俭故能广的故是什么意思_俭故能广

1.如何理解老子的不敢为天下先

2.“一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”是什么意思？

3.初识《老子》第67章

4.《道德经》第六十七章——天下皆谓我道大

5.一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈故能勇,俭故能广,不敢为天下先,故能成器长。是什么意思呢了?

6.老子曰: 不敢为天下先，什么意思?

老子说：“我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。”“慈”与“勇”、“俭”与“广”、“不敢为天下先”与“成器长”是相反的，但是《老子》认为，正因有“慈”，所以才可能有长久的“勇”；正因有“俭”，才可能有长久的“广”；正因“不敢为天下先”，才可能“成器长”。《老子》的这段话，抽象地了解，有些在一定程度上是正确的。如“俭故能广”。但是下面接着说：“今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。”(同上)这个“今”字说出了这段话在当时的实际意义。它以当时的兼并战争为不“慈”，发展生产为不“俭”，各国争雄为“为天下先”。它断定这些都是走往死路的。这是没落奴隶主贵族对于新兴地主阶级的诅咒。

如何理解老子的不敢为天下先

　原文

　天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

　注音版

　天(tiān)下(xià)皆(jiē)谓(wèi)我(wǒ)道(dào)大(dà)，似(sì)不(bù)肖(xiào)。

　夫(fū)唯(wéi)大(dà)，故(gù)似(sì)不(bù)肖(xiào)。

　若(ruò)肖(xiāo)，久(jiǔ)矣(yǐ)其(qí)细(xì)也(yě)夫(fū)！

　我(wǒ)有(yǒu)三(sān)宝(bǎo)，持(chí)而(ér)保(bǎo)之(zhī)。

　一(yī)曰(yuē)慈(cí)，二(èr)曰(yuē)俭(jiǎn)，

　三(sān)曰(yuē)不(bù)敢(gǎn)为(wéi)天(tiān)下(xià)先(xiān)。

　慈(cí)故(gù)能(néng)勇(yǒng)；俭(jiǎn)故(gù)能(néng)广(guǎng)；

　不(bù)敢(gǎn)为(wéi)天(tiān)下(xià)先(xiān)，

　故(gù)能(néng)成(chéng)器(qì)长(cháng)。

　今(jīn)舍(shè)慈(cí)且(qiě)勇(yǒng)；

　舍(shè)俭(jiǎn)且(qiě)广(guǎng)；

　舍(shè)后(hòu)且(qiě)先(xiān)；

　死(sǐ)矣(yǐ)！夫(fū)慈(cí)以(yǐ)战(zhàn)则(zé)胜(shèng)，

　以(yǐ)守(shǒu)则(zé)固(gù)。

　天(tiān)将(jiàng)救(jiù)之(zhī)，以(yǐ)慈(cí)卫(wèi)之(zhī)。

　译文

　“天下皆谓我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖,若肖,久矣其细也夫。”

　人人都说我德高望重，其实不然。如果真的是这样的话，就没有人会这样说了。

　“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”

　我有三宝，我一直都在持守着它。一个是慈爱，一个是节俭，一个是不出人头地。

　“慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。”

　慈爱，能够维护众生，产生勇气；节俭，能够蓄精积德，能推至广远；不出人头地就反而能得到爱戴，所以能成为众人的领袖。

　“今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。”

　今天如果让我舍弃这三宝，则必死无疑。三宝中，以仁慈最重要。有了它，站则胜，守则固，天也将卫护他，并给他慈爱和温暖。

　扩展阅读：《道德经》名言

　1、昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；候王得一以为天一正。

　出处《道德经》第三十九章。

　解释自古以来，凡是得到道的都发生了变化：天得道而明亮，地得道而宁静，神得道而灵验，河谷得道而充盈，万物得道而生长，统治者得道而成为天下的首领。

　2、天下万物生于有，有生于无。

　出处《道德经》第四十章。

　解释天下万物产生于能看得见的“有”，而“有”却产生于看不见的“无”。

　上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇。上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝。

