言简义丰_言简义丰是成语吗

1.简字的四字成语

2.释迦牟尼佛开悟时说了什么话？

3.《记承天寺夜游》翻译赏析是?

4.展纸挥毫,须臾立就的表达效果

5.苏轼在眉山写过哪些诗

6.《八识规矩颂学记》

遂的意思：于是，就。

出处：宋代文学家苏轼的《记承天寺夜游》。

原文节选：元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。

译文：元丰六年十月十二日夜晚（或公元1083年十月十二日夜，可不译），（我）脱下衣服准备睡觉时，恰好看见月光照在门上，（于是我就）高兴地起床出门散步。想到没有和我一起游乐的人，于是（我）前往承天寺寻找张怀民。怀民也没有睡，我们便一同在庭院中散步。

扩展资料

文章对月夜景色作了美妙描绘，真实地记录了作者被贬黄州的一个生活片段，也体现了他与张怀民的深厚友谊与对知音甚少的无限感慨，同时表达了他壮志难酬的苦闷及自我排遣，表现了他旷达乐观的人生态度。全文情感真挚，言简义丰，起于当起，止于当止，如行云流水，一气呵成。

创作背景：此文写于宋神宗元丰六年（1083年），作者被贬到黄州已经有四年了。元丰二年七月，历史上著名的“乌台诗案”，御史李定等摘出苏轼的有关新法的诗句，说他以诗讪谤，八月，将他逮捕入狱。经过长时间的审问折磨，差一点被杀。

十二月作者获释出狱，被贬谪到黄州任团练副使，但不得“签书公事”，也就是说做着有职无权的闲官。在这种情况下，作者近乎流放，心情忧郁；但是，他仍然有进取之心，于是写了这篇短文。

作者简介：苏轼（1037～1101），宋代文学家。字子瞻，一字和仲，号东坡居士。眉州眉山（今属四川）人。嘉祐（宋仁宗年号，1056～1063）进士。曾上书力言王安石新法之弊，后因作诗讽刺新法而下御史狱，贬黄州。

宋哲宗时任翰林学士，曾出知杭州、颖州，官至礼部尚书。后又贬谪惠州、儋州。多惠政。卒谥文忠。学识渊博，喜奖励后进。与父苏洵、弟苏辙合称“三苏”。

其文纵横恣肆，为“唐宋八大家”之一。其诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”。词开豪放一派，与辛弃疾并称“苏辛”。 又工书画。有《东坡七集》《东坡易传》《东坡乐府》等。?

百度百科-记承天寺夜游

简字的四字成语

对雅舍文章风格分析有误的题答案如：A、文白相间，巧用典故 B、言简义丰，谐趣横生C、明白晓畅，雅俗共赏 D、大开大合，遒劲奔放，它的正确答案是：D

雅舍本篇文章全文对所住之处的描写手法简朴，所见即所写，这件雅舍门窗破败，漏雨漏风，遮挡不行，地面潮湿，屋棚漏雨，有老鼠可见，蚊虫叮咬使得所住之人苦不堪言，唉声道道，在文章自然段中可见。文章自然段：“入夜那么鼠子瞰灯,才一合眼,鼠子便自由行动,或搬核桃在地板下顺坡而下,或吸灯油而推翻烛台,或攀援而上帐顶,或在门框桌脚上磨牙,使得人不得安枕。但是对于鼠子,我很惭愧地成认,我“没有法子〞”这些部分都可看出描写之物的不堪和杂乱，屋主主人并未采取措施。语言表述简单，并未有太多措辞来修饰，如实如写，没有夸大其词，酒劲奔放。一目了然，可知不是答案D，A选项：文章用到了典故；B选项：文章语言简单，字词意思明显也比较容易理解；C选项：明白畅晓，字词描写的易懂通俗，典雅和接地气很明显。这些在文章段落中都能提现，看一遍文章就知道了，很简单，语文我没学过这篇文章都能明白。

