至大至刚_至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间

1.孟子中体现孟子至大至刚的句子

2.何谓浩然之气?

3.《公孙丑上》全文——带翻译！

至诚高节至：最。最忠诚，最高尚的节操。形容人品高尚。

至诚如神至诚：极其诚恳。指精神所至，可以推知事物的发展变化，如同神仙一样。

至诚无昧极其诚实，不存有欺瞒之心。

至当不易至：极；当：恰当；易：改变。形容极为恰当，不能改变。

至小无内小到极点，内无馀隙。

至大无外大到极点，外无以加。

至德要道至：极，最。最美好的品德和最精要的道理

至大至刚至：最，极。极其正大、刚强。

至高无上至：最。高到顶点，再也没有更高的了。

至公无私非常公正，不存私心。

至公无我至：极，最；公：无私。公正到极点，丝毫没有私心

至高至上至：最。高到顶点，再也没有更高的了。

至关重要指具有特别重大影响或后果。

至交契友契：投合。指交谊最深而又情投意合的好友。

至敬无文敬：崇敬；文：修饰。真正的敬意无需用客套的形式来表现。

至理名言至：最；名：有名声的。最正确的道理，最精辟的言论。

至亲骨肉关系最近的亲人。

至亲好友关系至深的亲戚，感情最好的朋友。

至戚世交至戚：关系很近的亲戚；世交：上代人就有交情的人家。最近的亲戚，最亲密的朋友。形容关系密切。

至情一往一往：一直，始终。指对人或对事物顷注了很深的感情，向往而不能克制。

至人无己至人：道德修养极高的人。道德修养最高的人能顺应客观，忘掉自己。

至人无梦至人：指思想道德等方面达到最高境界的人。品德高尚的人，不会做想入非非的梦。

至人无亲至人：指思想道德等方面达到最高境界的人。道德修养高的人对待万物一视同仁，没有亲疏的差别。

至仁无亲至仁：最大的仁德。道德修养高的人对待万物一视同仁，没有亲疏的差别。

至仁忘仁至仁：最大的仁德。极有仁德的人反而不必常常想着仁。比喻事物达到了顶点，反而不需要它存在了。

至人无为无为：不用政刑。有修养的圣明君主不靠严刑苛法统治天下。

至人遗物至人：思想道德修养很高的人。道德高尚的人能舍弃财物

至死不变纛：到。到死不改变（现常用在坏的方面）。

至死不二至：到。到死不改变

至死不屈到死也不屈服。形容英勇顽强。

至死不悟至：到；悟：醒悟。到死也不醒悟。

至死不渝至：到；渝：改变。到死都不改变。

至死靡它至：到；靡：没有；它：别的。到死也不变心。形容爱情专一，致死不变。现也形容立场坚定。

至死靡他至：到；靡：没有；它：别的。到死也不变心。形容爱情专一，致死不变。

至圣先师至：最。旧时特指孔子。

至善至美至：最。最完善，最美好。

至圣至明至：极。最神圣最贤明。旧时用以称颂帝王。

至心朝礼至心：诚心。指诚心诚意地朝拜礼敬

至信辟金至信：最有信用；辟：排除。最守信用的人无须用金玉作信物。

至纤至悉纤：细；悉：周全。形容极其细致周全。

至孅至悉孅：通“纤”；悉：详尽。形容极其细致周密

至言不烦烦：烦琐。指说话或写文章简单扼要，不烦琐。

至于此极至于：到了。到了极点。多形容痛苦之极。

至意诚心至诚的心意。

至矣尽矣至：到。矣：语气助词。尽：极点。到了极点，无以复加。

至言去言至言：极有道理的话。极有道理的话不必挂在嘴边。

至知不谋至知：极聪明的人；谋：谋略，计谋。极聪明的人可以不用谋虑

至智不谋至：极。极聪明的人不用搞计谋。

至智弃智智慧达到极点，就可舍弃智慧不用

至尊至贵至：极。极其尊贵。

至再至三指一而再，再而三。

孟子中体现孟子至大至刚的句子

《孟子》中有一段关于“浩然之气”的著名论述:“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不兼于心，则馁矣。”

对于“浩然之气”的详细定义，孟子说:“难言也”，就是说不好用语言描述，但后面指出了它的一个特点:“至大至刚”。个人理解，它指的是一种富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈；独立中流，洪水滔天而心不惧，身荷重负，山崩地裂而色不改；道之所在，虽千万人吾往矣的大勇气、大担当、大气魄。

对于“浩然之气”的培养，孟子给出了两条注意事项，一 直养而无害，就是说保持正直，而不破坏这个原则。二 配义与道，始终牢记仁义道德，而不违背以至使自己内心有愧，做到仰不愧于天，俯不怍于人。

何谓浩然之气?

