仁义之兵行于天下也什么意思_仁义之兵

1.“仁义”的近义词有哪些？

2.孙子兵法对“兵者，诡道也”这一用兵原则是什么意思

3.描写仁义的成语有哪些

4.关于仁字开头的四字词语

5.表示英雄人物的无私无畏和坚持正义的成语有哪些

6.《古代兵法散文·战国兵法·荀子》原文鉴赏

7.军事成语30个加上解释

在《孙子兵法》中曾这样写到"兵者，诡道也。故能而示之。不能用而示之不用，近而示之远，远而示之近；利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之。佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出其不意。比兵家之胜。不可先传也。"

"兵者，诡道也。"孙子一语破的，道出了军事斗争一个最本质的特征。其实，凡存在人与人竞争对抗活动的场合，都奉行"诡道逻辑"。在现代企业竞争中更是如此了。

历代兵家，多把"诡道"理解为一种纯粹的诈术，把"兵者诡道"与"兵以诈立"划了等号。在《十一家注孙子》中，曹操说，诡道即"兵无常形，以诡诈为道"。李筌说，诡道的意思就是"军不厌诈"。梅尧臣的解释是"非谲不可以行权，非权不可以制敌"。谲，欺诈奇特之意。王皙认为，"诡者，所以求胜敌；御众必以信。"这也是把"诡"理解成了与"信"相对应的"欺"。张预提出"用兵虽本仁义，然其取胜必在诡诈"。纵论各家所说，都是以偏盖全，把大象的鼻子当成大象。以讹传讹，形成误区。

《说文解字》讲，诡者不守常也。所谓"诡道"，即非常规，非常道，非常法，非常理，非程序，非逻辑。正因为活力对抗奉行的是"诡道逻辑"，所以用谋无一定之规。就是说，无规则便是用谋的规则。

从《孙子兵法·始计篇》中讲的"诡道十二法"，诡道包含一个目的，三种手段。一个目的是：为达成军事行动的突然性，即出奇不意，攻其不备。三种手段是：示形、用变、出奇。

示形，用现代军事术语讲就是伪装，包括战略伪装、战役伪装、战术伪装。战略伪装又分政治伪装，外交伪装，军事伪装，示形是一种示隐真的欺诈活动。做人的美德是诚实，而战争的美德则是欺诈。正如孙子所言："兵以诈立。"

用变，能因敌变化而致胜者谓之神，在古代兵法中，讲变的地方非常之多。灵活变通，是掌握战场主动权的关键。谋略，既是科学，又是艺术。对科学的掌握需要通过学习，对艺术的把握则需要在实践中去领悟。实践的广度和深度不同，领悟中对自我思维定势的破除程度不同，对谋略艺术的升华也就不同。在古代兵法中，经常讲到用兵之妙，用兵之绝，乃至用兵如神之类的词语。以表现用兵艺术之境界。一般说，熟能生巧，巧能生妙，妙能生绝，绝能生神。但这都不是自然产生的，而是在不断进行自我否定的发展中实现的。熟能突破定势方生巧，巧能删繁就简标新立异而成妙，妙能在出自情理之中、意料之外谋胜道则为绝，绝能在情理之外、非逻辑、非常规、非常理中谋胜道者则为神。这就是"用变"的神奇之处。

出奇，出奇是制胜的不二法门。奇与正，是相对而言的。大凡上了书的、写入教材、编入作战条令的，在实践中创造出来加以固定的范式，都属于正法。奇法则属"无法"，而"无法"之中包含着无穷之法。新奇无非是第一次上演，奇追求的是"第一次"。正法也可以叫常法，奇法也可以叫变法。在变化中创新，在变化中生奇。用正兵挡敌，用奇兵制胜。