释迦牟尼佛开悟时说了什么话？

1. 含简字的四字词语

含简字的四字词语 ：

精兵简政、

言简意赅、

深居简出、

简明扼要、

简化汉字、

辞简意足、

政简刑清、

绿袍槐简、

象简乌纱、

残编断简、

删芜就简、

简谐振动、

山简醉酒、

鱼鼓简板、

秦墓竹简、

从俗就简、

栖冲业简、

青丝简编、

优优简简、

简节繁文、

以简驭繁、

简要清通、

简易师范、

深藏简出、

将陋就简、

简傲绝俗、

简能而任、

鱼鼓简子、

简墨尊俎、

简落狐狸

2. 有没有用简字开头的四字成语

简截了当 指语言、文字简明，清楚，直截了当。

简明扼要 指说话、写文章简单明了，能抓住要点。 简能而任 简：选择。

任：作用。选择有才能的人委以重任。

简要不烦 简明扼要，不烦琐累赘。 简傲绝俗 指高傲而超越世俗。

简捷了当 直截了当。 简落狐狸 抓住狐狸。

落，通\“络”。比喻制裁奸邪小丑。

简切了当 指简单明白。 简丝数米 简择丝缕，查点米粒。

比喻工作琐细。 简贤附势 轻视贤良，依附权势。

简贤任能 指选用贤能。 简要清通 指处事简练扼要，明白通达。

简约详核 指简要翔实。

3. 简单的简的四字成语

精兵简政、

言简意赅、

深居简出、

简明扼要、

辞简意足、

政简刑清、

象简乌纱、

残编断简、

删芜就简、

从俗就简、

栖冲业简、

优优简简、

以简驭繁、

简要清通、

深藏简出、

将陋就简、

简傲绝俗、

简能而任、

简墨尊俎、

简落狐狸、

积简充栋、

简断编残、

因陋就简、

辞简理博、

简要不烦、

书缺简脱、

真独简贵、

清简寡欲、

简约详核、

言简义丰

4. 简四字成语有哪些

带简的成语言简意少：32313133353236313431303231363533e59b9ee7ad94313333656236简：简练；简洁。

语言简洁；内容贫乏。 详细? 轻装简从：行装简便，随从人少。

详细? 简而言之：简括地说，长话短说 详细? 从俗就简：依照通俗的做法，以求简易。 详细? 政简刑清：指官吏的政绩显著；社会安定；人民乐业。

政简：施行轻微的赋役或减免繁文缛节的政治措施。刑清：很少施。

详细? 因陋就简：因：沿袭；陋：简陋；就：将就。马虎凑和；任其简陋；不求改进。

指就着原有的简陋条件办事。 详细? 言简意赅：简：简洁；简练；赅：完备。

语言简练；意思完备而透彻。也作“意简言赅”。

详细? 深居简出：简：少。指人呆在家里；不常出门。

详细? 删繁就简：删：除去。

带简的成语言简意少：简：简练；简洁。语言简洁；内容贫乏。

详细? 轻装简从：行装简便，随从人少。 详细? 简而言之：简括地说，长话短说 详细? 从俗就简：依照通俗的做法，以求简易。

详细? 政简刑清：指官吏的政绩显著；社会安定；人民乐业。政简：施行轻微的赋役或减免繁文缛节的政治措施。

刑清：很少施。 详细? 因陋就简：因：沿袭；陋：简陋；就：将就。

