言信行果_言信行果的故事

2024-07-15 17:39:21

1.言必信，行必果的出处

2.言必信,行必果的意思

言信行果_言信行果的故事

半信半疑、信誓旦旦、难以置信、信口开河、兼听则明，偏信则暗、信口雌黄、善男信女、通风报信、信以为真、深信不疑、言必信，行必果、言而不信、尽信书不如无书、将信将疑、背信弃义、笃信好学、十室之邑，必有忠信、讷直守信、姑妄信之、言信行果、去食存信、信以传信，疑以传疑、自信不疑、贞信之行等。

一、自信不疑 [ zì xìn bù yí ]

解释：相信自己，绝不怀疑。

出自：宋·苏轼《司马温公行状》：“为政之日，自信而不疑。”

译文：在当政的时候，相信自己，绝不怀疑。

二、言信行果 [ yán xìn xíng guǒ ]

解释：说了就一定守信用，做事一定办到。同“言必信，行必果。”

出自：清《近世第一大哲康德之学说·发端及其略传》：“正直谨严，言信行果。”

译文：做人要正直谨慎严格，说了一定要守信做事一定要办到。

三、尽信书不如无书 [ jìn xìn shū bù rú wú shū ]

解释：泛指读书不要拘泥于书上或迷信书本。

出自：宋·陆九渊《政之宽猛孰先论》：“鸣呼，尽信书不如无书。”

译文：呼应道，如果是拘泥于书上的东西不如还没有看过这本书。

四、言必信，行必果 [ yán bì xìn，xíng bì guǒ ]

解释：说话一定要算数，行动一定要坚决、果断。

出自：春秋孔子《论语·子路》：“言必信，行必果。硁（kēng）硁然小人哉。”

译文：说话一定守信，做事一定有结果，不问是非固执己见是小人啊。

五、信以为真 [ xìn yǐ wéi zhēn ]

解释：相信他是真的。指把的当作真的。

出自：明·冯梦龙《醒世恒言·李汧公穷邸遇侠客》：“只因他平日冒称是宰相房玄龄之后，在人前夸炫家世，同僚中不知他的来历，信以为真，把他十分敬重。”

