科玉律”。

金口御言 同“金口玉音”。

金口玉音 旧时用以指天子之言。后泛指说话正确，不能改变。

金兰之交 像金石般坚固的交情

金兰之友 指亲密的朋友。

金马玉堂 金马：汉代的金马门，是学士待诏的地方；玉堂：玉堂殿，供侍诏学士议事的地方。旧指翰林院或翰林学士。

金门绣户 指富贵人家。

金迷纸碎 形容剥削阶级奢侈豪华的生活。

金人缄口 金人：铜制的人。缄口：封嘴，指缄默不言。铜人闭口不讲话。形容言词谨慎。亦作“金人三缄”。

金人之箴 比喻因有顾虑而闭口不说话。

金舌蔽口 比喻闭口不说话。

金声玉服 见“金声玉色”。

金声玉色 比喻人的坚贞品格和操守。

金声掷地 谓掷地作金石之声。形容语言文字铿锵有力。

金石不渝 像金石一样不可改变。形容坚守盟约、节操等。

金石交情 见“金石之交”。

金石可开 见“金石为开”。

金石之策 形容如同金、石一般经久而稳定的策略。

金石之功 金：指钟鼎类。石：指碑碣类。刻在钟鼎碑碣之上，永不磨灭的功勋。

金石之坚 象金属和石头那样坚硬。形容极为坚硬或强固。

金石至交 见“金石之交”。

金台市骏 犹言千金市骨。谓不惜以高价买养骏马。比喻延揽贤才十分诚恳。语本《战国策·燕策一》所载燕昭王筑黄金台招贤的故事。

金淘沙拣 从沙里淘拣金子。比喻写作时琢词炼句。

金题玉躞 金题：用泥金书写的题签；玉躞：系缚书卷的玉别子（又称插签）。指极精美的书画或书籍的装璜。

金吾不禁 金吾：秦汉时执掌京城卫戍的地方官。本指古时元宵及前后各一日，终夜观灯，地方官取消夜禁。后也泛指没有夜禁，通宵出入无阻。

金屋娇娘 指高贵而美丽之女子。

金屋之选 谓被贵人选为妻室。

金镶玉裹 喻荣华的生活。

金相玉式 同“金相玉质”。

金相玉映 同“金相玉质”。

金相玉振 同“金相玉质”。

金玉良缘 原指符合封建秩序的姻缘。后泛指美好的姻缘。

金玉其质 质：本质，品质。指人的品质高洁。

金玉之言 金玉：黄金和美玉。象黄金美玉那样珍贵的话语。比喻可贵而有价值的劝告。

金章玉句 指华丽的诗文。

金章紫绶 紫色印绶和金印，古丞相所用。后用以代指高官显爵。

金昭玉粹 谓如金玉之明美。

金针见血 犹言一针见血。比喻说话简短，切中要害。

金鳷擘海 喻诗文雄健有力，精深透彻。

金紫银青 金紫：金印章，紫绶带。银青：银印章，青绶带。指高官配带的印绶。借指达官显贵。

金鼓喧阗金鼓：金钲和鼓。喧阗：声音大。形容音乐演奏的声音嘈杂热闹。亦形容军威壮盛或战况激烈

相安无事 相：互相；安：安稳。指彼此相处没有什么争执或冲突，还过得去。

相持不下 双方对立，彼此相持，不肯让步。

相得益彰 相行：互相配合、映衬；益：更加；彰：显著。指两个人或两件事物互相配合，双方的能力和作用更能显示出来。

相反相成 两个看起来是相反的事物，实际上是互相依赖，互相促进的。指相反的东西有同一性。

相辅而行 互相协助进行或互相配合使用。

相辅相成 辅：辅助。指两件事物互相配合，互相辅助，缺一不可。

相机行事 看当时实际情况，灵活办事。

相煎何急 煎煮得为什么那样急。比喻兄弟间自相残害。

相见恨晚 只恨相见得太晚。形容一见如故，意气极其相投。