马虎凑和；任其简陋；不求改进。指就着原有的简陋条件办事。

详细? 言简意赅：简：简洁；简练；赅：完备。语言简练；意思完备而透彻。

也作“意简言赅”。 详细? 深居简出：简：少。

指人呆在家里；不常出门。 详细? 删繁就简：删：除去。

就：趋向。去掉繁杂部分；使它趋于简明。

详细? 轻车简从：行装简单，跟随的人少（多指有地位的人）。

5. 简的四字成语大全

精兵简政、

言简意赅、

深居简出、

简明扼要、

辞简意足、

政简刑清、

象简乌纱、

残编断简、

删芜就简、

从俗就简、

栖冲业简、

优优简简、

以简驭繁、

简要清通、

深藏简出、

将陋就简、

简傲绝俗、

简能而任、

简墨尊俎、

简落狐狸、

积简充栋、

简断编残、

因陋就简、

辞简理博、

简要不烦、

书缺简脱、

真独简贵、

清简寡欲、

简约详核、

言简义丰

蛰居简出、

简贤附势、

词清讼简、

移编绝简、

辞简意赅、

大简车徒、

抽简禄马、

省烦从简、

意简言赅、

仍陋袭简、

政清狱简、

简种薄收、

简丝数米、

简在帝心、

甄繁就简、

删繁就简、

轻车简从、

例直禁简

6. 表示简单的四字成语

1. 干脆利落 简单爽快。

2. 出处：南怀瑾《论语别裁·子罕》：“因为我的老朋友太多，而有许多老朋友真可怜，死得不干脆利落，拖累了别人，也苦了自己。” 3. 干脆利索 简单爽快。

同“干脆利落”。 4. 简明扼要 指说话、写文章简单明了，能抓住要点。

5. 出处： *** 《党委会的工作方法》：“讲话、演说、写文章和写决议案，都应当简明扼要。” 6. 简切了当 指简单明白。

7. 出处：郭沫若《虎符》第三幕：“无忌，我简切了当的告诉你吧。你是爱如姬的，是不是？” 8. 简要不烦 简明扼要，不烦琐累赘。

9. 简要清通 指处事简练扼要，明白通达。 10. 出处：语出南朝·宋·刘义庆《世说新语·赏誉》：“吏部郎阙，文帝问其人于锺会，会曰：‘裴楷清通，王戎简要，皆其选也。

’” 11. 简约详核 指简要翔实。 12. 出处：清·王韬《瓮牗馀谈·西儒实学》：“言舆地形质之学，则有慕维廉之《地理全志》上下编，上编纪实载时事，析论情势，尤简约详核称焉。”

13. 赳赳武夫 赳赳：勇武矫健的样子。武夫：武人，从军之人。

勇武矫健的军人。后多含贬义，意指虽身强体壮，却头脑简单的军士。

14. 出处：《诗经·周南·兔罝》：“赳赳武夫，公侯干城。” 15. 例直禁简 法律或禁令简单明了，人民就容易理解和遵守。

16. 出处：《晋书·杜预传》：“例直易见，禁简允犯。” 17. 略识之无 之、无：指最简单的字。

形容识字不多。 18. 出处：唐·白居易《与元九书》：“仆始生六七月时，乳母抱弄于书屏下。

有指‘无’字、‘之’字示仆者，仆虽口未能言，心已默识。后有问此二字者，虽百十其试，而指之不差。”

19. 毛羽未丰 比喻力量不足，条件还不成熟。 20. 出处：西汉·刘向《战国策·秦策一》：“毛羽不丰满者，不可以高飞。”