言必信，行必果的出处

一言九鼎言而有信言必信，行必果取信于民

取信于人信誓旦旦言而有信言行信果信守不渝

言信行果

一诺千金君子一言，驷马难追

抱诚守真

诚至金开

赤诚相待

精诚所至，金石为开

闲邪存诚

修辞立诚

另有：

抱诚守真

诚至金开

赤诚相待

精诚所至，金石为开

闲邪存诚

修辞立诚

一言九鼎。

一诺千金。

言而有信。

金口玉言。

君子说话，一言为定

君子一言，驷马难追

名言警句

苏联：爱情的火焰需要不断添加忠诚的干柴。

清·顾图河：百虑输一忘，百巧输一诚。

帮人要帮心，帮心要知心，知心要诚心。

宋·苏轼：成书在理不在势，服人以诚不以言。

宋·周敦颐：诚，五常之本，百行之源也。

英国：诚实不需于笔墨，美丽不需于粉黛。

诚召天下客，誉从信中

资治通鉴：非信无以使民，非民无以守国。来。

成语

抱诚守真

诚至金开

赤诚相待

精诚所至，金石为开

闲邪存诚

修辞立诚

在家庭里、饭桌旁，在亲戚之间，在相互的关系上。 —— 马雅可夫斯基

84、有德行的人之所以有德行，只不过受到的诱惑不足而已；这不是因为他们生活单调刻板，就是因为他们专心一意奔向一个目标而无暇旁顾。 —— 邓肯

85、人类被赋予了一种工作，那就是精神的成长。 —— 列夫·托尔斯泰

86、人在智慧上应当是明豁的，道德上应该是清白的，身体上应该是清洁的。 —— 契诃夫

87、良心是由人的知识和全部生活方式来决定的。 —— 马克思

88、守法和有良心的人，即使有迫切的需要也不会偷窃，可是，即使把百万金元给了盗贼，也没法儿指望他从此不偷不盗。 —— 克雷洛夫

89、精神上的道德力量发挥了它的潜能，举起了它的旗帜，于是我们的爱国热情和正义感在现实中均得施展其威力和作用。 —— 黑格尔

90、把“德性”教给你们的孩子：使人幸福的是德性而非金钱。这是我的经验之谈。在患难中支持我的是道德，使我不曾自杀的，除了艺术以外也是道德。 —— 贝多芬

轻诺必寡信，多易必多难（老子）

●真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。（庄子）

●人而无信，不知其可也。（孔子）

●自古皆有死，民无信不立。（孔子）

●至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也（孟子）

●诚者，天之道也；思诚者，人之道也。（《孟子》）

●养心莫善于诚（荀子）

●巧诈不如拙诚（韩非子）

●欲正其心者，先诚其意，意诚而后心正。（《大学》）

●与人以实，虽疏必密；与人以虚，虽戚必疏。（汉·韩婴《韩诗外传》）

●自谋不诚，则欺心而弃己，与人不诚，则丧德而增怨。（宋·杨时《河南程氏粹言·论学篇》）

●立信，乃会计之本。没有信用，也就没有会计。（潘序伦）

●信以立志，信以守身，信以处世，信以待人，毋忘立信，当必有诚。（潘序伦）

●诚信为本，操守为重，坚持准则，不账。（）

●独立、客观、公正执业是我们注册会计师的天职，我们既然选择了做荷花，就要力求做到出污泥而不染。（郭晋龙，深圳注协）

●人不能象走兽那样活着，应该追求知识和美德。 —— 但丁

● 勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。 —— 刘备

● 人而无信，不知其可也——孔子

● 言无常信，行无常贞，惟利所在，无所不倾，若是则可谓小人矣——荀子

● 信犹五行之土，无定位，无成名，而水金木无不待是以生者。——朱熹

● 若有人兮天一方，忠为衣兮信为裳。——卢照龄

●你必须以诚待人，别人才会以诚相报——李嘉诚

诚信成语

抱诚守真抱柱之信达诚申信表里如一

诚心诚意襟怀坦白光明磊落开诚布公

一诺千金拾金不昧推心置腹君子一言

快马一鞭光明正大海枯石烂讲信修睦

竭诚相待开诚相见开心见诚传守不渝

口血未干披肝沥胆披心相什剖心析肝

歃血为盟推诚相见推诚不饰物微志信

心虔志诚信誓旦旦信以为本言而有信

言行一致一言之信以诚相见忠信乐易

曾子杀豪言必信，行必果

十室之邑，必有忠信

诚信警句格言

⒈ 不宝金玉，而忠信以为宝。

意思是：不要把金玉当成宝物，而忠诚与信用才是宝出自《礼记·儒行》。

⒉ 不足于行者，说过；不足于信者，诚言。

意思是：行为不实在的人，说话一定夸夸其谈；

⒊ 不诚实诚无不动者，修身则身正，治事则事理。

意思是：没有真诚所涉及不到的，用真诚提高自己以养就能规范，从真诚去处理事情就能完美。出自（宋）杨时《二程粹言·论道篇》。

4．诚者，天之道也；思诚者，人之道也。

意思是：诚是自然规律，追求诚是做人的规律。出自《孟子。离娄上》

5．凡出言，信为先，诈与妄，奚可焉。

意思是：说话办事，信诚在先；欺骗与胡说，那怎么可以呢？出自《弟子规》。

6. 非直谅多闻之人，不能得直谅多闻之友。

意思是：不是正直、信实、知识渊博的人，不能得到正直、信实、知识渊博的朋友。出自（清）申居郧《西岩赘语》

7．华而不实，耻也。

意思是：只开花不结果实，令人感到羞耻。比喻徒有漂亮的外表，无实际内容。出自《国语·晋语》

8．精诚所至、金石为开。

意思是：人的真诚所达到一定程度，能感动天地，使金石为之开裂。又称“精诚所加，金石为亏”。出自（汉）王充《论衡·感虚篇》。

9．君子诚以为贵。

意思是：有修养的人把真诚看得非常重要。出自《礼记·中庸》10. 君子一百，快马一鞭。

意思是：一句话说定，不再反悔。出自《景德传灯录·卷六·道明禅师》。

11. 去食去兵，不可去信。

意思是：失去粮食，失去兵器，也不能失掉信用。出自（元）关汉卿《独赴单刀会》。

12. 受人之托，终人之事。

意思是:既然接受别人委托，就要把事情办好。出自（元）高则试《琵琶记》。

言必信,行必果的意思

《论语·子路》：“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”　此句原出自《论语·子路第十三》里子贡和孔子的对话。原文如下：　子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”　曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”　曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”

曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？” 这句奇怪的话历来都是争议较大，也让后代儒家学者费解的事。

首先，这里小人是否定性的，《论语》中反复强调，小人是反面教材：

子曰子夏：汝为君子儒，无为小人儒！

子日：唯小人与妇人难养也，近之不逊，远之则怒。

子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”

子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”

子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”

樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，莫敢不敬，上好义，莫敢不服；上好信，莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”

子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之(3)。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”

子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”