　3、大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。

　出处《道德经》第四十一章。

　解释最方正的东西，反而没有棱角；大型的器物往往需要花很长时间才能制作完成；的声响，反而听来无声无息；最伟大的形象，往往形成于无形。大道隐藏在无名的事物之中。

　4、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

　出处《道德经》第四十二章。

　解释道生一气混元，一气混元激活了时间与空间，在时间与空间中产生了能量，能量的互相转换产生了万物。万物都有背阴向阳的特性，阴阳二气在互相激荡中形成新的和谐体。

　5、天下之至柔，驰骋天下之至坚。

　出处《道德经》第四十三章。

　解释天下最柔弱的物质，能克制天下最坚硬的物质。

“一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”是什么意思？

此句出自老子《道德经》：“一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”。

原文如下：

天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖；若肖，久矣其细也夫。我有三宝，持而保之；一曰慈；二曰俭；三曰不敢为天下先。慈故能勇。俭故能广。不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之。

不敢为天下先的意思是不敢处在众人之先。

后人的理解如下：

古往今来，凡是能成就大事者，没有一个不是先静观其变，只有在水到渠成之时才果敢地行动的。往往是争先者，虽然这些人极其聪明，但耐不住寂寞，在事情成形成势之前就盲目行动，导致被撞得头破血流，甚至丢失了性命。

“不敢为天下先”绝不能狭隘地认为是“枪打出头鸟”，而是做事情要审时度势，要有耐心。“天之道，不争而善胜 ，不争而自来”。

扩展资料

老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治上，老子主张无为而治、不言之教。在权术上，老子讲究物极必反之理。

在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。老子传世作品《道德经》（又称《老子》），是全球文字出版发行量最大的著作之一。

老子的成就主要体现在《老子》一书里。《老子》，又名《道德经》或《德道经》，和《易经》《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。其成书年代过去多有争论，至今仍无法确定，不过根据1993年出土的郭店楚简《老子》年代推算，成书年代至少在战国中前期。

此书共计五千字左右，最初称为《老子》而无《道德经》之名。后来称《道德经》，并分成八十一章，编为上下两篇，上篇道经三十七章，下篇德经四十四章。全书的思想结构是：道是德的“体”，德是道的“用”。

百度百科-老子

初识《老子》第67章

第一件叫慈爱，第二件叫节俭，第三件叫不敢处在众人之先。

本句出自老子《道德经》第六十七章

原文：

天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖；若肖，久矣其细也夫。我有三宝，持而保之；一曰慈；二曰俭；三曰不敢为天下先。慈故能勇。俭故能广。不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之。

释义：

天下都说我道大，大到无形，只有大形，所以能成无形；若有形，早已成为细小了。我有三件宝贝，持有而珍重它。第一件叫慈爱，第二件叫节俭，第三件叫不敢处在众人之先。慈爱所以能勇武；节俭所以能宽广；不敢处在众人之前头，所以能成为万物的尊长。现有人割舍慈爱而搞勇武，舍弃节俭而搞大规模行动，舍弃退让而搞领先，就会死亡。那慈爱，用于作战就可取胜，用于守卫就会坚固。天将建立之事，则以慈爱去卫护它。

《道德经》第六十七章——天下皆谓我道大

第六十七章一百五言

文

傅奕《道德经古本篇》第六十七章

天下皆谓吾大，似不肖。夫惟大，故似不肖。若肖，久矣其细也。夫吾有三宝，持而宝之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇。俭，故能广。不敢为天下先，故能成器长。今舍其慈，且勇。舍其俭，且广。舍其后，且先。是谓入死门。夫慈，以陈则正，以守则固。天将救之，以慈卫之。

帛书《老子》甲本复原第32章

天下皆谓我大，不肖。夫唯大，故不宵；若宵，细久矣。我恒有三葆之：一曰兹，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫兹故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能为成事长。今舍其兹，且勇；舍其俭，且广，舍其后，且先；则必死矣。夫兹，以战则胜，以守则固。天将建之，如以兹垣之。