21. 片言折狱 片言：极少的几句话；折狱：判决诉讼案件。原意是能用简单的几句话判决讼事。

后指能用几句话就断定双方争论的是非。 22. 出处：《论语·颜渊》：“片言可以折狱者，其由也与？” 23. 轻车减从 行装简单，跟随的人少（多指有地位的人）。

同“轻车简从”。 24. 轻车简从 行装简单，跟随的人少（多指有地位的人）。

25. 出处：清·刘鹗《老残游记》第八回：“他就向县里要了车，轻车简从的向平阴进发。” 26. 轻骑减从 行装简单，跟随的人少（多指有地位的人）。

同“轻车简从”。 27. 轻骑简从 指出门时行装简单，跟随的人不多（多指有地位的人）。

28. 出处：徐兴业《金瓯缺》第二章一：“当他轻骑简从，骤马驰入渭州城时，这种欢乐的情绪达到最高峰。” 29. 乳臭未干 臭：气味。

身上的奶腥气还没有退尽。对年轻人表示轻蔑的说法。

30. 出处：《汉书·高帝纪上》：“是口尚乳臭，不能当韩信。” 31. 少不更事 少：年轻；更：经历。

年纪轻，没有经历过什么事情。指经验不多。

32. 出处：《隋书·李雄传》：“吾儿既少，更事未多。” 33. 少不经事 少：年轻；更：经历。

年纪轻，没有经历过什么事情。指经验不多。

34. 出处：《隋书·李雄传》：“吾儿既少，更事未多。” 35. 省烦从简 省去烦杂的手续而采取简单的方法。

36. 谈何容易 原指臣下向君主进言很不容易。后指事情做起来并不象说的那样简单。

37. 出处：汉·东方朔《非有先生论》：“於戏！可乎哉？可乎哉？谈何容易。”《汉书·东方朔传》：“於戏！可乎哉？可乎哉？谈何容易。”

38. 土洋结合 把简单的设备或技术同现代化的设备或技术结合起来。 39. 新学小生 指治学时间不长，见闻浅陋、经验不足的后生晚辈。

40. 言简义丰 语言简练，含意丰富。 41. 出处：元·德异《〈六祖大师法宝坛经〉序》：“夫《坛经》者，言简义丰，理明事备，具足诸佛无量法门。”

42. 言简意深 言辞简练，含意深刻。 43. 出处：清·赵翼《瓯北诗话·陆放翁诗》：“不在乎奇险诘曲，惊人耳目，而在乎言简意深，一语胜人千百。”

44. 要而论之 犹言要而言之。概括地说，简单地说。

45. 出处：《天讨·豕韦之裔〈普告汉人〉》：“要而论之，满人之人中国也，据其土地山河，窃棋子女玉帛……固古人所谓倒行逆施者矣。” 46. 要而言之 要：简要。

概括地说，简单地说。 47. 出处：晋·陆机《五等论》：“且要而言之，五等之君为己思治，郡县之长为利图物。”

48. 要言不烦 要：简要；烦：烦琐。指说话或写文章简单扼要，不烦琐。

49. 出处：《三国志·魏书·管辂传》：“晏含笑而赞之曰：‘可谓要言不烦也。’” 50. 一唱三叹 一个人领头唱，三个人和着唱。

原指音乐和歌唱简单而质朴。后转用来形容诗婉转而含义深刻。

51. 出处：《礼记·乐记》：“清庙之瑟，朱弦而疏越。一唱而三叹，有遗音者矣。”

《荀子·礼论》：“清庙之歌，一倡而三叹也。” 52. 羽毛未丰 丰：丰满。

指小鸟没长成，身上的毛还很稀疏。比喻年纪轻，经历少，不成熟或力量还不够强大。

53. 出处：《战国策·秦策一》：“寡人闻之，毛羽不丰满者不可以高飞。” 54.。

7. 简字开头的成语

简傲绝俗

简而言之

简捷了当

简截了当

简明扼要

简落狐狸

简能而任

简切了当

简丝数米

简贤附势

简贤任能

简要不烦

简要清通

简约详核

简在帝心

简要不烦

简明扼要

简单明了

简能而任

简贤附势

简切了当

简要清通

简丝数米

《记承天寺夜游》翻译赏析是?