相惊伯有 伯有：春秋时郑国大夫良霄的字，相传他死后鬼魂作祟。形容无缘无故自相惊扰。

相敬如宾 形容夫妻互相尊敬，象对等宾客一样。

相亲相爱 形容关系密切，感情深厚。

相去无几 去：距离；无几：没有多少。指二者距离不远或差别不大。

相忍为国 为了国家的利益而作一定的让步。

相濡以沫 濡：沾湿；沫：唾沫。泉水干了，鱼吐沫互相润湿。比喻一同在困难的处境里，用微薄的力量互相帮助。

相视而笑，莫逆于心 莫逆：彼此情投意合，非常相好。形容彼此间友谊深厚，无所违逆于心。

相视莫逆 莫逆：彼此情投意合，非常相好。 形容彼此间友谊深厚，无所违逆于心。

相提并论 相提：相对照；并：齐。把不同的人或不同的事放在一起谈论或看待。

相形见绌 形：对照；绌：不够，不足。和同类的事物相比较，显出不足。

相形失色 失色：失去光彩。和同类的事物相比较，显得大大不如。

相沿成习 依照相传下来的一套慢慢地成了习惯。

相依为命 互相依靠着过日子。泛指互相依靠，谁也离不开谁。

相映成趣 映：对照，映衬。相互衬托着，显得很有趣味，很有意思。

相知恨晚 相知：相互了解。认识太晚了。形容新交的朋友十分投合。

相知有素 素：向来。指一向互相了解的好朋友。

相机而动 观察时机，看到适当机会立即行动。

相机行事 相：察看；机：机会。观察时机，看具体情况灵活办事。

相门有相 宰相门里还出宰相。旧指名门子弟能继承父兄事业。

相鼠有皮 相：视。看看老鼠尚且还有皮。旧指人须知廉耻，要讲礼义。

相貌堂堂 形容人的仪表端正魁梧。

相女配夫 指衡量女儿的情况，选择合适的女婿。

相时而动 观察时机，针对具体情况采取行动。

相安相受 指互相帮助，使彼此安居。

相差无几 彼此没有多大差别。

相待如宾 相处如待宾客。形容夫妻互相尊敬。

相得甚欢 得：投合。形容双方相处融洽，非常快乐。

相得益章 指互相配合、补充、更能显出各自的长处。

相对无言 指彼此相对说不出话来。

相逢恨晚 形容一同如故，意气极其相投。

相逢狭路 在狭窄的道路上相遇。比喻仇人相遇，互不兼容。

相顾失色 顾：看；失色：因惊恐而变了脸色。你看我，我看你，吓得脸色都变了。

相煎太急 形容兄弟或内部之间的残杀或破坏。

相克相济 互相制约而又互相促进。

相切相磋 指相互研讨。

相去几何 去：距离；几何：多少。彼此之间相关多远呢？表示差别不大。

相去悬殊 比喻相差很远。

相生相成 互相转化，互相促进。

相生相克 指金、木、水、火、土五种物质的互相生发以互相克制的关系。后引申为一般物质之间的辩证关系。

相失交臂 比喻机会错过。

相视而笑 双方互相看着，发出会心的微笑。形容二者情合意洽的情态。

相帅成风 层层影响成为风气。帅，同“率”。

相忘形骸 指彼此不拘形迹，无所顾忌。

相习成风 习：习惯。指都习惯于某种做法或看法，而成为一种风习。

相形见拙 和同类的事物相比较，显出不足。同“相形见绌”。

相呴相济 指互相救助。

相呴以湿 彼此以呼出的气湿润对方。后比喻在困难时以微小的力量，竭力互相帮助。

相沿成俗 因袭某种做法传下来，形成风俗习惯。

相因相生 互相承袭，互相促进。