"诡道"是和"正道"相对而言的。或者说，"诡道"是对"正道"的反叛。

据有关历史材料讲，从西周初建，到春秋末期，兵法理论经历了三个阶段。起初，周王朝为了巩固已取得的，政治上强调以"礼"治天下。为此，充满诡道权谋思想的"太公阴符"并没有公开提倡和继承。周以权谋灭商，成功后便封锁权谋。在"周礼"的影响下，兵家转而奉行"仁义之兵"，提倡"成列而鼓"的"正道"。"正道"有一套规则：两军对垒，不能进攻还未布好阵势的敌人；不能乘对方处于困难之际发起突然袭击；不能追击已经打败而逃跑的敌人等。按照这种"正道逻辑"，交战只能以实力决胜负，即不可能出现以弱胜强、以少胜多的奇迹，也不会有一方彻底吃掉另一方之"歼灭战"的可能。以奉行"正道"为特征的"仁义之兵"，有利于保持那种分封割据局面的稳定性。当时，各诸侯国的等级不同，拥有军事力量的大小各异。天子6军，大国3军，其次两军，小国只有一军。周王朝的分封政治，要求军事斗争仅限于调解相互间矛盾冲突的有限作战。依"正道"的指导原则，小国无法打败大国，大国也不能完全吃掉小国，虽有一时激化了矛盾冲突，也只能是一些处罚性、教训性的战争，而不会彻底动摇诸侯割据的局面。

不过，战争终究是利益的争夺，决不会沿着"正道"平稳发展。后来，到了春秋初期，周王朝地位下降，管仲为帮助齐桓公称霸天下，改"仁义之兵"为"节制之兵"，政治上强调"尊王攘夷"，军事上以结盟之实力，慑服那些不听招呼的诸侯国。称霸的目的在于保持大国的"家长"地位，建立"国际新秩序"，而不是推翻周王朝，取代周天子，不是把其他诸侯国都兼并掉，而是借"尊王"之名以令诸侯。从历史材料看，先后出现的"春秋五霸"都是争取了一个列国间利益分配和矛盾调解的权力，代行周王朝的职能。齐桓公"九合诸侯"，"一匡天下"，多是不战而屈人之兵。"节制之兵"适应了这一时期的政治需要。

随着形势的发展，原来那种仅仅限于调解诸侯之间一般利益矛盾的有限战争，逐步演化为兼并战争，并愈演愈烈。战争的本质特征日益明显地表露出，赤裸裸的争夺行为，撕破了"正道"那种以"礼"至上的面纱。春秋末期的孙武，适时地提出以"诡道"取代"正道"，把"节制之兵"发展为"权谋之兵"，权谋思想由此系统化和理论化了。

现在企业竞争中也应注意应用此法。但必须与狡诈相区别，我们说的"诡道"是一种聪明的计谋，不应因诡道而使道德与良心受到谴责。哈勒尔针对美国家用产品之王宝碱公司在喷液清洁剂市场上的较薄弱的区域，购买了"配方409"的喷液清洁剂专卖权，并进行销售。宝碱公司为了保持优势，推出了"新奇"喷液清洁剂，选择了丹佛市作为"新奇"的试销市场。开始时，哈勒尔并没有把"配方409"从商店直接撤走，而是停止供货。当商店销售完"配方409"时，面对无货可供的局面，造成宝碱公司的"新奇"在试销阶段所向披靡的象，使宝碱公司的主管们确信，只要继续大量推出"新奇"，将能保持优势。哈勒尔此时却已抢先一步，把16盎司装和半磅装的"配方409"一同以1.48元的优惠价出售，使对手认为这是因为竞争压力而削价倾销。实际上，这一策略使绝大部分消费者一次购足了半年的用量，使消费者半年内不用在购买喷液清洁剂。所以，当宝碱公司的"新奇"大量上市时，曾出现了严重滞销局面，最后，不得不从这一市场上撤了出来。诡道，它在经济竞争中，尤其是在同外商竞争中的诡道不可不察，否则，就会落入圈套。

"兵者诡道"在军争和企业竞争中有很多的应用。将来我参加工作后，希望能够应用这一原理为企业做出自己的贡献

“仁义”的近义词有哪些？

带仁的成语有哪些成语

仁纵敌

为仁不富

仁义之师

仁人义士

仁人君子

仁民爱物

取义成仁

见智见仁

志士仁内人

一视同仁

为富容不仁

求仁得仁

仁至义尽

仁义道德

杀身成仁

仁人志士

仁心仁术

麻木不仁

宽仁大度

见仁见智

积德累仁

妇人之仁

奉扬仁风

法外施仁

当仁不让

大仁大义

成仁取义

麻痹不仁

仁义

不仁不义

谦恭仁厚

残虐不仁

残忍不仁

施仁布恩

修仁行义

没仁没义

至仁忘仁

至仁无亲

仗义行仁

内仁外义

义浆仁粟

仁义之兵

施仁布德

深仁厚泽

仁者能仁

和仁字有关的成语

仁者见它说是仁，智者见它说是智。比喻对同一个问题，不同的人从不同的立场或角度有版不同权的看法。

出

处：

《周易·系辞上》：“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。”