释迦牟尼佛开悟后说的第一句话是：“奇哉！奇哉！奇哉！一切众生，个个具有如来智慧德相，只因妄想执著，不能证得，若离妄想，则无师智，自然智，一切显现。”

这几句话，言简义丰，把佛所开悟的根本真理，和盘托出，一语道破。佛所开悟的道理，就是众生心与佛心，无二无别，本来一体。

扩展资料：

太子成道后，即号释迦牟尼佛。又因为是乘如实道来成正觉，又称如来佛。四众弟子及世间诸王、臣民等尊称为世尊。

从表面上看来，佛是在雪山夜睹明星而悟道成佛的，实际上，释迦牟尼佛多生以来，早已成佛了，可是他成佛以后，又在十方世界，发菩提心，行菩萨道，救苦救难，普度众生，修福修慧，自度度人。

百度百科-释迦牟尼

展纸挥毫,须臾立就的表达效果

《记承天寺夜游》全文翻译

元丰六年十月十二日夜晚，我正脱下衣服准备睡觉，恰好看到这时月光从门户射进来，不由得生出夜游的兴致，于是高兴地起身出门。想到没有可以共同游乐的人，就到承天寺寻找张怀民。张怀民也还没有睡觉，我俩就一起在庭院中散步。庭院中的月光宛如积水那样清澈透明。水藻、水草纵横交错，原来那是庭院里的竹子和松柏树枝的影子。哪一个夜晚没有月亮？哪个地方没有竹子和柏树呢？只是缺少像我们两个这样清闲的人罢了。

《记承天寺夜游》赏析：

文章开头在点明事件时间后，即写月色，把月光写得富有人情味。“月色入户”中“入户”二字，把月光拟人化。月光似乎懂得这位迁客的孤独寂寞，主动来与他做伴。“欣然起行”是作者的反应；写出他睡意顿消，披衣而起，见月光如见久违的知心朋友，欣然相迎。一个被朝廷所贬谪的“罪人”，可以想见他这时交游断绝、门庭冷落的境况；只有月光毫无势利之情，在寂寥的寒夜里，依然来拜访他。这四字写出了作者的喜悦和兴奋。

“怀民亦未寝，相与步于中庭”是写作者与张怀民心有灵犀，及其友情之深厚。“亦”字写出这一对朋友情怀相似，对方的“未寝”也正是作者意料中的事。

“庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也”为写月光的高度传神之笔。短短三句，没有写一个月字，却无处不是皎洁的月光。“积水空明”，给人以一池春水的静谧之感；“藻荇交横”，却具有水草摇曳的动态之美：整个意境静中有动，动而愈见其静。“积水空明”是就月光本身作形容，“藻荇交横”是从松柏倒影来烘托。两句之间，又有正面与侧面描写之分，为读者描绘出一个冰清玉洁的透明境界。这个透明的境界，映照出作者光明磊落、胸无尘俗的襟怀。这几句写月光，也是写作者的心境。它是一首美妙的月光曲，也是一个透明的梦。

作者用“积水空明”四字来比喻庭院中月光的清澈透明，用“藻荇交横”四字来比喻月下美丽的竹柏倒影。以水喻月，本来并不显得新颖，新奇的是作者不用普通的明喻，而以隐喻先声夺人，造成一种庭院积水的错觉。进而写清澄的水中交错着藻荇的清影，触类生发，把隐喻又推进一层，使人感到扑朔迷离，水月莫辨。正当读者恍惚迷惘之时，作者却轻轻地点出：“盖竹柏影也。”使读者恍然大悟。一个“影”字不明写月光，而月光的美好意境已宛然具现。

“何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳”几句包含着作者宦海沉浮的悲凉之感和由此领悟到的人生哲理，在痛苦中又得到某些安慰。最后一句有两层意思：一是对那些追名逐利的小人，趋炎附势，奔走钻营，陷入那茫茫宦海而难以自拔，何曾得暇领略这清虚冷月的仙境；二是表现了作者安闲自适的心境，当然其中也透出了自己不能为朝廷尽忠的抱怨。