相与为一 相与：相互。相互结合成为一体。

相庄如宾 相处如待宾客。形容夫妻互相尊敬。

本相毕露 原形完全显露了出来。

不相上下 分不出高低好坏。形容水平相当。

不相为谋 谋：商量。相互之间没法商量。指彼此观点不同，不宜共同谋划事情。

不相闻问 闻问：通消息，通音讯。指没有联系或断绝往来。

大相径庭 径：小路；庭：院子；径庭：悬殊，偏激。比喻相差很远，大不相同。

恨相知晚 恨：懊悔；相知：互相了解，感情很深。后悔彼此建立友谊太迟了。形容新结交而感情深厚。

互相标榜 标榜：吹嘘，夸耀。互相称颂，互相吹嘘。多用贬义。

互相推诿 诿：也作“委”，推辞；推诿：把责任推给别人。彼此之间互相推托，谁也不愿承担责任。

将相之器 将：将帅；相：宰相；器：度量，才干。有担任将帅或宰相的度量和才能。

交相辉映 各种光亮、彩色等互相映照。

两相情愿 两方面都愿意。

皮相之见 皮相：从表面上看。没有说到点子上的肤浅看法。

私相授受 指不是公开的给予和接受。

凶相毕露 毕：尽，全。凶恶的面目完全暴露了出来。指原来伪装和善，遇事就露出了本相。

遥相呼应 远远地互相联系，互相配合。

一相情愿 一相：也作“一厢”，一方面。指只是单方面的愿望，没有考虑对方是否同意，或客观条件是否具备。

真相大白 大白：彻底弄清楚。真实情况完全弄明白了。

自相残杀 残：伤害。自己人互相。

自相惊忧 自己人互相惊动扰乱，造成不安。

自相矛盾 矛：进攻敌人的刺击武器；盾：保护自己的盾牌。比喻自己说话做事前后抵触。

自相鱼肉 鱼肉：当作鱼肉一般任意宰割。比喻内部自相残杀。

不相问闻 指没有联系或断绝往来。

大相迳庭 指彼此相差极远或矛盾很大。

恨相见晚 后悔彼此建立友谊太迟了。形容新结交而感情深厚。

金相玉映（金相玉振、金相玉式） 比喻文章的形式和内容都完美。也形容人相貌端美。

两相情原 指双方互相愿意。

无相无作 ①佛教语。指弃绝众相，不事造作。②泛指不务空言。

皮相之谈 皮相：从表面上看。没有说到点子上的肤浅看法。

七相五公 所举皆汉代公卿，后泛指众多的文武大臣。

一相情原 指单方面的愿望或不考虑客观实际情况的主观意愿。亦作“一厢情原”。

真相毕露 真面目完全显露出来。

自相残害 残：伤害。自己人互相。

自相惊扰 自己人互相惊动，引起骚乱。

自相水火 自己人互相像水火那样不能相容。

安危相易 易：变易，转变。平安与危难互为因果，相互转换。

盎盂相击（盎盂相敲） 比喻一家人争吵。

拔刀相助 旧小说中多指打抱不平。

白首相知 白首：白头发，引申为时间长。意谓老年知己。

白头相守 指夫妻恩爱相守到老。

白眼相看 看别人时眼睛朝上或旁边，现出白眼珠，表示轻蔑，不屑一顾，对人不礼貌。

奔走相告 指有重大的消息时，人们奔跑着相互转告。

兵戎相见 兵戎：武器。以武力相见。指用战争解决问题。

伯乐相马 伯乐：相传为秦穆公时的人，姓孙名阳，善相马。指个人或集体发现、推荐、培养和使用人才的人。

陈陈相因 陈：旧；因：沿袭。原指皇仓之粮逐年增加，陈粮上压陈粮。后多比喻沿袭老一套，无创造革新。

赤诚相待 赤诚：极真诚、忠诚。以至诚之心待人。

