造次颠沛拼音_造次颠沛

1.君子无终食间违任，造次必于是，颠沛必于是

2.造次必于是，颠沛必于是 于什么意思

3.次字开头的成语?

4.子曰：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。

5.君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是出于什么典故

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循次而进: 循：依照，顺着。依照一定的步聚或次序逐步推进或提高。亦作“循次渐进”、“循序渐进”。

三回五次: 指多次。

三番两次: 指屡次，多次。

造次颠沛: 流离失所，生活困顿。

造次行事: 匆忙做事。

栉比鳞次: 像梳子的齿和鱼的鳞，密密地排列着。亦作“栉比鳞差”。亦作“栉比鳞臻”。

言无伦次: 语言杂乱无章。

逾次超秩: 犹言越过次序。

榆次之辱: 用以指无故受辱之典。

语无诠次: 言辞未加选择和斟酌。

越次超伦: 次：次序。伦：次序。超越原来的等级次序。

云次鳞集: 会聚；会合。

七次量衣一次裁: 比喻事先的调查研究工作做得十分充足。

两次三番: 多次，好几次。

鳞次相比: 多用来形容房屋或船只等排列得很密很整齐。同“鳞次栉比”。

贯鱼之次: 宫中的女官依次受到宠爱。

二次三番: 蕃：遍数。不止一次，反复的

超阶越次: 指越过原有的等级顺序，多指越级提升官吏。同“不次之迁”。

不次之位: 次：顺序，等第。旧指对于有才干的人不拘等级授予重要职位。

不敢造次: 造次：仓促、莽撞。指不敢匆忙地或鲁莽地从事。

不次之迁: 次：顺序，等第；迁：官位升迁。比喻超出常规的提升官级。

不可造次: 造次：急遽，匆忙。不能匆匆忙忙地进行。意为要慎重。

鲍鱼之次: 卖咸鱼的店铺。鱼常腐臭，因以喻恶人之所或小人聚集之地。亦作“鲍鱼之次”。

语无伦次: 伦次：条理。话讲得乱七八糟，毫无次序。

三番五次: 番：遍数。一再，多次。

屡次三番: 许多次。形容反复多次。

鳞次栉比: 栉：梳篦的总称。象鱼鳞和梳子齿那样有次序地排列着。多用来形容房屋或船只等排列得很密很整齐。

几次三番: 番：次。一次又一次。形容次数之多。

君子无终食间违任，造次必于是，颠沛必于是

出自：春秋·鲁·孔丘《论语·里仁》：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

翻译：君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最困窘的时刻，在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。

造次必于是，颠沛必于是 于什么意思

战国初期孔子的弟子及再传弟子《论语·里仁篇》，原文：子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

译文：孔子说：“富裕和显贵是都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。

君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”

扩展资料：

里仁篇是《论语》的第四篇，包括26章，主要内容涉及到义与利的关系问题、个人的道德修养问题、孝敬父母的问题以及君子与小人的区别。这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论，对后世都产生过较大影响。

孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。

次字开头的成语?

造次必于是，颠沛必于是的“于”意思是：在。整句意思是：就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。

出自：《论语 里仁篇》

原句：

子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

释义：

孔子说：“富裕和显贵是都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。

君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”

违仁，即是去仁，也指离开仁义弃之不顾。颠沛，马融注为偃仆。是：这里，另解这，代指仁德。

主旨：

本篇是《论语》的第四篇，包括26章，主要内容涉及到义与利的关系问题、个人的道德修养问题、孝敬父母的问题以及君子与小人的区别。这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论，对后世都产生过较大影响。

人物成就：

孔子曾带领部分弟子周游列国前后达十三年，晚年修订六经即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传孔子曾问礼于老子，有弟子三千，其中贤人七十二。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。

孔子更注重“美”的感受，比如为我们耳熟能详的：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”在孔子看来，智者的聪明锐利和流动的水具有形而上的共通性；仁者的宽厚品格与庄重沉稳的大山相通。

这就是“山水比德”的审美观、体验观。“比”指象征或比拟，“德”指道德或精神品质，意指在欣赏山水自然景观时，根据其特征类比联想到人的道德品格，即把自然山水人格化。

子曰：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。

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一、语无伦次[ yǔ wú lún cì ]

释义：伦次：条理。 话讲得乱七八糟，毫无次序。

出处：宋·胡仔《苕溪渔隐丛话》引《诗眼》：“古人律诗亦是一片文章；语或似无伦次；而意若贯珠。”