1、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为——《孟子·告子章句下·第十五节》

2、穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子·尽心章句上·第九节》

3、人之忌，在好为人师。——《孟子·离娄章句上·第二十三节》

4、无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。——《孟子·尽心章句上·第十七节》

5、行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。——《孟子·离娄章句上·第四节》

6、君子不怨天，不尤人。——《孟子·公孙丑章句下·第十三节》

7、富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈。——《孟子·滕文公章句下·第二节》

8、劳心者治人，劳力者治于人。——《孟子·滕文公章句上·第四节》

9、贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。——《孟子·尽心章句下·第二十节》

10、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。——《孟子·离娄章句上·第十节》

11、穷不失义，达不离道。——《孟子·尽心章句上·第九节》

12、尽信书，则不如无书。——《孟子·尽心章句下·第三节》

13、古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子·尽心章句上·第九节》

14、人有不为也，而后可以有为。——《孟子·离娄章句下·第八节》

15、天时不如地利，地利不如人和。——《孟子·公孙丑章句下·第一节》

16、爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。——《孟子·离娄章句下·第二十八节》

《公孙丑上》全文——带翻译！

孟子曰：“吾善养吾浩然之气，其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。”

孟柯正气歌曰：浩然正气道义中，至大至刚直养通；充塞宇宙外无大，其小无内太素功。 近义词：光明正大、光明磊落、刚正不阿

原文:

“敢问夫子恶乎长？”

曰:“我知言，我善养吾浩然之气。”

“敢问何谓浩然之气？”

曰:“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。”

译文:

公孙丑问道:“请问老师擅长于哪一方面？”

孟子说:“我善于分析别人的话语，我更善于培养自己的浩然之气。”

公孙丑又问:“请问什么叫浩然之气？”

孟子说:“这就难以表述了。它作为一种精神气质，最伟大、最刚强，用光明磊落的心态去培养它而不加损害，这样正气就会充满天地之间。作为一种精神气质，必须仁义道德相匹配，如果不是，就没有力量了。这种精神气质，是聚集了长久道德修养而生的，不是偶然的正义所能取得的。只要做一件有愧于心的事，这种正气就消失了。”

解读:

这一章是选自公孙丑与孟子的对话，这里主要围绕着浩然之气来讲。“浩然之气，至大至刚”不同于其他的“气”，充满了正义、仁义、骨气，是谓可养而不可得。

“敢问夫子恶乎长？”

译 （公孙丑问：）“请问，老师擅长哪方面？”

曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”

译 孟子说：“我能识别各种言论，我善于培养我的浩然之气。”

“敢问何谓浩然之气？”

译 （公孙丑说：）“请问什么叫浩然之气？”

曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正；心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。”

译 孟子说：“难说清楚啊。它作为一种气，最为盛大，最为刚强，靠正直去培养它而不伤害它，就会充塞天地之间。它作为一种气，要和义与道配合；没有这些，它就会萎缩。它是不断积累义而产生的，不是偶然地有过正义的举动就取得的。如果行为有愧于心，气就萎缩了。因此我说，告子不曾懂得义，因为他把义看作是外在的东西。（对浩然之气，）一定要培养它，不能停止下来；心里不能忘记它，也不妄自助长它。不要像宋国人那样：宋国有个担心他的禾苗不长而去拔高它的人，昏昏沉沉地回到家中，对家里人说：‘今天累极了，我帮助禾苗长高啦！’他的儿子赶忙跑到田里去看，禾苗已经枯死了。天下不助苗生长的人实在很少啊。以为（培养浩然之气）没有用处而放弃的人，就像是不给禾苗锄草的懒汉；妄自帮助它生长的，就像拔苗助长的人，非但没有好处，反而危害了它。”

“何谓知言？”

译 （公孙丑问：）“什么叫能识别各种言论？”

“诐辞知其所蔽，*辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”

译 （孟子说：）“偏颇的言论，知道它不全面的地方；过激的言论，知道它陷入错误的地方；邪曲的言论，知道它背离正道的地方；躲闪的言论，知道它理屈辞穷的地方。（这些言论）从心里产生出来，会危害政治；从政治上表现出来，会危害各种事业。如果有圣人再次出现，一定会赞成我所说的。”

“宰我、子贡善为说辞⑦，冉牛、闵子、颜渊善言德行⑧。孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’然则夫子既圣矣乎？”

译 （公孙丑说：）“宰我、子贡擅长言谈辞令，冉牛、闵子、颜渊擅长阐述德行。孔子兼有这两方面的特长，（却还）说：‘我对于辞令，是不擅长的。’（老师既然说擅长识别言论，）那么老师已经是圣人了吧？”

曰：“恶！是何言也！昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。’夫圣，孔子不居——是何言也？”

译 孟子说：“唉呀！这是什么话！从前子贡问孔子道：‘老师是圣人了吧？’孔子说：‘圣人，我不能做到，我只是学习不觉满足，教人不知疲倦。’子贡说：‘学习不觉满足，这样就有智慧；教人不知疲倦，这是实践仁德。既有仁德又有智慧，老师已经是圣人了。’圣人，孔子尚且不敢自居———（你说我是圣人了，）这是什么话呀？”