赤心相待 赤心：真诚的心。真心诚意对待别人。

仇人相见，分外眼红 眼红：激怒的样子。仇敌碰在一起，彼此更加激怒。

唇齿相依 象嘴唇和牙齿那样互相依靠。比喻关系密切，相互依靠。

代代相传 一代接一代地相继传下去。

道殣相望 殣：饿死。道路上饿死的人到处都是。

倒屣相迎 屣：鞋。古人家居脱鞋席地而坐，争于迎客，将鞋穿倒。形容热情欢迎宾客。

短兵相接 短兵：刀剑等短兵器；接：交战。指近距离搏斗。比喻面对面地进行激烈的斗争。

阿党相为 阿党：偏袒、偏私一方。为了谋求私利相互偏袒、包庇。

恶语相加 把恶毒的语言加到别人身上。

恩恩相报 用恩惠报答恩惠；把有利于人的行为回报给有恩于己的人。

二虎相斗，必有一伤 两只凶恶的老虎争斗起来，其中必有一只受伤。比喻敌对双方实力都很强，激烈斗争的结果，必有一方吃亏。

反唇相讥 反唇：回嘴、顶嘴。受到指责不服气，反过来讥讽对方。

反唇相稽 反唇：回嘴、顶嘴；稽：计较。受到指责不服气，反过来责问对方。

反戈相向 戈：古代的兵器；向：对着。掉转兵器，相与对立。比喻帮助敌人反对自己。

非意相干 非意：意料之外；干：冒犯。意外的无故冒犯。

佛眼相看 比喻好意对待，不加伤害。

桴鼓相应 桴：鼓槌。用鼓槌打鼓，鼓就响起来。比喻相互应和，配合得很紧密。

辅车相依 辅：颊骨；车：齿床。颊骨和齿床互相依靠。比喻两者关系密切，互相依存。

腹心相照 腹心：内心；照：映照，见。以真心相见。比喻彼此很知心，达到心心相印的程度。

肝胆相照 肝胆：比喻真心诚意。比喻以真心相见。

刚柔相济 刚强的和柔和的互相调剂。

各不相谋 谋：商量，计义。各自按照自己的意思办事，不互相商量。

各不相让 让：歉让。互不谦让、让步。

骨肉相残 比喻自相残杀。

骨肉相连 象骨头和肉一样互相连接着。比喻关系非常密切，不可分离。

刮目相待 刮目：擦眼睛，表示用新眼光看人。比喻去掉旧日的看法，用新的眼光来看待人或事物。

刮目相看 指别人已有进步，不能再用老眼光去看他。

官官相护 指官员之间互相包庇。

冠盖相望 冠盖：指仁宦的冠服和车盖，用作官员代称；相望：互相看得见。形容政府的使节或官员往来不绝。

和睦相处 彼此和好地相处。

红豆相思 红豆：植物名，又叫相思子，古人常用以象征爱情。比喻男女相思。

呼吸相通 比喻认识一致，利害相关。

缓急相济 缓：和缓，舒缓；急：危急，急迫。不论在平时还是在紧急之时都给予帮助。

祸福相生 指祸害与幸福是相互转化、相互依存的。

祸福相依 比喻坏事可以引出好的结果，好事也可以引出坏的结果。

积不相能 积：积久而成的；能：亲善。指一向不和睦。

鸡鹜相争 鸡鹜：比喻平庸的人。旧指小人互争名利。

虮虱相吊 虮：虱的幼卵。吊：慰问。虮和虱相互怜悯。比喻自怜即将灭亡。

降心相从 降低自己去遵从别人。

教学相长 教和学两方面互相影响和促进，都得到提高。

竭诚相待 竭诚：竭尽诚意。待：对待。竭尽诚意地对待别人。

解囊相助 拿出财物帮助别人。

言行相诡 诡：违反，违背。说的和做的相违背。指言行不一。

燕雀相贺 燕雀因大厦落成有栖身之所而互相庆贺。后多用作祝贺新屋落成之语。

遥遥相对 远远地对着。多形容两样事物的性质或形状相类似，配得上。