字

垣,《说文》墙也。垒土为墙，意在收藏。

校

天下皆谓吾大：王弼本作“天下皆谓我道大”，河上公、帛书乙、傅奕均无“道”字。

似不肖：帛书甲本残，乙本作“大而不肖”。

夫惟大，故似不肖：帛书甲本无“似”字。乙本作“夫唯不肖，故为大”。

夫吾有三宝：帛书甲乙均做“我恒有三宝”。

持而宝之：帛书乙本同，甲本无“持而宝”三字，疑漏。

故能成器长：帛书甲本作“故能为成事长”，乙本作“器”。

是谓入死门：帛书甲本作“则必死矣”。乙本作“则死矣”。王弼本作“死矣”。

以陈则正：帛书甲本残，乙本作“以战则胜”

天将救之：帛书甲乙皆作“天将建之”。

以慈卫之：帛书本作“如以兹垣之”。

注

道三宝

（一）学道者「道、经、师」

（二）修道者「精、气、神」

（三）行道者「慈、俭、让」

译

天下人都说我大，好像什么都不像。正因为大，所以才什么都不像。如果像（一样东西）的话，时间长了道的也就不大了。我一直有三个保持，一个是“慈”，二是“俭”，三是“不敢为天下先”。因为慈可以（让我）有勇气，因为俭可以（让我胸怀）宽阔，因为不敢为天下先，所以可成为最有才能的人。

如今，舍去俭取勇，舍去俭取广，舍去为后取为先，则必死。“慈”，用于攻则战而必胜，?用于防则守而必固。上天要建立的话，?也用慈善这个宝贝去保护。

解

帛书甲本：故能为成事长。

帛书乙本：故能为成器长。

28章言“朴散则为器，圣人用则为官长”，高明推测应为“器长”。

“三宝”帛书为我恒久保持的三样，重“恒”，重“葆”。

慈：从心，从兹，兹亦声。兹的意思是草木茂盛，兹与心合起来的意思是有帮助人茁壮起来之心。

俭：从人，从佥，佥亦声。“佥”意为“两边”、“两面”。“人”与“佥”联合起来表示“在人前人后都言行一致、厉行节约的人”。

不敢为天下先：第七章的“是以圣人后其身而身先，外其身而身存”，第六十六章“是以圣人之欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下乐隼而弗厌也，非以其无静与，故天下莫能与静。”七十二章的“勇于敢则杀，勇于不敢则活”。

班门弄斧，欢迎批评

一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈故能勇,俭故能广,不敢为天下先,故能成器长。是什么意思呢了?

一、原文

天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

二、各家解析摘要

1、韩鹏杰《道德经在说什么》

天下都说我的道大，似乎不像任何具体的东西。正是因为道大，所以不像。如果像，就早已归为具体事物了。我有三件最珍贵的宝物，值得永久保持。一个是“慈”，一个是“俭”，一个是“不敢为天下先”。有了慈母的情怀，才能真正的勇敢；节俭才能长久持续地发展；遇到利益不争先，懂得先人后己，才能成器、成长。现在的人舍弃慈母的情怀而炫耀勇武，舍弃节俭还奢求长久持续的发展，遇到利益争先恐后、一点都不退让，这是自寻死路！拥有慈母的情怀，自然是攻无不克，守无不固。如果天要拯救谁的话，一定是以慈母的情怀来守卫。

2、南怀瑾《老子他说》

“天下皆谓我道大”，他说，天下人都说我讲的“道”很大，包括了中国先民传统所讲的“道”，“似不肖”，好像不大对。“夫唯大”，就因为太大了，大到没有边际，摸不着，看不见，“故似不肖”，所以好像不大对。大家笑我们这个“道”不像一个东西，讲不出一个道理来，听了半天，不晓得说些什么。

