言语道断,一说就错_言语道断

1.真正的般若是“言语道断，心行处灭”、“开口便错，动念即乖”。是什么意思

2.“言语道断，不立文字”

3.求一句佛家语言的解释

4.如何理解“言语道断，心行处灭”这句话？

“言语道断一说就错”的意思可以理解为言语的描述、评判一说就会错，因为无法用言语去清楚表述。虽然道理是不虚的，可是道理有非逻辑性，因为一些根本就是不可思议的。禅语“言语道断，心行处灭"出自璎珞经，其意义是真空妙有的如来真实意，是无法用语言来解说的；

同样也不能用思维去推测。从唯识学的角度来说，人有八个识，分别是：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。其中第八识“阿赖耶识”就是佛性，就是如来藏，就是真如，每个人都具足，但是一般人体会不到，更不要说为之所依。

也就是说“阿赖耶识”是独立于“意识”之外的，所以不论怎么用思维，作意，思考，这些都只是“意识”的层面。所以经文说“言语道断 心行处灭”。

扩展资料

佛学术语，又云心行处灭言语道断。究竟之真理，言语之道断而不可言说。言语的道路，延伸到这里就断了，心思的行为和考量，到此处也灭了。就是说自性是不可思考和议论的，六根无法接触到，必须放下六根和对外境的执着，才可能体会到。

《佛家的人生三悟:放下·看破·自在》一书共分为三大篇，即:

第一篇：放下——心无烦恼幸福多；

第二篇：看破——人生顿悟的又一种方式；

第三篇：自在——安享快乐人生。

参考资料

百度百科--言语道断心行处灭

百度百科--佛家的人生三悟：放下·看破·自在

真正的般若是“言语道断，心行处灭”、“开口便错，动念即乖”。是什么意思

“言语道断 心行路绝”意思是说：“语言”（到这里）“此路不通”了，“心行”（到这里）也没有路可走了。心想象得到的地方，语言就可以表达；语言可以表达的东西，心就可以想象得到。“言语”和“心行”所可旅游的地方，只能是有名有相的事物。对于无名无相的东西，“言语”和“心行”就无能为力了。

这里面有两个关键词：一、“言语道”，二、“心行路”。什么是“言语道”？什么是“心行路”？要了解这两个关键词，需要打个比方，现代人很熟悉的“铁轨道”与“火车行”，火车要跑，必须得有铁轨道；离开铁轨道，火车寸步难行。“言语道”与“心行路”的关系就象铁轨道与火车行的关系。“心行”，心的运行，必须依循“言语”之道；离开言语，心不能行。一切凡夫无不以思维想象为自已的心，一切思维想象无不以言语的形式来运作。离开言语，不能思维；离开思维，心不能行。

值得注意的是，上面所说的心是“行”心，是凡夫心，是生死心，修行人不是要维护这个心，而是要“断”这个心，要“绝”这个心，最终要达到“言语道断，心行路绝”，才能证得真心，了生脱死。

“言语道断，不立文字”

佛教我们四依法，其中的亿意不依语就是针对凡夫修行时把认知当做真相，当做智慧，执着于语言文字，因此按文字言语去理解道，理解般若智慧就会大错特错，开口说话，想用文字语言完整准确无误表示般若智慧也是不可能的。因此言语断道，心行处灭，开口便错，动念即乖。

南无阿弥陀佛

求一句佛家语言的解释

了凡老师讲法时曾提到过，禅宗里有这么一句话“言语道断，不立文字”。可理解为言语和文字无法最完整和准确的传递我们的心法，语言无法完全真正诠述内心真正想要传递给对方的信息。它有时表达的只是当下想要呈现的一种感受，却在很多时候未能被理解和真正的传达。这也是为什么在现今社会很难达到很难达到真正的身心合一。

? 人与人之间无论是沟通、接触还是传达，其实都是一种能量的流动和循环，达到了同频共振，便得以升华。

参悟“我是谁？”“我从哪里来？要到哪里去？”

当保持觉知，观照当下本我的时候，便才真正看到了自己，看到自己的需求。活出真实的自我，而不被只言片语和外部环境的影响而随意支配。需要知道和观照到那个原本的自己。当然亦不可顽固不明事理而变得顽固不化。所讲的是一切唯心造，外部世界其实大多都由我们的内部世界转化和呈现出来。在社会中，每个人身上被编写好了出生以来的程序编码，一直生活在它的统治之下却油然不知，甚者以为自己在做主宰，其实不然。