衣钵相传 中国禅宗师徒间道法传授，常常举行授与衣钵的仪式。比喻技术、学术的师徒相传。

一脉相承 从同一血统、派别世代相承流传下来。批某种思想、行为或学说之间有继承关系。

一脉相传 一脉：一个血统。从同一血统、派别世代相承流传下来。批某种思想、行为或学说之间有继承关系。

以礼相待 用应有的礼节接待。

以沫相濡 沫：唾沫；濡：沾湿，湿润。泉水干了，鱼吐沫互相润湿。比喻一同在困难的处境里，用微薄的力量互相帮助。

意气相得 形容志趣极其相合。

意气相投 意气：志趣性格；投：合得来。指志趣和性格相同的人，彼此投合。

异地相逢 异地：他乡。在他乡相遇。

鹬蚌相持，渔翁得利 比喻双方争执不下，两败俱伤，让第三者占了便宜。

冤冤相报 冤：冤仇；报：报复，报应。佛家语，认为冤仇总会有报应。

朝夕相处 从早到晚都在一起。形容常生活在一起，关系密切。

针锋相对 针锋：针尖。针尖对针尖。比喻双方在策略、论点及行动方式等方面尖锐对立。

白首相庄 指夫妇到老犹相敬爱。

白头相并 犹言白头偕老。夫妻相亲相爱，一直到老。

拔刀相向 指动武。

蚌鹬相持 比喻双方相争，两败俱伤，徒使第三者得利。

表里相符 犹表里如一。

表里相济 表里：指内外；济：救助。原意是指内外互相庇护。后泛指内外互相救助。

表里相依 指关系密切，互相依存。

表里相应 内外互相应合。

楚囚相对 形容人们遭遇国难或其他变故，相对无策，徒然悲伤。

仇人相见，分外明白（仇人相见，分外眼明或仇人相见，分外眼睁） 指当敌对的双方相逢时，彼此对对方都格外警觉和敏感。

唇齿相须（唇辅相连） 犹唇齿相依。比喻关系密切，相互依靠。

等礼相亢 犹言分庭抗礼。以平等之礼相待。

道殣相枕（道殣相属） 道路上饿死的人到处都是。

得失相半 得失：得到与失去。得到的和失去的各一半。即得失相当，不相上下。

道不相谋 指思想志向不同的人不会在一起共事。

貂狗相属 指真伪或优劣混杂在一起。

豆萁相煎 比喻兄弟相残。同“豆萁燃豆”。

额手相庆 把手放在额上，表示庆幸。同“额手称庆”。

烽火相连 烽火：古代边防报警的烟火。指边防常抓不懈，比喻战火不断。

辅车相将 比喻两者关系密切，互相依存。同“辅车相依”。

辅牙相倚 颊骨与牙床相互倚傍。比喻关系密切，利害相关。

格不相入 犹言格格不入。形容彼此不协调，不相容。

鼓旗相当 两军对敌；对抗。比喻双方力量不相上下。

刮目相见 比喻去掉旧日的看法，用新的眼光来看待人或事物。

官官相为 指官员之间互相包庇。同“官官相护”。

瓜葛相连 瓜、葛：都是蔓生植物，其藤能攀随在别的物体上。①比喻辗转攀连的社会关系。②比喻两件事或两个人相互牵联的关系。

官官相卫 指官员之间互相包庇。同“官官相护”。

括目相待 用不同于以前的新的眼光来看待。

亥豕相望 指文字讹错很多。

鸿案相庄 ①表示夫妻和好相敬。②指结为伉俪。

话不相投 犹言话不投机。形容话说不到一起。

祸福相倚 指祸与福相因而生。

鸡犬相闻 指人烟稠密。

箕裘相继 箕：簸箕。裘：皮袍。比喻子继父业。

疾病相扶 有病的互相扶助。指患难时互相关心帮助。