仁者见仁，智者见智

rén

zhě

jiàn

rén，zhì

zhě

jiàn

zhì

〖解释〗仁者见它说是仁，智者见它说是智。比喻对同一个问题，不同的人从不同的立场或角度有不同的看法。

〖出处〗《周易·系辞上》：“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。”

〖示例〗俗话说：～，所以我们对这些人的看法应该理解。

带仁的成语有哪些

当仁不让、

见仁见智、

仁心仁术、

麻木不仁、

一视同仁、

求仁得仁、

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仁至义尽、

杀身成仁、

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居仁由义、

仁同一视、

仁义、

深仁厚泽、

观过知仁、

仁义之师、

仁民爱物、

亲仁善邻、

仁人义士、

发政施仁、

止戈兴仁、

仁浆义粟、

仁言利博、

仁心仁闻、

积德累仁、

大仁大义

仁成语有哪些成语大全

蔼然仁者 对人和善的有仁德的人。

残暴不仁 凶狠毒辣，一点也没有同情、怜悯之心。

成仁取义 成仁：杀身以成仁德；取义：舍弃生命以取得正义。为正义而牺牲生命。

大仁大义 形容为人宽厚，尊崇仁义。

当仁不让 原指以仁为任，无所谦让。后指遇到应该做的事就积极主动去做，不推让。

发政施仁 发布政令，实施仁政。比喻统治者施行开明政治。

法外施仁 旧时指宽大处理罪犯。

奉扬仁风 奉扬：颂扬；仁风：施行仁政如同风行。旧时用作颂扬德政。

妇人之仁 仕：仁慈。妇女的软心肠。旧指处事姑息优柔，不识大体。

观过知仁 察看一个人所犯过错的性质，就可以了解他的为人。

积德累仁 积累功德与仁义。

仁义 伪装仁慈善良。

见仁见智 对同一个问题，不同的人从不同的立场或角度有不同的看法。

绝仁弃义 绝、弃：放弃。指放弃世俗倡导的仁义，回复到人的本性。这是老子无为而治的思想。

宽仁大度 大度：气量大，能容人。为人宽厚，心胸豁达。

麻木不仁 不仁：没有感觉。肢体麻痹，失去知觉。比喻对外界事物反应迟钝或漠不关心。

求仁得仁 求仁德便得到仁德。比喻理想和愿望实现。

仁浆义粟 指施舍给人的钱米。

仁人志士 原指仁爱而有节操，能为正义牺牲生命的人。现在泛指爱国而为革命事业出力的人。

仁心仁术 心地仁慈，医术高明。

仁心仁闻 闻：出名，有声望。有仁慈的心肠，有仁爱的声誉。

仁言利博 博：多，广。指有仁德的人说一句话，别人就能得到很大的好处。

仁义道德 泛指旧时鼓吹的道德规范。

仁义君子 原指好心肠的正派人，后泛指能热心帮助别人的人。

仁者见仁，智者见智 仁者见它说是仁，智者见它说是智。比喻对同一个问题，不同的人从不同的立场或角度有不同的看法。

仁至义尽 至：极，最；尽：全部用出。竭尽仁义之道。指人的善意和帮助已经做到了最大限度。

色仁行违 表面上主张仁德，实际行动却背道而驰。

杀身成仁 成：成全；仁：仁爱，儒家道德的最高标准。指为正义而牺牲生命。后泛指为了维护正义事业而舍弃自己的生命。

为富不仁 为：做，引伸为谋求。剥削者为了发财致富，心狠手毒，没有一点儿仁慈的心肠。

一视同仁 原指圣人对百姓一样看待，同施仁爱。后多表示对人同样看待，不分厚薄。

志士仁人 原指仁爱而有节操，能为正义牺牲生命的人。现在泛指爱国而为革命事业出力的人。

不仁不义 仁：仁爱；义：道义。不讲仁德，不讲道义。形容品性卑劣、残忍。

槌仁提义 指抛弃仁义。

蹈仁履义 遵循仁义之道。

含仁怀义 指有仁义之德。

仁意 伪装仁慈，其实内心奸恶。

见智见仁 对同一个问题，不同的人从不同的立场或角度有不同的看法。

居仁由义 内心存仁，行事循义。

履仁蹈义 履、蹈：执行。指履行仁义之道。