文章中的“美”首先来自内容的“真”。东月朗照，激发了作者的游兴，想到没有“与乐者”，未免美中不足，因而寻伴，这时错觉生趣，情感触动，记下此景此情，顺理成章，一切和谐自然，毫无雕饰造作之感。这“美”来自语言的“纯”。笔记如同拉家常，娓娓叙来。虽然没有奇景之处，但却不能增删或改动什么字眼儿。点明日期，是笔记体游记所必须的，“月色入户”与“欣然起行”互为因果，寥寥数字，语言精练。写庭下景色，用“空明”一词，毫无修饰，却体现出空灵、坦荡的意境。将竹柏影子比作水中藻荇，已十分贴切，“交横”一词更准确地表现了藻荇姿态，仿佛触手可及。接着，作者笔锋陡转，连发二问，既亲切自然，富于韵律，又拓展时空，发人思绪。

这“美”也来自结尾的“精”。从文章结构看，结句属“合”，就此打住。从语意上看，它包蕴丰富。“闲人”一词，表面上是自嘲地说自己和张怀民是清闲的人，闲来无事才出来赏月的，实际上却为自己的行为而自豪——月夜处处都有，却是只有情趣高雅的人能欣赏的，有了人的欣赏才有美，只有此时此地的月夜才是最幸运的，因为有情趣高雅的人来欣赏它。其次，“闲人”包含了作者郁郁不得志的悲凉心境，作者在政治上有远大的抱负，但是却被一贬再贬，流落黄州，在内心深处，他也不愿做一个“闲人”。赏月“闲人”的自得只不过是被贬“闲人”的自我安慰罢了。

游记以真情实感为依托，信笔写来，起于当起，止于当止，犹如行云流水，于无技巧中见技巧，达到了“一语天然万古新，豪华落尽见真淳”的境界。

作品原文：

《记承天寺夜游》

苏轼?〔宋代〕

元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。

词句注释：

承天寺：故址在今湖北黄冈南。

元丰六年：公元1083年。元丰，宋神宗赵顼年号。

户：一说指堂屋的门，又一说指窗户。这里指门。

欣然：高兴、愉快的样子。行：散步。

念无与为乐者：想到没有可以交谈取乐的人。念，考虑，想到。

遂：于是，就。至：到。寻：寻找。张怀民：作者的朋友。名梦得，字怀民，清河（今河北清河）人。元丰六年也被贬到黄州，寓居承天寺。

寝：睡，卧。

相与：共同，一起。中庭：庭院里。

空明：形容水的澄澈。这里形容月色如水般澄净明亮的样子。

藻荇（xìng）：均为水生植物，这里是水草。藻，水草的总称。荇，一种多年生水草，叶子像心脏形，面绿背紫，夏季开黄花。

盖：句首语气词，大概是。这里可以译为“原来是”。

但：只是。闲人：清闲的人。这里是指不汲汲于名利而能从容流连光景的人。苏轼这时被贬为黄州团练副使，这里是一个有职无权的官，所以他十分清闲，自称“闲人”。耳：语气词，相当于“而已”，意思是“罢了”。

作者简介：

苏轼（1037—1101），宋代文学家。字子瞻，一字和仲，号东坡居士。眉州眉山（今属四川）人。嘉祐进士。曾上书力言王安石新法之弊，后因作诗讽刺新法而下御史狱，贬黄州。宋哲宗时任翰林学士，曾出知杭州、颖州，官至礼部尚书。后又贬谪惠州、儋州。多惠政。卒谥文忠。学识渊博，喜奖励后进。与父苏洵、弟苏辙合称“三苏”。其文纵横恣肆，为“唐宋八大家”之一。其诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”。词开豪放一派，与辛弃疾并称“苏辛”。 又工书画。有《东坡七集》《东坡易传》《东坡乐府》等。

创作背景：

此文写于宋神宗元丰六年（1083）。元丰二年（1079），苏轼因“乌台诗案”被贬黄州。元丰三年（1080）二月到达黄州贬所，名义上是“团练副使”，却“本州安置，不得签书公事”，也就是说做着有职无权的闲官，到写这篇文章时已经快满四年。苏轼气味相投的友人张怀民此时也谪居黄州，暂寓承天寺，因有此文。

