不法常可_不法常可的近义词

1.世异则事异,事异则备变,法与时转则治,治与世宜则有功。具体意思是什么

2.和人永远的成语

3.圣人不期修古，不法常可

4.形容长久的成语

5.世异则事异则备变的意思

第二个字是法的成语 ：

约法三章、

执法如山、

如法炮制、

违法乱纪、

知法犯法、

作法自毙、

无法无天、

抱法处势、

守法奉公、

玩法徇私、

亏法利私、

以法为教、

执法不阿、

没法没天、

正法直度、

不法常可、

使法量功、

明法审令、

官法如炉、

不法古不修今、

正法眼藏、

大法小廉、

奉法者弱则国弱、

无法可施、

徒法不行、

枉法取私、

取法乎上，仅得乎中、

王法无情

世异则事异,事异则备变,法与时转则治,治与世宜则有功。具体意思是什么

韩非子《五蠹》原文：

上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧禹决渎。近古之世，桀纣，而汤武征伐。今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧禹笑矣；有决渎于殷周之世者，必为汤武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。宋人有耕者，田中有株，兔走触株，折颈而死；因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也。

古者丈夫不耕，草木之实足食也；妇人不织，禽兽之皮足衣也。不事力而养足，人民少而财有余，故民不争。是以厚赏不行，重罚不用，而民自治。今人有五子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙。是以人民众而财货寡，事力劳而供养薄，故民争。虽倍赏累罚而不免于乱。

韩非子《五蠹》译文：

上古时代，人民少，可是禽兽却很多，人类受不了禽兽虫蛇的侵害。有位圣人出现了，在树上架木做巢居住来避免兽群的侵，人民很爱戴他，便推举他做帝王，称他为有巢氏。当时人民吃野生植物的果实和蚌肉蛤蜊，有腥臊难闻的气味，伤害肠胃，人民疾病很多。有位圣人出现了，钻木取火来消除食物的腥臊，人民很爱戴他，便推举他做帝王，称他为燧人氏。中古时代，天下发大水，鲧和禹疏导了入海的河流。近古时代，夏桀和商纣残暴*乱，商汤和周武王起兵讨伐。如果有人在夏朝还在树上架木筑巢，还钻木取火，一定会被鲧、禹耻笑了；如果有人在商朝还尽全力去疏导河流，一定会被商汤、周武王耻笑了。这样说来，那末如果有人在今天还赞美尧、舜、汤、武、禹的政治措施，一定会被新的圣人耻笑了。因此圣人不要求效法古代，不取法所谓永久适用的制度，而应研究当前的社会情况，并根据它制定符合实际的措施。有个耕田的宋国人，田里有个树桩子，一只奔跑的兔子撞在树桩上，碰断脖子死了；这个人便因此放下手里翻土的农具，守在树桩子旁边，希望再捡到死兔子，兔子不可能再得到，可是他本人却被宋国人笑活。今天想要用古代帝王的政策来治理现在的人民，都是和守株待兔的蠢人相类似的人。

古时男子不须耕种，野生的果实就足够食用；妇女不须纺织，禽兽的毛皮就足够穿着。不需要做费力的事，给养就很充足，人民少但财物有多余，所以人民之间不争斗。因此不需实行厚赏，不用取重罚，人民的生活自然安定。现在一个人有五个儿子不算多，每个儿子又有五个儿子，这样祖父没死就有了二十五个孙子。因此人民多而财物缺少，干体力活干得很劳累，可是给养还是很少，所以人民发生争斗。即使加倍奖赏和加重惩罚，还是不能避免纷乱。

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和人永远的成语

韩非子在《五蠹》中指出：“世异则事异，事异则备变。是以圣人不期修古，不法常可；论世之事，因为之备（备：措施）。”就是说，社会变化了，一切事情也要随着变化，情况变化了，政治设施也必须相应地变化。