“若肖，久矣其细也夫”，好在这个“道”什么都不像，如果这个“道”像一个东西一样，也就一点都不伟大了。假使这个“道”可以讲得出来，可以让人看得见，那老早就没有了，也就不是“道”了。

老子的“三宝”是什么？“一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”。“曰慈”，对人对事无不仁慈，而且要爱人，处处爱人，处处仁慈。“曰俭”老子说的俭，是指精神的消耗；言语、行为、时间都要节省，都要简化，话不要啰唆，要简单明了。“不敢为天下先”就应该为天下后，太后就没有份了，要恰为天下中，恰到好处。

“慈故能勇”，一个人真具备了仁慈、才能、大仁大勇，具有爱天下人的心，才有牺牲自我的勇气；“俭故能广”，因为能够简化，所以发挥起来更为广大。“不敢为天下先，故能成器长”，因为不想为天下先，凡事开始就有这样的想法，所以，他能够成为“器”，成为一切事一切人的领导。

“今舍慈且勇”现在一般人没有真正仁慈的精神，舍弃了慈，只晓得好勇去侵略统治别人。“舍俭且广”，自己的心理状态不但没道德，也没有简化，欲望更是越来越广越大。“舍后且先”，把个人的利益放在前面，“死矣！”只有一个“死”字，这个时代就完了，“死矣”是老子对他当时的时代所作的批判。

“夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。”唯有真正的慈悲，战争才不会打败仗，都是打胜仗的。仁慈是真教育，真爱护，对就是对，不对就是不对。所以能“以战则胜，以守则固”，不作战处于防御时期时，则是万众一心的坚固团结。“天将救之，以慈卫之”。一个人真到达了慈悲心充沛于内在时，上天便自然保佑你。

3、罗大伦《道德经说什么》

（1）如果有功德却不以为有多大，那么福德会不可思量

“天下皆谓我大，大而不肖。”天下之人都说悟道之人的功德很大，其实不是，道是隐形于背后的，它把形象隐藏起来，您没法模仿它，把它给复述出来。“夫唯不肖，故能大”的意思是，正因为它不显形，总是把自己放到背后，为大家做事，所以它的功德才大。“若肖，细久矣”，如果您总是觉得自己不得了，那么您的功德就会变小。

（2）得道之人有“三宝”：“慈”“俭”“不敢为天下先”

“我”的意思是悟道之人，“恒有三宝”的意思是悟道之人有三个宝贝，“恒”是一直有的意思。

“一曰慈”，慈是对众生的，是利他；“二曰俭”是让我们放下自己的欲望、清空欲望，是对自己的“无我”；“不敢为天下先”是对无我利他的总结，不敢把自己的利益放到天下人之前，要先考虑众生的利益。

“夫慈，故能勇”，一旦您心怀慈悲，为大家着想，做事就可以勇于向前，因为您代表了大家的利益。“俭，故能广”，因为您把自己的欲望放下了，先考虑别人的利益，大家才都愿意和您合作，把大门向您打开，您的生意机会才广。

“不敢为天下先，故能为成事长。”不敢把自己的利益放到公司员工利益的前边，所以推举您为做事的首领。

（3）别把人生的模式设定为争夺

“今舍其慈，且勇”，意思是您舍弃慈悲之心，不为大家做事，不关爱大家，凡事只为自己考虑。“且勇”，您还保持勇气满满的状态，这就糟糕了。“舍其俭，且广”，您舍弃了节俭，滋生了欲望，为了自己去争、去抢，您还想让自己的道路“广”，希望大家都向您敞开大门，这是很难的。“舍其后，且先”，您舍弃了谦让，一味地争先。把自己的利益放在了第一位。老子说，如果您以这种状态生活、工作，您就会“必死矣”。

三、我之体悟——嗜欲深者天机浅，嗜欲浅者天机深

这一章，老子具体总结了“道”该如何去用，最主要的就是掌握三件法宝:慈，俭，不敢为天下先。慈，我理解为“仁爱”；俭，我理解为“少私寡欲”；不敢为天下先，我理解为“不争”。