肩背相望 指相继而起，连续不断。

交臂相失 犹言交臂失之。比喻遇到了机会而又当面错过。

举手相庆 指举手加额，以相庆贺。

口耳相承 指接受传闻。

口耳相传 口说耳听地往下传授。

适以相成 指恰好可以相辅相成。

两虎相争 两只老虎相互争斗。比喻力量强大的双方相搏斗。

鳞次相比 多用来形容房屋或船只等排列得很密很整齐。同“鳞次栉比”。

另眼相待 用另一种眼光看待。指看待某个人不同一般。也指不被重视的人得到重视。

脉脉相通 血管彼此相通。比喻关系密切。

面面相睹（面面相看、面面相窥） 相视无言。形容因紧张或惊惧而束手无策之状。。

函矢相攻 指自相矛盾。

名实相符 名声与实际一致。

陌路相逢 与陌生人相遇在一起。

目目相觑 形容人们因惊惧或无可奈何而互相望着，都不说话。同“面面相觑”。

鸥水相依 比喻离不开赖以生存的环境。

气义相投（气谊相投） 指志趣、情谊互相投合。

青眼相看 青眼：眼睛正视，黑眼珠在中间，比喻对人尊重或喜欢。形容以看得起的态度相待。

入骨相思 形容思念之深，历久难移。

声气相求 指志同道合，意气相投。

十口相传 许多人辗转相传。

首尾相继（首尾相连） 指前后连接不断。

首尾相卫 比喻互相援救。

首尾相援 指前后互相照应。

水火相济，盐梅相成 烹饪赖水火而成，调味兼盐梅而用。喻人之才性虽各异，而可以和衷共济。

一脉相通 指事物之间相互关联，犹如一条脉络贯穿下来可以互通。

以类相从 指按其类别各相归属。

以毛相马 根据毛色判断马的优劣。比喻从表面上看问题，其所得认识往往与实际不符。

义气相投 彼此志趣、性格相投合。

有无相通 互通有无，互相接济。

鱼水相欢（鱼水相投） 形容夫妇关系和好谐调如鱼水。

玉石相揉 比喻好坏混杂。

鹬蚌相持 《战国策·燕策二》记载：蚌张开壳晒太阳，鹬去啄它，嘴被蚌壳夹住，两方都不相让。渔翁来后把两个都捉住。比喻双方争执两败俱伤，便宜第三者。

鹬蚌相持，渔人得利 比喻双方相持不下，而使第三者从中得利。

鹬蚌相斗（鹬蚌相危） 比喻双方相持不下，而使第三者从中得利。

鹬蚌相争 比喻双方相持不下，而使第三者从中得利。

鹬蚌相争，渔翁得利 鹬：长嘴水鸟；蚌：有贝壳的软体动物。比喻双方争执不下，两败俱伤，让第三者占了便宜。

杖履相从 指追随左右。

素不相能 能：亲善。指一向不和睦。

同敝相济 犹同恶相济。坏人互相勾结，共同作恶。

同恶相党 共为恶者相结为党。

同恶相恤（同恶相助） 指对共同憎恶者，必相互援助以对付之。

同类相从 指物之同类者互相依从。

同类相妒 形容同类者不易相处。

同类相求 指物之同类者互相聚合。

同利相死 指有共同利益，就能舍命相助。

同明相照 指二光相互映照而愈明。比喻杰出人物得贤者揄扬而声名更显。

同气相求 比喻志趣相同的人自然结合在一起。

同声相求 指志趣相同者互相吸引、聚合。

同声相应 同类的事物相互感应。指志趣、意见相同的人互相响应，自然地结合在一起。

同业相仇 犹言同行是冤家。形容同行业的人不易相处。

同忧相救 指忧患相同者互相救助。

五色相宣 各种相互映衬。形容诗歌辞藻华丽。

相安相受 指互相帮助，使彼此安居。