而韩非子的“法与时转则治，治与世宜则有功”则论述了“法治”的必然性。

圣人不期修古，不法常可

百代过客：指时间永远流逝。

百年好合：夫妻永远和好之意。

百世之师：世世代代的老师，指才德高尚而永远可为人师表的人。

不法常可：法：当做模式、法则；常可：长久被人们认可的成规惯例。不把常规惯例当做永远不变的模式。

不可磨灭：磨灭：消失。永远消失不了。指事迹言论等将始终保留在人们的记忆中。

不朽之芳：朽：腐朽；芳：花草。永远不腐朽的花草。比喻美好的名声万古流芳。

不朽之功：不配：永不磨灭；功：功业。永远不能磨灭的功业。比喻功勋卓著。

传之不朽：朽：磨灭。使之永远流传，不至泯没。

垂范百世：垂：流传。范：典范。指光辉榜样或伟大精神永远流传。

垂名竹帛：竹帛：古代供书写用的竹简和白绢，借指典籍。比喻好名声永远流传。

此恨绵绵：绵绵：延续不断的样子。这种遗恨缠绕心头，永远不能逝去。

贵无常尊：人不可能永远处在尊贵的地位。

过化存神：过：经过；存：保存，具有。圣人所到之处，人民无不被感化，而永远受其精神影响。

骸浚涸石烂：犹海枯石烂。形容历时久远。比喻坚定的意志永远不变。

海枯石烂：海水干涸、石头腐烂。形容历时久远。比喻坚定的意志永远不变。

好景不常：景：光景，时机。美好的光景不能永远存在。多用于对世事变迁的感叹。

好景不长：景：境况，光景；长：长久。美好的光景不能永远存在。

浩气长存：浩气：即正气，刚直正大的精神。浩然之气永远长存。

活到老学到老：指老人坚持学习或知识不断更新，人们永远学不尽。

嫁鸡随鸡，嫁狗随狗：封建礼教认为，女子出嫁后，不论丈夫好坏，都要永远跟从。

江河行地：江河永远在陆地上奔流。比喻事情明显，无庸置疑，颠扑不破。

聚敛无厌：聚敛：搜刮，盘剥。厌：饱，满足。尽力收刮钱财，永远也不满足。形容非常贪婪。

刻骨镂心：铭刻在心灵深处。形容记忆深刻，永远不忘。

刻骨铭心：铭刻在心灵深处。形容记忆深刻，永远不忘。

立言不朽：立言：指创立学说；不朽：永存。创立的学说，永远能流传下去。

凛凛有生气：凛凛：严正的样子。形容令人敬畏而又充活力。多指崇高的人或业绩永远流传。

凛有生气：凛：严正的样子。形容令人敬畏而又充活力。多指崇高的人或业绩永远流传。

留取丹心照汗青：丹心：赤红的心，比喻忠心；汗青：指历史书册。留取这颗赤胆忠心，永远在史册中放光。

流芳百世：流：流传；芳：香，指好名声；百世：时间久远。好的名声永远流传下去。

流芳万古：流：流传；芳：花草的香味，比喻好的名声。指美名永远流传下去。

镂骨铭心：铭刻在心灵深处。形容记忆深刻，永远不忘。

漫无止境：指永远不会停止或没有边际。

名垂千古：比喻好名声永远流传。

名垂千秋：比喻好名声永远流传。

名垂万古：指名声永远流传。

名垂竹帛：比喻好名声永远流传。

名书竹帛：书：书写，记载；竹帛：史书。把名字留在史书上。比喻好名声永远流传。

铭记不忘：比喻牢记在心，永远不忘。

铭刻心骨：比喻感念极深，永远不忘。

铭诸五内：五内：五脏，指内心。深深刻在内心深处，永远不会忘记。

千古不朽：指永远流传，不会磨灭。

千古骂名：千古：永远。永世被人唾骂的名声。

千古罪人：形容犯的罪永远被人记着。

千岁流芳：芳：香：引申为好的名声。好的名声永远流传。

千载流芳：芳：香，引申为好名声。好名声永远流传。

日月经天，河海带地：经：经过。太阳和月亮每天经过天空，江河永远流经大地。比喻人或事物的永恒、伟大。

日月经天，江河行地：太阳和月亮每天经过天空，江河永远流经大地。比喻人或事物的永恒、伟大。

形容长久的成语

韩非子：“是以圣人不期修古，不法 常可，论世之事，因 为之备。——《韩非子》

译:所以圣人(治理天下)不期望于遵循古代之制，不效法一成不变的成规，而是研究当世的实际情况，依据它们来制定措施。

韩非子生活于秦始皇时代，是新兴的地主阶级的思想代表。他从新兴地主阶级的根本利益出发，对孟子颂古非今、鼓吹“仁政”的政治历史观进行了猛烈的抨击。

在他看来，历史是不断发展的，时代不同，社会的各方面事情都要发生变化，所以，社会的制度、政策，也都必须适应这种变化，必须根据变化了的实际作新的变革。

他认为，过去的圣人就是这样，他们在治理天下的政治实践中，都不会照搬远古时代的社会制度，也不会模仿、效法一成不变的规矩；他们研究问题，商讨政策，都是从当时的实际情况出发，根据不同的事情，有针对性地取不同的具体措施。