“慈”为何能“勇”呢？有一句话说:女子本弱，为母则刚。因为一个人有仁爱之心，才会有使命感和责任感，才能生发出战胜困难的勇气。同时因为这个人是有仁爱之心的，他无论做什么，大家也都会拥护他，协助他。所以才有“夫慈，以战则胜，以守则固。”

“俭”为何会“广”呢？庄子云“嗜欲深者天机浅，嗜欲浅者天机深”，就是说人若一味沉溺于感官享受，他的智慧一定很浅薄。只有从欲望中超脱出来，宁静思考的人，他的智慧才会广博，他才有可能理解自然，才有可能把握住人生。

“不敢为天下先”为何能“成器长”呢？“成器长”各家解释不太一样，有解释为成长的，有解释为领导的，我的理解也是类似于领导，是一种比较高的地位或者比较大的成就。我认为“不敢为天下先”其实就是前文说的“不争”，因为不争，“故天下莫能与之争”。

这三条，其实也是相辅相成的，一个人如果做不到“不争”，其实就很难做到“俭”，做不到“俭”也很难做到真正的“慈”。因为人有私欲，才会去争，而一旦陷入争抢，脑子里的欲望和想法又会越来越多，情绪也会跟着不稳定。一个人满脑子都想的是自己，想着会不会有人害我，他又怎么可能做到对别人仁爱呢？

老子曰: 不敢为天下先，什么意思?

这是老子的话直译是，第一为慈（慈爱），第二为俭（朴实的意思），第三为，不敢当天下第一个。因为慈所以能勇，因为俭所以能广博，不敢当天下第一，所以才能有成长的可能。

以下是分析：

老子曰：“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”

“慈”应该是指对人对事都怀有一种慈爱，仁爱的态度。所谓“敬人者,人恒敬之”。“慈”一方面表现出博大，从容的胸襟，另一方面也是指对人做事情不可过满过溢，要保留有一定的余地。从大的方面来讲，“慈”是与万事万物，与天与地融为一体，也体现了一种“道”的精神；

老子说：不敢处在众人之前头。

“不敢为天下先”出自出自老子《道德经》第六十七章。

原文：

天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖；若肖，久矣其细也夫。我有三宝，持而保之；一曰慈；二曰俭；三曰不敢为天下先。慈故能勇。俭故能广。

不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之。

译文：

天下都说我道大，大到无形，只有大形，所以能成无形；若有形，早已成为细小了。我有三件宝贝，持有而珍重它。第一件叫慈爱，第二件叫节俭，第三件叫不敢处在众人之先。慈爱所以能勇武；节俭所以能宽广。

不敢处在众人之前头，所以能成为万物的尊长。现有人割舍慈爱而搞勇武，舍弃节俭而搞大规模行动，舍弃退让而搞领先，就会死亡。那慈爱，用于作战就可取胜，用于守卫就会坚固。天将建立之事，则以慈爱去卫护它。

扩展资料：

老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治上，老子主张无为而治、不言之教。在权术上，老子讲究物极必反之理。

在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。老子传世作品《道德经》（又称《老子》），是全球文字出版发行量最大的著作之一。

老子认为世界上的任何事物都是相比较而存在的。美丑、善恶、有无、难易、长短都是相互依存的，有此才有彼，有是才有非，有善才有恶。表面看来，正相反对的两个方面是相互对立的，而实际上又是相互包含、相互渗透的。

任何事物都是你中有我，我中有你，任何事物都不是一成不变的。老子在《道德经》第四十章提出“反者道之动”。

老子认为，道之本性即是自然无为，自然无为乃支配宇宙万物的根本规律，也是人类应当信守的基本行为准则。从无为的原则出发，老子反对人之有为，因为有为破坏了人的原始的自然淳朴，造成了人格的分裂，带来了虚伪、狡诈、贪欲、罪恶等种种社会丑恶现象。

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