相克相济 互相制约而又互相促进。

相切相磋 指相互研讨。

相生相成 互相转化，互相促进。

相生相克 指金、木、水、火、土五种物质的互相生发以互相克制的关系。后引申为一般物质之间的辩证关系。

相呴相济 指互相救助。

相因相生 互相承袭，互相促进。

邂逅相逢 不期而遇。

心口相应 想的与说的相一致。

心手相忘 极言得心应手。比喻技艺纯熟或做事情非常顺利。

惺惺相惜 性格、志趣、境遇相同的人互相爱护、同情、支持。

形影相对 形容无依无靠，非常孤单。

形影相附 在孤寂的处境中相依相伴。

形影相依 ①指在孤寂的处境中相依相伴。②形容孤单无依。③互相依靠，紧密相连。

言行相悖 说话和行动不一致，互相矛盾。

言行相符（言行相副） 说的和做的相符合。

言行相顾 指言行不互相矛盾。

盐梅相成 盐味与酸味相调和。比喻济世的贤臣。

遥呼相应 远远地互相联系，互相配合。

针芥相投 磁石引针，琥珀拾芥。指相互投契。

枝干相持（枝叶相持） 比喻相互扶持。

指囷相赠 囷：圆形的谷仓。指着谷仓里的粮食，表示要捐赠给他人。形容慷慨资助朋友。亦作“指囷相助”。

趾踵相错（趾踵相接） 形容人数之多。

踵迹相接（踵武相接、踵趾相接、踵足相接） 谓脚迹相连。形容人数众多，接连不断。

众口相传 众人辗转述说。

铢两相称 形容两者轻重相当或优劣相等。

哀乐相生 悲痛和喜乐互为因果。

舳舻相继 舳：船尾。舻：船头。指船首尾相接，数量很多。

醉吐相茵 后以这一典故喻指宽以待人必然会有好的回报。

白衣卿相 古时指进士。唐代人极看重进士，宰相多由进士出身，故推重进士为白衣卿相，是说虽是白衣之士，但享有卿相的资望。

伴食宰相 伴食：陪着人家一道吃饭。用来讽刺无所作为，不称职的官员。

出将入相 出征可为将帅，入朝可为丞相。指兼有文武才能的人，也指文武职位都很高。

地狱变相 旧时比喻社会的黑暗残酷。

帝王将相 皇帝、王侯、及文臣武将。指封建时代上层统治者。

关东出相，关西出将 关：函谷关。函谷关以东的地区，民风好文，多出宰相；函谷关以西的地区，民风好武，多出将帅。

吉人天相 吉人：善人；相：帮助，保佑。迷信的人认为好人会得到天的帮助。多用作对别人的患病或遇到困难、不幸的安慰话。

浪子宰相 指北宋徽宗时宰相李邦彦。

穷形尽相 原指描写刻画细致生动，现在指丑态毕露。

山中宰相 南朝梁时陶弘景，隐居茅山，屡聘不出，梁武帝常向他请教国家大事，人们称他为“山中宰相”。比喻隐居的高贤。

王侯将相 泛指封建社会中位尊、禄厚、权重、势大的贵族。

相门有相 宰相门里还出宰相。旧指名门子弟能继承父兄事业。

庄严宝相 佛教称庄严的佛像。比喻某种人的真面目（含贬义）。

白衣宰相 指宰相家属中身无名位而仗势擅权的人。

冰炭不相容 冰：冰块；炭：炭火。比喻两种对立的事物不能并存。

不打不相识 指经过交手，相互了解，能更好地结交、相处。

出入将相 犹出将入相。

乞穷俭相 乞丐似的寒酸相。

圣君贤相 圣明的君主与贤良的辅佐大臣。有君臣相契意。相，辅弼之臣，后专指宰相。

玉质金相 金、玉：比喻美好；质：本质；相：外貌。比喻文章的形式和内容都完美。也形容人相貌端美。