麻痹不仁 指对外界事物反应迟钝或没有感觉。

麻痹不仁 对外界事物反应迟钝或没有感情。

沐仁浴义 指受仁义的熏陶。

亲仁善邻 与邻者亲近，与邻邦友好。

求生害仁 指因谋求活命而有伤仁德。

取义成仁 指为正义而牺牲生命。

仁民爱物 仁：仁爱。对人亲善，进而对生物爱护。旧指官吏仁爱贤能。

仁人君子 仁：仁爱。旧称好心肠的正派人。亦用作反语讽刺伪君子。

仁人义士 有德行并信守节义的人。

仁柔寡断 谓柔弱而缺乏主见。

仁同一视 犹言一视同仁。

仁言利溥 指有德行的人说的话益处很大。

仁义之兵 兵：军队。伸张仁爱正义讨伐邪恶的军队。同“仁义之师”。

仁义之师 师：军队。伸张仁爱正义讨伐邪恶的军队。亦作“仁义之兵”。

仁者能仁 旧指有身份的人所做的事总是有理。

深仁厚泽 指深厚的仁爱和恩惠。

施仁布德 指实行仁义，布施恩德，多行善事。亦作“施恩布德”。

为仁不富 要仁爱就不能发财致富。参见“为富不仁”。

义浆仁粟 旧指施舍贫民的食物。

止戈兴仁 止：停止。仁：仁政。停止战争，施行仁政。

智者见智，仁者见仁 指对待同一问题，其见解因人而异，各有道理。

关于仁的成语有哪些

见仁见智

jiàn rén jiàn zhì

[释义] 对同一个问题，不同的人从不同的立场或角度有版不同的看法。

[语出] 《周易·系权辞上》：“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。”

[近义] 见智见仁

[用法] 联合式；作谓语、定语；指对同一个问题各有各的看法

[例句] ～，议论纷纭，却无非背后论人是非，在兆奎面前都有忌讳。（高阳《清宫外史》上册）

与“见仁见智”相关的成语：

仁的成语有哪些

当仁不让、

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有哪些关于仁的成语

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残暴不仁、

止戈兴仁、

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含有仁字的成语有哪些

含有仁字的成语有哪抄些

当仁不让

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观过知仁

智者见智，仁者见仁

仁纵敌

居仁由义

沐仁浴义

求生害仁

发政施仁

志士仁人

不仁起富

仁人义士

渐仁摩谊

法外施仁

仁者见仁

亲仁善邻

仁者必寿

内仁外义

不仁之器

至仁无亲

仁义之师

绝仁弃义

宋襄之仁

取义成仁

煦煦为仁

残忍不仁

蹈仁履义

奉扬仁风

尸鸠之仁

蔼然仁者

仁者无敌

为仁不富

网络汉语

带仁成语有哪些成语有哪些

见仁见智

[ jiàn rén jiàn zhì ]

释义

[ jiàn rén jiàn zhì ]

对同一个问题，不同的人从不同的立场或角度有不同的看内法。

详细释义

解容释：对同一个问题，不同的人从不同的立场或角度有不同的看法。

出自：《周易·系辞上》：“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。”

示例：～，议论纷纭，却无非背后论人是非，在兆奎面前都有忌讳。

◎高阳《清宫外史》上册

语法：联合式；作谓语、定语；指对同一个问题各有各的看法

出处

《周易·系辞上》:“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。”

造句

1. 完美的礼品很难寻觅，而且见仁见智。

2. 对这个问题的看法，大家是见仁见智。

含仁的成语有哪些

『包含有“仁”字的成语』

“仁”字开头的成语：(共18则)