表达主题：

《记承天寺夜游》是宋代文学家苏轼创作的古文。文章对月夜景色作了美妙描绘，真实地记录了作者被贬黄州的一个生活片段，也体现了他与张怀民的深厚友谊以及对知音甚少的无限感慨，同时表达了他壮志难酬的苦闷及自我排遣，表现了他旷达乐观的人生态度。全文情感真挚，言简义丰，起于当起，止于当止，如行云流水，一气呵成。

名家点评：

中国杜甫研究会原会长霍松林：这篇文章只有八十四字，从胸中自然流出。“行于所当行”，“止于不可不止”，无从划分段落。（《古文鉴赏辞典》）

苏轼在眉山写过哪些诗

展纸挥毫，须臾立就的表达效果是言简意赅，语义丰富。运用“展纸挥毫、须臾立就”两个四字词语，语言简练，言简义丰，通过作者的文笔更能体现卜白的文笔更是颇具特色，虽短小得可怜，却鞭辟入里，妙趣横生。

《八识规矩颂学记》

苏轼在眉山写过哪些诗如下：

1、记承天寺夜游，苏轼(宋代)

元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步千中庭。庭下如积水空明，水中藻、荐交横，盖竹柏影也。何夜无月?何处无竹柏?但少闲人如吾两人者耳。

赏析：

文章对月夜景色作了奇妙描绘，真实地记录了被贬黄州的一个生活片段，也表达了他与张怀民的深厚友情与对知音甚少的无限感慨，同时表达了他壮志难酬的苦闷及自我排遣，表现了他旷达乐观的人生看法。全文情感真挚，言简义丰，起于当起，止于当止，如行云流水，一气呵成。

2、卜算子。黄州定慧院寓居作，苏轼(宋代)

缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。

惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不愿栖，孤独沙洲冷。

赏析：

这是苏轼的一首名词《卜算子》。如今通行的各个版本的词选中都有一个小序:“黄州定慧院寓居作。”据史料记载，此词为宋神宗元丰五年(1082年)十二月或元丰六年(1083年)初作于黄州，定慧院在今日的湖北黄冈县东南，苏就另有《游定惠院记》一文。

由上可知这首词是苏就初贬黄州富居定慧院时所作。被贬黄州后，虽然自己的生活都有问题，但苏轼是乐观旷达的，能率领全家通过自身的努力来渡过生活难关。但内心深处的幽独与孤独是他人无法理解的。在这首词中，借月夜孤鸿这一形象托物寓怀，表达了孤高自许、蔑视流俗的心境。

3、望江南·超然台作，苏轼(宋代)

春未老，风细柳斜斜。试上超然台上看，半壕春水一城花。烟雨暗千家。

寒食后，酒醒却咨嗟。休对故人思故国，且将新火试新茶。诗酒趁年华。

赏析：

公元1074年(宋神宗熙宁七年)秋，苏轼由杭州移守密州(今山东诸城)。次年八月，他命人修茸城北旧台，并由其弟苏辙题名“超然”，取《老子》“虽有荣观，燕处超然”之义。公元1076年(黑宁九年)暮春，苏轼登超然台，远眺春色烟雨，触动乡思，写下了此作。

这首豪迈与婉约相兼的词，通过春日景象和感情、神态的几杂改变，表达了词人豁达超脱的襟怀和“用之则行，舍之则藏”的人生看法。词的上片写登台时所见暮春季节的郊外景色。

诸位法师，诸位善知识：首先请大家发起无上的菩提心！为了帮助一切如母有情众生，速速地从六道轮回的错觉世界里面解脱出来，证得圆成实性，早成佛道，所以我们来共同学习玄奘法师所作的《八识规矩颂》。