子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

后世儒家，据我所知是以宋代以来，二程朱熹为代表的理学先生们他们的解释：

原文是：

朱熹集注：使，去声。此其志有所不为，而其材足以有为者也。子贡能言，故以使事告之。盖为使之难，不独贵于能言而已。弟，去声。此本立而材不足者，故为其次。行，去声。硁，苦耕反。果，必行也。硁，小石之坚确者。小人，言其识量之浅狭也。此其本末皆无足观，然亦不害其为自守也，故圣人犹有取焉，下此则市井之人，不复可为士矣。筲，所交反。算，亦作筭，悉乱反。今之从政者，盖如鲁三家之属。噫，心不平声。斗，量名，容十升。筲，竹器，容斗二升。斗筲之人，言鄙细也。算，数也。子贡之问每下，故夫子以是警之。程子曰：“子贡之意，盖欲为皎皎之行，闻于人者。夫子告之，皆笃实自得之事。”

朱熹说：小人是一个言必行、行必果的人，不害人、不害己，故圣人犹有取焉。

朱熹的这个误导，让其后所有的解释，都认为孔子的意思是说小人也可以言必行、行必果。

如果孔子活到朱熹那个时代，朱熹应该挨板子。

结果后来越传越玄，到了当今，就说孔子这里是说

诚实直率的人“是认死理的人，是低一档的次人才”。

说话要分场合, 会规矩.要看情况，人不能总说实话。更有为善意的谎言无碍于诚信而护短的.

子夏说：“小人之过也必文。” 刚好是说的这种行为，不过从动机看，对该段文章进行粉饰多是出于为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳，是一种民族自尊，忠诚于儒家的表现，是富有好的一面，进取心理的反应。

那么先看看墨家如何理解这句话：

《墨子·兼爱下》：“言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也。”符节为，中国古代朝廷传达命令、征调兵将以及用于各项事务的一种凭证。用时双方各执一半，合之以验真。

这里墨家已经把言必信，行必果理解成为，信，信任，果，果然。墨子那个时代，这个观点可能已经占主流，也可能是墨子独创，他认为是言与行的一致。说话必定会去做，言与行一致这种人，表里相符就是诚信。

再回过头来看看孔子说话的根本意思：

子贡问孔子：“怎么才能称得上士？”，孔子回复：“言必信，行必果，这种人是完全不足取的次之又次的人”

只比“斗筲之人，何足算也？”尘埃一样，微小得不能再小的人稍稍强那么一丁点儿。

那么这句话里言必信，行必果是什么意思？指的什么？

子贡曾对吴王说过：

夫勇者不避难，仁者不穷约，智者不失时，王者不绝世，以立其义。——《史记》《仲尼弟子列传》

原来，春秋时期，士指的是习武的中产阶级。言信行果，是对这一阶层的一个要求。

言必信特别指仁者不穷约，而行必果，又专指勇者不避难；这是对一个好战民族，普遍存在的道德遵则。

在诗经有云: 不敢暴虎，不敢冯河。人知其一，莫知其他。战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。

对勇敢的治国,甚于勇敢的于野兽作战作了非常生动而形象的描述.

为什么孔子会说这句话？重点是在行必果上。

孔子对颜渊说：“用我，我就去干；不用我，我隐藏起来。能做到这样的，只有我和你。”好胜心强的子路连忙问：“老师，您统率三军将和谁在一起？”孔子说：“赤手空拳打虎，蹚水过河，死都不悔的人，我是不和他在一起的，我只和凡遇事谨慎，善于谋划而又能办成事的人在一起。”

子路勇敢，孔子却说到“若由也，不得其死然”，像子路那样，只怕是不得好死

子谓南容,“邦有道不废,邦无道免於刑戮。”

子曰:“宁武子,邦有道则智,邦无道则愚.其智可及也,其愚不可及也.”

由此可见，孔子本身未必是说诚实是不可取的。

到了孟子，

孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”

译文

孟子说：“通达的人说话不一定句句守信，做事不一定非有结果不可，只要合乎道义就行。”

读解

在《论语·子路》里，孔子与子贡讨论士的标准时已经说过： “言必信，行必果，硁硁然小人哉！”这是从反面来否定“言必信，行必果”的行为。孟子这里则是从正面来告诉我们“言不必信，行不必果。”可见，孟子的学说在很多方面都的确是与孔子一脉相承的。

以上是正统的说法。这里就成为，善意的谎言也是诚信的开头，也许孟子本人太热爱孔子了。所以为了神圣化自己心中完美的形象，就把孔子的缺点也当成了优点。后世介于孟子亚圣之权威，又有司马迁对一诺千金的季布的称赞，也就始终没有脱离这个怪圈。把孔子的意思也好，理解也好，都是站在错误的角度观察。结果宋明理学，心学为了圆这个错误之上又加上错误的理解，系统性编织。编织不存在的东西就需要盖住真正的东西。