[r]

仁浆义粟仁专民爱物仁柔寡断仁人君属子仁人义士仁人志士仁同一视仁心仁术仁心仁闻仁义道德仁义君子仁言利博仁言利溥仁义之兵仁义之师仁者见仁，智者见智仁者能仁仁至义尽

第二个字是“仁”的成语：(共21则)

[b]

不仁不义[c]

成仁取义槌仁提义[d]

当仁不让大仁大义蹈仁履义[h]

含仁怀义[j]

仁义仁意见仁见智绝仁弃义居仁由义[k]

宽仁大度[l]

履仁蹈义[m]

沐仁浴义[q]

求仁得仁亲仁善邻[s]

施仁布德深仁厚泽色仁行违[w]

为仁不富

第三个字是“仁”的成语：(共6则)

[a]

蔼然仁者[f]

奉扬仁风[r]

仁心仁术仁心仁闻[y]

义浆仁粟[z]

志士仁人

“仁”字结尾的成语：(共19则)

[c]

残暴不仁[f]

妇人之仁法外施仁发政施仁[g]

观过知仁[j]

积德累仁见智见仁[m]

麻痹不仁麻痹不仁麻木不仁[q]

求仁得仁求生害仁取义成仁[r]

仁者能仁[s]

杀身成仁[w]

为富不仁[y]

一视同仁[z]

止戈兴仁智者见智，仁者见仁

孙子兵法对“兵者，诡道也”这一用兵原则是什么意思

近义词： 仁者； 仁慈；仁德；仁厚；仁爱；仁心

仁义 [rén yì]

仁义基本解释：

①仁爱和正义：仁义道德。 ②指和蔼善良：他人挺仁义的。 ?

词组：

仁义道德 泛指旧时鼓吹的道德规范。

仁义君子 原指好心肠的正派人，后泛指能热心帮助别人的人。

仁义之师 师：军队。伸张仁爱正义讨伐邪恶的军队。亦作“仁义之兵”。

仁义之兵 ? 〖解释〗兵：军队。伸张仁爱正义讨伐邪恶的军队。同“仁义之师”。

描写仁义的成语有哪些

对《孙子兵法》中“兵者，诡道也（出自《孙子兵法·始计篇》）”这一用兵原则的解读是：用兵是以诡诈作为指导思想的。孙武的观念是用诡道、用变通变化的方式方法来取得胜利。在《孙子兵法》中，孙武具体列举了十二条诡道，后人称为“诡道十二法”：“故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之”。意思是：所以能战而示之软弱；要打，装作退却；要攻近处，装作攻击远处；要想远袭，又装作近攻；敌人贪利，就用小利引诱；敌人混乱就要攻取；敌人力量充实，就要防备；敌人兵强卒锐，就避其锋头；敌人气势汹汹，就设法扰乱它；敌人谦卑就要使之骄横；敌人安逸就要使之疲劳；敌人内部和睦，就要离间他们。这诡道十二法，多数的诡道的出发点是造成对方的错误判断，引诱对方失误，做到隐藏实力，迷惑敌人，韬光养晦，以待时机，最终做到攻其无备、出其不意，实现军事上的绝对胜利。

关于仁字开头的四字词语

爱民如子 旧时称赞某些统治者爱护百姓，就象爱护自己的子女一样。

出处：《礼记·中庸》：“子，庶民也。”汉·刘向《新序·杂事一》：“良君将赏善而除民患，爱民如子，盖之如天，容之若地。”

安宅正路 比喻仁义。指以仁居心，以义行事。

出处：《孟子·离娄上》：“仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”

槌仁提义 指抛弃仁义。

大仁大义 形容为人宽厚，尊崇仁义。

出处：明·罗贯中《三国演义》第四十三回：“至于刘琮降（曹）操，豫州（刘备）实不知；且又忍乘乱夺同宗之基业，此真大仁大义也。”

蹈仁履义 遵循仁义之道。

出处：《儿女英雄传》第三六回：“论安老爷这个人蹈仁履义，折矩周规，不得不谓之醇儒。”