? 当我们拥有平等心、保持慈悲时，即是对生活中点滴的感恩，如一粥一饭、今天升起的太阳、当下呼吸着的空气、关怀你的爱人等等。大成气象即是利他，将自己当作他人；将他人当作自己。“慈”就是真的拥有平等心，感同身受，理解并能够感觉到对方的痛苦。“悲”即是能够解决痛苦的能力。

当内心对人和事产生无对立的情绪时，才能够达到真正的感同身受，平等心。否则始终都无法理解，只能停留在“相”的表层。而心中无对立就是真正的和解、同频与共振。

如何理解“言语道断，心行处灭”这句话？

佛言：吾法念无念念，行无行行、言无言言，修无修修；会者近尔，迷者远乎！言语道断，非物所拘；差之毫厘，失之须臾。（第十八章）

此章明后得智，以在根本智后而得，故曰后得。根本智是证道智体，后得智是所起智用，后得智既得，则大用繁兴成不可思议之妙用。以证初地始得，故又名出世不可思议智。此智融通广大，事事无碍，泯尽分别，法性相应，平日我执法执所起二障于此渐除；盖菩萨虽未能尽去二执，然已去其大半，由此精进至于佛位则可断尽，故后得智为成佛之基础。我执起者即烦恼障，法执起者即所知障。菩萨地前六识烦恼虽亦有时伏而不起，而第七识中之烦恼恒行未能暂息，及至根本智现前则分别起烦恼障断尽，由此得不可思议大用，即后得智也。此智以何为体？在心法分析中，仍以五别境心所中慧心所为主。吾人平时本具此慧，然因与烦恼附合不能清净，至根本智既得，始能成清净慧。但此慧心非凭空单独之慧心，乃与其余心心所相应者；菩萨地上相应心王，即清净意识及清净末那识，并与五遍行、五别境、十一善心所相应。既与心心所相应，何以不曰心而曰智？则以清净心心所中以智为主，有漏心心所中以识为主，是故谓之智而不谓之心。至佛位中与清净八识及诸清净心所相应，一切清净心法皆与此智相应，故此智之体是慧，此智之相应是二十心所，此智之所现即一切诸法。根本智以真如性为所现，后得智以诸法相为所现，故佛菩萨实报庄严身及实报庄严土，皆后得智上之所现。此所云智者，非平时所谓智，一切清净身清净土皆包括在中也──上讲后得智体相。

此中法者，是非佛不成就之法。初欢喜地以上菩萨仅能成就少分，此大乘不共般若所成就之法，惟佛与菩萨乃能成就之，故曰吾法。此法无念无行无言无修，然无念而未尝无念，无行而未尝无行，无言而未尝无言，无修而未尝无修，在恒人视之，认为犯矛盾律，然此处并不适用任何学理定例，以真实如此不能以理论否认事实故；以在思想上通不过，议论上立不起，故曰不可思议。

念者，五别境中一心法。五别境者：一、欲，性通善恶无记；二、胜解，有胜力理解，不定是善恶，以有时固执谬解为精循，故胜解亦通善不善无记；三、念；四、定；五、慧：此皆别境心所所有者。念即记忆，明记不忘称之曰念。吾人平时念佛，以为是口念，甚至加口作念，更是误解。以念之本意是明记不忘，使刹那起灭之心皆明记不忘于佛，心无别境，以佛为境，始得念心明记不忘，由此使一切心心所皆于佛境明记不忘，即为佛智。在五别境心所中，念由欲、胜解出，由念生定，由定生慧，故五别境心所以念为枢，此是念之本意。又恒言心心念念，或曰一念，一念者，此指心之一起一灭而言；一念一念起灭，则曰念念，此是念之别义。

后得智中并非无念，此念通前二义，以后得智中未尝无明记不忘之念，然此念不同于未得根本无分别智以前之念，即不同于有我执法执分别执著之念，故曰念而无念。然虽无我法执之念，而未尝无明记不忘之念，故又曰不念而念。以刹那心心所义说，此智亦未尝念念相续生灭，然能了知即此生灭是空，即此空亦非无生灭，故曰无念念。