“昔者窃闻之：子夏、子游、子张皆有圣人之一体⑨，冉牛、闵子、颜渊则具体而微。敢问所安。”

译 （公孙丑说：）“以前我听说过这样的话：子夏、子游、子张都有圣人的一部分特点，冉牛、闵子、颜渊具备了圣人所有的特点，只是还嫌微浅。请问您处于哪种情况？”

曰：“姑舍是。”

译 孟子说：“暂且不谈这个问题。”

曰：“伯夷、伊尹何如⑩？”

译 公孙丑问：“伯夷、伊尹怎么样？”

曰：“不同道。非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也。何事非君(11)，何使非民；治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉；乃所愿，则学孔子也。”

译 孟子说：“处世的方法不同。不是理想的君主不去侍奉，不是理想的百姓不去使唤；天下安定就入朝做官，天下就辞官隐居，这是伯夷的处世方法。可以侍奉不好的君主，可以使唤不好的百姓，天下安定去做官，天下也去做官，这是伊尹的处世方法。该做官就做官，该辞官就辞官，该任职长一些就任职长一些，该赶快辞职就赶快辞职，这是孔子的处世方法。（他们）都是古代的圣人，我还做不到他们这样；至于我所希望的，那就是学习孔子。”

“伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？”

译 （公孙丑问：）“伯夷、伊尹相对于孔子来说，是同等的吗？”

曰：“否。自有生民以来，未有孔子也。”

译 孟子说：“不。自有人类以来，没有比得上孔子的。”

曰：“然则有同与？”

译 公孙丑问：“那么他们有共同之处吗？”

曰：“有。得百里之地而君之，皆得以朝诸侯，有天下；行一不义，杀一不辜而得天下，皆不为也。是则同。”

译 孟子说：“有。如果能有方圆百里的一块地方而由他们做君主，他们都能使诸侯来朝见而拥有天下；如果要他们干一件不义的事情，杀一个无辜的人而让他们得到天下，他们都是不愿去干的。这些是共同的。”

曰：“敢问其所以异。”

译 公孙丑说：“请问孔子和他们不同的地方。”

曰：“宰我、子贡、有若(12)，智足以知圣人，污不至阿其所好。宰我曰：‘以予观于夫子，贤于尧、舜远矣(13)。’子贡曰：‘见其礼而知其政，闻其乐而知其德；由百世之后，等百世之王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。’有若曰：“岂惟民哉！麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，太山之于丘垤，河海之于行潦，类也；圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃。自生民以来，未有盛于孔子也。’”

译 孟子说：“宰我、子贡、有若，他们的智慧足以了解孔子，即使有所夸大，也不至于阿谀吹捧他们所敬爱的人。宰我说：‘根据我对老师的观察，老师远远超过尧、舜了。’子贡说：‘见了一国礼制，就能知道一国的政治；听了一国的音乐，就能了解一国的德教；即使从一百代以后来评价这一百代的君主，也没有谁能违背孔子这个道理的。自有人类以来，没有比得上孔子的。’有若说：‘岂只是人类有这样的不同！麒麟对于走兽，凤凰对于飞鸟，泰山对于土丘，河海对于水沟，都是同类的；圣人对于一般的人，也是同类的。（这些）都高出了同类，超出了同群。自有人类以来，没有比孔子更伟大的了。’”

注释 ①孟贲：古代著名勇士。②告子：战国时人，名不详。③北宫黝：姓北宫，名黝，齐国人，事迹不详。④孟施舍：姓孟，名施舍；一说姓孟施，名舍。事迹不详。⑤子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子弟子。⑥子襄：曾参弟子。⑦宰我、子贡：都是孔子弟子。宰我，姓宰，名予，字子我。子贡，姓端木，名赐，字子贡。⑧冉牛、闵子、颜渊：都是孔子弟子。冉牛，姓冉，名耕，字伯牛。闵子，姓闵，名损，字子骞。颜渊，姓颜，名回，字子渊。⑨子游、子张：都是孔子弟子。子游，姓言，名偃，字子游。子张，姓颛（zhuān）孙，名师，字子张。⑩伯夷、伊尹：伯夷，商末孤竹国君的长子。初孤竹君以次子叔齐为继承人；死后，叔齐让位给伯夷，伯夷不受，后两人都投奔到周。周武王伐纣时，伯夷兄弟两人拦马谏阻武王；周灭商后，两人隐居首阳山，不食周粟而死。伊尹，商汤之相，曾辅汤灭夏。(11)何：通“可”。(12)有若：姓有，名若，孔子弟子。(13)尧、舜：传说中父系氏族社会后期部落联盟的两个首领，儒家推崇他们是古代的圣君。