　法相唯识宗是佛教里面理论最为严谨、因明推理最为完善的一个宗派，当然我们学的时候，可能会觉得有一点困难。不要紧，我们专心致志地听的话，起码也能够种下一个解脱的金刚种子。《八识规矩颂》是玄奘法师西行求法十七年，归来以后，翻译了一千多卷的经典以后，提纲契领地作了一个归纳唯识宗的义理精髓的心要之作，是唯识宗的画龙点睛之作！

　偈颂本身是非常短小精悍，言简义丰。总共十二个偈颂，分为前五识颂、第六意识颂、第七末那识颂、第八阿赖耶识颂，这四大部分；每一个部分都是前八句，分析凡夫位的身心状况，后四句开示我们如何超凡入圣，转八识成四智。

我们先说教起因缘。我们为什么要学习《八识规矩颂》呢？有四种殊胜，所以我们来学习《八识规矩颂》：

　第一个是《八识规矩颂》能够帮助我们树立正确的见地，让我们能够从此不再作情绪和习气的奴隶，拥有快乐自在的人生。所以我们学习一切佛法都不是为了去做学问，虽然《八识规矩颂》是中级檀讲师班的课程，但是我们不是为了考试、或者说增加一种知识，而是为了学习实修的方法，能够让我们断烦恼、破见惑。

　玄奘法师在《八识规矩颂》之中，就开示我们：我们要有正确的生命的发展方向；我们要把探寻的目光从外在的世界，转向我们内心的世界；我们透过对于此颂的学习，能够树立闻思的正见、能够帮助我们认识凡夫心的本质，并且从根本上克服她、瓦解她，从而使我们的生命得到超越。

所以可以说《八识规矩颂》是最透彻、最圆满的心理学著作，你真正学通了，你可以做一个很圆满的心理咨询师。本颂对于八识心王，以及相应的心所法，以及三性、三境、三量等等，都有非常详尽的分析。比如说与前五识相应的心所法有三十四个，与第六意识相应的心所法有五十一个，与第七末那识(我执识)相应的心所法有十八个，与第八识阿赖耶识相应的心所法有五个，它们的运行规律都有非常清晰透彻的分析。

　第二点，我们透过学习《八识规矩颂》，能够帮助我们照空妄念成真念，转得凡心即佛心。在此颂之中开示我们，怎样去转前五识为成所作智、转第六意识为妙观察智、转第七末那识为平等性智、转第八阿赖耶识为大圆镜智。正如六祖大师在《六祖坛经》之中所说的：

　这首偈子就把我们怎样去转识成智的方法，都开示给我们了。“六七因中转，五八果上圆。”我们要透过对于《八识规矩颂》的学习，就能够真正地知道断惑证真的次第。只有通达《八识规矩颂》的法义，才可以现观谛理。

　所以大家一定要注重闻思修！不是说好像我们关起门来，打打坐就可以成就了。我们对于成就的细致的每一个步骤方法，都要能够通达，要能够先通达法义；通达法义才能够引生真比量的善巧抉择；善巧抉择以后，真实地修证才能够现观谛理；现观谛理才能够引生真现量的无倒亲证。这里就包括了真比量、真现量等等，这都是唯识宗里面需要通达的。

第三点，我们学习《八识规矩颂》，就得到了打开大藏经的钥匙。你要真正通达了《八识规矩颂》，可以说大藏经之中，三藏十二部，你随手抽一本都没有障碍、都能够明白如来在开示我们怎么修。佛教里面显宗最难懂的经典就是《楞伽经》，密宗最难懂的就是《文殊真实名经》。

　所以曾经有一些人问一位法师：“法师，你懂得哪一些经典？”这法师就很谦虚地说：“我只懂得两本经典，就是《楞伽经》和《文殊真实名经》。”其实他要表达的意思，是整个大藏经他都通达了。事实上，《楞伽经》也是唯识宗所依据的六经之一。所以我们能够真正通达《八识规矩颂》，我们就得到了打开大藏经的钥匙。