东征西怨 本指商汤向一方征伐，则另一方人民埋怨他不先来解救自己。后指帝王兴仁义之师为民除害，深受百姓拥戴。

出处：语出《书·仲虺之诰》：“惟王不迩声色，不殖货利，德懋懋官，功懋懋赏……东征西夷怨，南征北狄怨。”

含仁怀义 指有仁义之德。

出处：汉·刘向《说苑·辨物》：“故麒麟麕首牛尾，圆顶一角，含仁怀义。”

积德累仁 积累功德与仁义。

出处：《后汉书·李固传》：“李氏灭矣·自太公已来，积德累仁，何以遇此？”

久不归 ：借；归：归还。原指借仁义的名义而不真正实行，后指长期借用而不归还。

出处：《孟子·尽心上》：“久而不归，恶知其非有也？”

绝仁弃义 绝、弃：放弃。指放弃世俗倡导的仁义，回复到人的本性。这是老子无为而治的思想。

出处：《老子》第十九章：“绝圣弃智，民利百倍，绝仁弃义，民复孝德。”

履仁蹈义 履、蹈：执行。指履行仁义之道。

沐仁浴义 指受仁义的熏陶。

虐老兽心 虐老：虐待老人。喻残暴凶狠而无仁义，有如野兽。

出处：汉·班固《汉书·武五子传》：“呜呼！薰鬻氏虐老兽心，以奸巧边氓。朕命将率，徂征厥罪。”汉·司马迁《史记·王世家》：“于戏！荤粥氏虐老兽心，侵犯寇盗，加以奸巧边萌。”

仁义道德 泛指旧时鼓吹的道德规范。

出处：唐·韩愈《原道》：“后之人，其欲闻仁义道德之说，孰从而听之。”

仁义君子 原指好心肠的正派人，后泛指能热心帮助别人的人。

出处：《晋书·刑法志》：“戮过其罪，死不可生，纵虐于此，岁以巨计，此乃仁义君子所不忍闻，而况行之于政乎？”

仁义之兵 兵：军队。伸张仁爱正义讨伐邪恶的军队。同“仁义之师”。

出处：明·罗贯中《三国演义》第三十一回：“丞相兴仁义之兵，吊民伐罪，官渡一战，破袁绍百万之众。”

仁义之师 师：军队。伸张仁爱正义讨伐邪恶的军队。亦作“仁义之兵”。

出处：明·罗贯中《三国演义》第一一五回：“吾欲兴仁义之师，伐无道之主，汝安敢逆吾意！”明·方汝浩《禅真逸史》第十九回：“君候起仁义之师，吊民伐罪，四海引领而望，孰不归心？”

仁至义尽 至：极，最；尽：全部用出。竭尽仁义之道。指人的善意和帮助已经做到了最大限度。

出处：《礼记·郊特牲》：“蜡之祭，仁之至，义之尽也。”

施仁布德 指实行仁义，布施恩德，多行善事。亦作“施恩布德”。

重义轻财 指看重仁义而轻视钱财。

出处：明·沈受先《三元记·博世》：“重义轻财大丈夫，萧然子嗣待如何。

表示英雄人物的无私无畏和坚持正义的成语有哪些

仁的意思 一种道德范畴，指人与人相互友爱、互助、同情等：仁义(a.仁爱与正义;b.通情达理，性格温顺，能为别人着想)。仁爱。仁政。仁人志士(仁爱有节操的人)。仁义礼智(儒家的思想)。仁至义尽。一视同仁(同样看待，不分厚薄)。

　果核的最内部分或其他硬壳中可以吃的部分：核桃仁儿。

仁开头的四字词语有：

　仁人志士、仁至义尽、仁心仁术、仁义道德、仁者乐山、仁者不杀、仁民爱物、仁言利博、仁礼存心、仁者必寿、仁浆义粟、仁人义士、仁者能仁、仁义之师

仁字开头的成语接龙

　仁义之兵 ? 兵不厌诈 ? 诈痴不颠 ? 颠三倒四 ? 四海为家 ? 家破人亡 ? 亡羊补牢 ? 牢不可破 ? 破涕为笑 ? 笑逐颜开 ? 开门见山 ? 山穷水尽 ? 尽善尽美 ? 美中不足 ? 足智多谋 ? 谋事在人 ? 人定胜天 ?天外有天 ? 天伦之乐 ? 乐不可支 ? 支支吾吾 ? 吾膝如铁 ? 铁证如山 ? 山穷水尽 ? 尽善尽美 ? 美中不足 ? 足智多谋 ? 谋事在人 ? 人定胜天 ? 天外有天 ? 天伦之乐 ? 乐不可支 ? 支分节解 ? 解衣包火 ? 火树银花 ? 花红柳绿 ? 绿水青山 ?山清水秀 ? 秀水明山 ? 山明水秀 ? 秀出班行