无疑，这里包含着丰富的辩证法精神。首先，他肯定历史是发展的，一切规章制度都是可以改变的；其次，他肯定一切规章制度都必须根据具体情况作具体规定，不照搬，不效法。

世异则事异则备变的意思

百年之柄 柄：权柄。形容长久的大权。

髀里肉生 髀：大腿。因为长久不骑马，大腿上的肉又长起来了。形容长久过着安逸舒适的生活，无所作为。

髀肉复生 髀：大腿。因为长久不骑马，大腿上的肉又长起来了。形容长久过着安逸舒适的生活，无所作为。

冰山难靠 比喻不能长久的权势，难于依靠。

不法常可 法：当做模式、法则；常可：长久被人们认可的成规惯例。不把常规惯例当做永远不变的模式。

长乐未央 未央：未尽。长久欢乐，永不结束。

成年累月 成：整；累：积聚。一年又一年，一月又一月。形容时间长久。

持之以恒 持：坚持；恒：恒心。长久坚持下去。

道远知骥，世伪知贤 骥：良马。路途遥远才可以辨别良马，世间的虚伪狡诈才能鉴别贤才。比喻经过长久的磨练，才能看出人的优劣。

焚林而猎 焚烧树木林，猎取禽兽。比喻只图眼前利益，不作长久打算。

龟鹤遐寿 遐：长久。祝人长寿的颂辞。

积忧成疾 忧：忧虑。长久忧虑就会得病。

久别重逢 指朋友或亲人在长久分别之后再次见面。

蔓蔓日茂 蔓蔓：形容长久。天长日久，一天天茂盛起来。

千秋万岁 千年万年。形容岁月长久。

十年树木，百年树人 树：培植，培养。比喻培养人才是长久之计。也表示培养人才很不容易。

寿比南山 寿命象终南山那样长久。用于祝人长寿。

移东补西 用之方面的钱、物弥补那方面的亏空或不足。比喻只求暂时应付，不作长久打算。

移东就西 彼此挪动转移。比喻只求暂时应付，不作长久打算。

筑室反耕 筑：建造；反：通“返”，归返。指部队做长久驻扎的打算。

意思是：社会变化了，一切事情也要随着变化，情况变化了，政治设施也必须相应地变化。

出自战国韩非的《韩非子·五蠹》。

原文：世异则事异，事异则备变。是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。

译文：社会变化了，一切事情也要随着变化，情况变化了，政治设施也必须相应地变化。因此，圣人不期望照搬古法，不死守陈规旧俗，而是根据当前社会的实际情况，进而制定相应的政治措施。

扩展资料

《五蠹》全文近四千七百字，是先秦说理文进一步发展的作品，可以反映出韩非文章的一般特点。作者举出了大量的事实，于对比中指出古今社会的巨大差异，论据充分，词锋锐利，推理事实切中肯綮。

《韩非子》是法家学派的代表著作，共二十卷。全书由五十五篇独立的论文集辑而成，里面的典故大都出自韩非，除个别文章外，篇名均表示该文主旨。

其学说的核心是以君主专制为基础的法、术、势结合思想，秉持进化论的历史观，主张极端的功利主义，认为人与人之间主要是利害关系而仁爱教化辅之，强调以法治国，以利用人，对秦汉以后中国封建社会制度的建立产生了重大影响。

该书在先秦诸子中具有独特的风格，思想犀利，文字峭刻，逻辑严密，善用寓言，其寓言经整理之后又辑为各种寓言集，如《内外储说》、《说林》、《喻老》、《十过》等即是。

《韩非子》注本中，重要的有清王先慎的《韩非子集解》，近人梁启雄的《韩子浅解》，以及今人陈奇猷《韩非子集释》等。今据《四部丛刊》本整理。

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