白话译文：古人作的诗其实是很好的文章，看似乱七八糟，其实含义深远。

二、云次鳞集[ yún cì lín jí ]

释义：会聚；会合。

出处：宋·周密《齐东野语·姜尧章自叙》:“薄海英才，云次鳞集。”

白话译文：人才如大海里的鱼，聚集在一起。

三、越次超伦[ yuè cì chāo lún ]

释义：次：次序。伦：次序。超越原来的等级次序。

出处：唐·白居易《为宰相〈让官表〉》：“臣有何功德，有何才能？越次超伦，忽承此命。”

白话译文：臣下有什么功德，有什么才能，超越等级来承担这个责任。

四、造次颠沛[ zào cì diān pèi ]

释义：流离失所，生活困顿。

出处：先秦·孔子《论语·里仁》：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

白话译文：道德高尚的人就算在吃饭睡觉时也会按道德标准去做，仓促匆忙的时候是这样，颠沛流离的时候也是这样的。

五、不可造次[ bù kě zào cì ]

释义：造次：急遽，匆忙。不能匆匆忙忙地进行。意为要慎重。

出处：明·罗贯中《三国演义》第105回：“今日若听此一面之词，杨仪等必投魏矣。此事当深虑远议，不可造次。”

白话译文：如果今天只是听了这片面的表达，杨仪等人，肯定会投靠魏国，所以此事应该细细思考，不能匆忙决定。

君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是出于什么典故

子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

本章为《论语》：里仁篇

原文

4.5 子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名①？君子无终食之间违仁，造次必于是②，颠沛必于是③。”

注释

①恶(wū)乎：怎样。

②造次：急促、仓猝。

③颠沛：用以形容人事困顿，社会。

翻译

孔子说：“金钱和地位，是每个人都向往的，但是，以不正当的手段得到它们，君子不享受。贫困和卑贱，是人们所厌恶的，但是，不通过正当的途径摆脱它们，君子是不会摆脱的。君子背离了仁的准则，怎么能够成名呢？君子不会有吃一顿饭的时间离开仁德，即使在匆忙紧迫的情况下也一定要遵守仁的准则，在颠沛流离的时候也和仁同在。”

在孔子看来，每个人都想过上富裕的生活，摆脱贫困的局面，这本是好事。但是，对于君子而言，富与贵应当取之有道。即便贫困的生活再不好，想要去之也应有道，这才是君子所为。而这个道，就是仁义之道，它是君子安身立命的基础。无论是富贵还是贫贱，无论是在仓促之间还是颠沛流离之时，都不能违背这个原则。

有些人认为，人生充满苦难，人总是在痛苦中挣扎。这个观点有些道理，但是我们再想一下，人们为何会这样呢？造成他们痛苦的根源是什么？有没有一种人能摆脱这种痛苦，让生命充实而又快乐？从某个角度看，造成人痛苦的根源在于思想的矛盾。比如，有人看重财富，可等他拥有了财富，面对子孙对自己的财富觊觎和争夺的现实，他心里充满苦恼。这是因为他脑子里有强烈的思想，财富观念与的冲突，导致了他的痛苦。倘若坚守一个信念，他就不会痛苦了。譬如有的人看重家庭，在他的努力下，子孝妻贤，也许他们很贫穷，也许他们的生活备受磨难，但只要亲情还在，他们就能生活得很充实，很美好。

“仁”就是有着积极意义的观念。如果坚守仁德，其实是不会在乎贫困还是富贵的，更不会去谋求不义之财，也不会为改变处境而出卖良知。

苏轼少年得志，以才学为朝野瞩目，但因反对新法，评议时政，被朝中小人罗织罪名，身陷“乌台诗案”差点丢了性命。出狱后被贬往黄州，但他不改本色。新法被废后，苏轼被朝廷委以重任，可是他并不领保

君子不会在任何时候违背仁，就是在紧迫之下也是这样，在逆境中也是这样。

出自：春秋孔子《论语·里仁》

原文：

译文：子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

孔子说：“富贵，是都想要得到的，不用正当的方式得到，君子不会接纳。贫贱，是所厌恶的，不用正当的手段来改变它，君子不为。

如果君子违背仁，怎么可能成就美名呢？君子不会在任何时候违背仁，就是在紧迫之下也是这样，在逆境中也是这样。

扩展资料：

《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成。

孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”；《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。