前来明记不忘之法即陀罗尼，译言总持，亦云真言。菩萨得此无念念果即得陀罗尼，如法华经等说菩萨可得种种陀罗尼。此法非法执之法，乃是由无念念定慧所生之法，初地菩萨得百法陀罗尼，二地得千法陀罗尼，故佛言一音摄一切音，一切音统为一音，是故念者即陀罗尼。故密宗行法以念诵为主，亦是在念上用功。经上常言菩萨在法会中得若干陀罗尼，即得若干总持，念以念无自体故空，空故无念而念。

行无行者，佛典之行，指有为生灭言，故曰诸行。言诸行无常即生灭法义；又作为义。平时所谓有为，即有为造作行为之法及生灭之法。初地菩萨万行齐修，上求佛道下度众生，一心中万行精进以趣佛果故，以菩提心为利济众生而起行故，虽至果满而利人之行无尽。此中凡能所行皆谓之行，行由众缘起故一切本空皆无自性，故曰行无行。无行而万行具足，故曰无行行。

言无言言者，佛菩萨化导众生以言说为主，名字言说皆为众生思想而立，以破除众生谬妄思想故。然不能以之得佛菩萨无分别智，证清净诸法实相，以诸法实相离言说故。但佛为度生不能无言，故仍有言说，然言说中并无诸法实相，但有名言都无实义，故曰言无言。然破众生妄执时，仍有其方便之用，故曰无言言。

修无修修者，修者修习，即学习练习之义，故无论何事皆可谓之修。初地菩萨谓之修习位，以虽达佛法而未练习成熟故。佛果自位已无所修，然尚教他人修。但此修空无所得，故曰无得不可思议智。虽无实体可得，然亦非无众缘所起种种修习之事，故曰无修修。

念与言联，行与修联。华严有入法界品，亦名入不可思议品，以已解脱烦恼二障故。盖此不可思议智在二障众生心中之思想言说上，皆不能成立；虽在众生心中不能成立，而在二障净智菩萨心中实有此境，故曰不可思议。其实此境亦非佛菩萨独有，以诸法实相本来如是，吾人以二障未净故不能认识，然由圣教教法观察体会即可渐有了悟，故曰会者近尔。然以众生心中迷而不觉，故不达此诸法实相，以为甚远，但实非远，以众生心本来即诸法实相故。如人梦中虽另成梦境，而实不虽于此心，迷者亦复如是，故曰迷者远乎。

言语道断者，谓言语之路不通。非物所拘者，物即众生心中我执法执所执之我所执之法，以习气深固似成固定之实体，须将此我法之执空去乃与真实法性相应──平时说空无法性即空无我法二执──，以吾人思想常拘我法二执故。差之毫厘失之须臾者，佛法兴众生心并非两处，吾人一刹那心性即无碍法性；华严经中所说华藏世界，亦即吾人之世界，并非二处。凡夫现行无明即诸佛不动智光，现行心行亦皆由无碍法界起，以由无始来我法二执之分别习气同时而起，即成众生心念，差之毫厘者，即在此。苟能不与我法二执习气相应，即可即念成佛，故佛法中有顿觉法；然此法非夙有善根智慧相应不可，故曰失之须臾。

言语的道路，，，延伸到这里就断了 心思的行为和考量，，，到此处也灭了 就是说自性是不可思考和议论的，，，六根无法接触到 必须放下六根和对外境的执着，，才可能体会到 言语的道路，，，延伸到这里就断了 心思的行为和考量，，，到此处也灭了 就是说自性是不可思考和议论的，，，六根无法接触到 必须放下六根和对外境的执着，，才可能体会到 真心是“空性”，本具“寂灭相”。从未出生，故永不断灭。 真心不触六尘，不与六尘境相应。而“言语”，“心性”却必然与“声尘... 这句话是修行的要诀。 这里的道是说的意思，言、语、道（说）都中断暂停了，心意识活动的地方都停止活动了。 这句话来自于修佛的人. 言语， 指语言文字， 道， 指道理， 断， 指不能通达无碍. 言语道断， 指语言总不能把一个道理讲得完整. 一个... 回答1： 真心是“空性”，本具“寂灭相”。从未出生，故永不断灭。 真心不触六尘，不与六尘境相应。而“言语”，“心性”却必然与“声尘... 回答2： 这句话是修行的要诀。 这里的道是说的意思，言、语、道（说）都中断暂停了，心意识活动的地方都停止活动了。 回答3： 这句话来自于修佛的人. 言语， 指语言文字， 道， 指道理， 断， 指不能通达无碍. 言语道断， 指语言总不能把一个道理讲得完整. 一个...