孔子的真意思是：不要勇敢，抄两段文字，作为佐证。

如选择题，考生不看清题目，就“踩地雷”，结果倒扣几分。实在划不来。

后世却说是，不要诚实。

对于没有把握的判断题，考生既可以坚持“谨慎原则”，也可以选择“冒险”。

一个是个人素质，性格原因所致。另一个则是品行，道德原因所致。 ①有耻：孔曰：“有耻者，有所不为。

②硁硁（kēng）：浅薄固执的样子。

③斗筲（shāo）之人：”指器量狭小的人。斗，古代量名；筲，竹筐，容量不大；斗、筲喻度量的狭小。

所谓“君子”与“小人”，其实是两个有着多种含意的概念。最早是指等级，后来又指品级。“君子”其实就是“君之子”。君，可以是国君，也可以是家君。按照宗法制度，只有嫡子，甚至只有嫡长子，才能成为“君”。君的儿子就是“君子”。“君”和“君子”（君之子）属于“嫡传”，因此也叫“嫡系”，又叫“大宗”。不是“嫡系”的，就叫“小宗”。“大宗”为君，其子为“君子”；“小宗”为臣，其人为“小人”。所以，小人不是坏人，只是社会地位较低的“小宗之人”。这是等级。孔子的意思是说：言必信，行必果，这种普遍得连小孩子都知道的道理一味固执称不上君子，只能称作普通人。有智慧的人只做最聪明的，不做“最对的”。子贡问道：“怎样才可以叫做士？”孔子说：“自己在做事时有知耻之心，出使外国各方，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。”

子贡说：“请问次一等的呢？”孔子说：“宗族中的人称赞他孝顺父母，乡党们称他尊敬兄长。”

子贡又问：“请问再次一等的呢？”孔子说：“说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非地固执己见，那是普通人也应该做到的啊。但也可以说是再次一等的士了。”

子贡说：“现在的执政者，您看怎么样？”孔子说：“唉！这些器量狭小的人，哪里能数得上呢？”

孔子简介

孔子（前551－前479）名丘，字仲尼，英文：Confucius，在家族中年龄排行第二，故也有人称为孔乙、孔二

，春秋时鲁国陬邑人，汉族，享年73岁，葬于曲阜城北泗水南岸即今日孔林所在地。是我国历史上伟大的思想家、教育家、政治家、文学家。

孔子三岁丧父，家境衰落。他曾说过：“吾少也贱，故多能鄙事。”年轻时做过委吏（管理粮仓）与乘田（管理牲畜

）。他虽然生活贫苦，但好学上进善于取法他人，曾说过：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”由于他知识渊博，开始授徒讲学，是私人讲学之风的开创者，打破了学在官府的传统，进一步促进了学术下移，对我国教育事业的发展做出了重大贡献。

另一种解释

原文释义：指这个人是个认死理的低档人物，算稍差一等的人才。

此语现被后人当作美德来肯定、赞扬，甚至自我标榜，可孔子在说完这六个字后却加上了“硁硁然小人哉”（是个认死理的低档人物）的评价。　　　此句原出自《论语·子路第十三》里子贡和孔子的对话。原文如下：　　子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻①，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”　　曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”　　曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁②然小人哉！抑亦可以为次矣。”　　曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人③，何足算也？” “言必信、行必果”，现常被后人当作美德来肯定、赞扬，甚至自我标榜，可这个典故最早的意思却不怎么样：《论语.子路第十三》中，孔子在说完这六个字后却加上了“硁硁然小人哉”（是个认死理的低档人物）的评价。其实纵观全文，这个评价是有背景的——孔子的学生子贡问“什么样的人才算是一流人才”，孔子认为第一等人才是“行已有耻，使于四方，不辱使命”（外交人才），第二等是“宗族称孝、乡党称弟”（道德楷模），而“言必信、行必果”的人比上面两种人才逊色得多，但“抑亦可以为次”（也还是可以算稍差一等的人才），比被他鄙薄为“斗宵之人”（器量浅薄的废物）的“今之从政者”（当代官员），那还是强很多的。

曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁②然小人哉！抑亦可以为次矣。”

言必信，行必果意思是: 说出的话一定要算数，承诺的事要果断做到。

近义词及解释：

言而有信：说话算数，守信用。《论语·学而》：“与朋友交，言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。”

君子一言，快马一鞭：比喻做事做人一言为定，决不反悔。

反义词及解释：

背信弃义：意思是违背诺言，不讲道义，多指朋友间出卖友谊，多用于揭露、指责、谴责的场合。

含言必信，行必果的例句：

1、亡羊补牢，犹未为晚。言必信，行必果。

2、我们中国人说话是算数的，从来是言必信，行必果。

3、言必信，行必果，久要不忘平生之言，贯四时而不改柯易叶者，盖有之矣，我未见之也。

4、一个领导干部要取得群众的信任,必须做到言必信,行必果。