仁字开头成语解释

　1) 仁义道德：泛指旧时鼓吹的道德规范。

　2) 仁言利博：博：多，广。指有仁德的人说一句话，别人就能得到很大的好处。

　3) 仁心仁闻：闻：出名，有声望。有仁慈的心肠，有仁爱的声誉。

　4) 仁人志士：原指仁爱而有节操，能为正义牺牲生命的人。现在泛指爱国而为革命事业出力的人。

　5) 仁心仁术：心地仁慈，医术高明。

　6) 仁者见仁，智者见智：仁者见它说是仁，智者见它说是智。比喻对同一个问题，不同的人从不同的立场或角度有不同的看法。

　7) 仁者见仁;智者见智：

　8) 仁至义尽：至：极，最;尽：全部用出。竭尽仁义之道。指人的善意和帮助已经做到了最大限度。

　9) 仁义之兵：兵：军队。伸张仁爱正义讨伐邪恶的军队。同?仁义之师?。

　10) 仁者能仁：旧指有身份的人所做的事总是有理。

　11) 仁义之师：师：军队。伸张仁爱正义讨伐邪恶的军队。亦作?仁义之兵?。

　12) 仁言利溥：指有德行的人说的话益处很大。

　13) 仁同一视：犹言一视同仁。

　14) 仁柔寡断：谓柔弱而缺乏主见。

　15) 仁人义士：有德行并信守节义的人。

　16) 仁人君子：仁：仁爱。旧称好心肠的正派人。亦用作反语讽刺伪君子。

　17) 仁民爱物：仁：仁爱。对人亲善，进而对生物爱护。旧指官吏仁爱贤能。

　18) 仁浆义粟：指施舍给人的钱米。

　19) 仁义君子：原指好心肠的正派人，后泛指能热心帮助别人的人。

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《古代兵法散文·战国兵法·荀子》原文鉴赏

关于无私无畏的成语及解释如下：

正气之歌：形容无私无畏、刚正不屈的精神。

关于正义的成语及解释如下：

碧血丹心：满腔正义的热血，一颗赤诚的红心。形容十分忠诚坚定。

秉正无私：主持正义，没有私念。

不忘沟壑：沟壑：山沟。念念不忘为正义而死，弃尸山沟。形容有为正义献身的思想准备。也比喻人发迹之后不忘过去贫贱的日子。

超乎寻常：在合理或可以接受的限度以外，极不公平、极粗鲁或极不正义。

成仁取义：成仁：杀身以成仁德；取义：舍弃生命以取得正义。为正义而牺牲生命。

春秋无义战：春秋时代没有正义的战争。也泛指非正义战争。

从容就义：就义：为正义而死。无所畏惧地为正义事业而牺牲。

大动公惯：形容公众愤然而出，主持正义。

大义薄云：大义：正义的行为；薄：迫近。形容正义的行为非常高尚。

大义凛然：大义：正义；凛然：严肃、或敬畏的样子。由于胸怀正义而神态庄严，令人敬畏。

大义灭亲：大义：正义，正道；亲：亲属。为了维护正义，对犯罪的亲属不循私情，使受到应得的惩罚。

道义之交：交：交情，友谊。有道德有正义感的交往和友情。指互相帮助，互相支持的朋友。

得道多助，失道寡助：道：道义；寡：少。站在正义方面，会得到多数人的支持帮助；违背正义，必陷于孤立。

忿世嫉俗：有正义感的人对黑暗的现实社会和不合理的习俗表示愤恨、憎恶。同“愤世嫉俗”。

愤时疾俗：有正义感的人对黑暗的现实社会和不合理的习俗表示愤恨、憎恶。同“愤世嫉俗”。

愤世疾俗：有正义感的人对黑暗的现实社会和不合理的习俗表示愤恨、憎恶。同“愤世嫉俗”。

愤世嫉俗：愤：憎恶，痛恨；嫉：仇恨，痛恨；世、俗：当时的社会状况。有正义感的人对黑暗的现实社会和不合理的习俗表示愤恨、憎恶。

佛高一尺，魔高一丈：原为佛家告诫修行者，要警惕外界诱惑。佛，指佛法；魔，指魔法。后用以比喻一方势力（多指正义的）增长，与之对立的另一方势力（多指非正义的）则加倍增长。

伏节死义：伏节：坚守节操而死；死义：为正义而死。为坚守节操和正义而死。

扶正祛邪：祛：去除。扶助正义，去除邪恶。现用来指扶持好的事物，纠正错误倾向。

负气仗义：凭借正气，主持正义。

公道大明：公道：公正的原则道理，即正义。公正的道理得到发扬。比喻正义得到伸张。

公道难明：公道：公正的原则道理，即正义。公正的道理难以得到伸张。

行则思义：行：行动；义：公正。行动时要考虑是否合乎正义。

见义必为：指看到正义的事情就去做。

见义当为：指看到正义的事情就去做。同“见义必为”。

见义敢为：看到正义的事，就勇敢地去做。同“见义勇为”。

见义勇为：看到正义的事，就勇敢地去做。

交易不成仁义在：交易：做生意；仁义：仁爱和正义。生意虽没有做成，但感情和义气还是存在的。

尽节死敌：尽：竭尽；节：节操。竭尽节义，捐躯杀敌。指为正义而牺牲。

捐身徇义：为正义而牺牲生命。

慷慨赴义：慷慨：意气激昂，情绪激动；赴义：为正义而死。指大义凛然地为正义献身。

慷慨就义：慷慨：情绪激昂；就义：为正义而死。正气凛然，意气高昂地为正义而死。

慷慨捐生：慷慨：意气激昂。捐生：舍弃生命。正义凛然地献出生命。

利不亏义：有利在前，能够不亏损正义。

满腔热血：满腔：充满心中。心中充满为正义而工作的热情。

魔高一尺，道高一丈：魔：恶鬼；道：道行，道法。比喻正义始终压倒邪恶。

宁可玉碎，不能瓦全：宁做玉器被打碎，不做陶器得保全。比喻宁愿为正义而死，不愿苟全性命。

宁为玉碎，不为瓦全：宁做玉器被打碎，不做瓦器而保全。比喻宁愿为正义事业牺牲，不愿丧失气节，苟且偷生。

宁玉碎，毋瓦全：宁：宁愿；毋：不要。宁做玉器被打碎，不做陶器得保全。比喻宁愿为正义而死，决不苟且偷生。

拍手称快：快：痛快。拍掌叫好。多指正义得到伸张或事情的结局使人感到满意。

朋党执虎：朋党：同类的人为怎么目的而相勾结；执：捉。比喻小人结党营私，危害正义事业。

气贯虹霓：贯：贯穿。正义的精神直上高空，穿过彩虹。形容精神极其崇高，气概极其豪壮。

气贯长虹：贯：贯穿。正义的精神直上高空，穿过彩虹。形容精神极其崇高，气概极其豪壮。

前歌后舞：原指武王伐纣，军中士气旺盛，后用作对正义而战的军队的颂辞。

轻身徇义：轻视生命而为正义事业牺牲。

轻身殉义：指轻视生命而为正义事业牺牲。

轻身重义：指轻视生命而重视正义事业。

轻生重义：指轻视生命而重视正义事业。同“轻身重义”。

取乱存亡：古代国家的一种自视正义的对外策略。指夺取政治荒乱的国家，保全将亡的国家。

取乱侮亡：古代国家的一种自视正义的对外策略。指夺取政治荒乱的国家，侵侮将亡的国家。

取义成仁：指为正义而牺牲生命。

人欲横流：人欲：人的欲望嗜好；横流：泛滥的意思。指社会风气败坏，人们放纵情欲，不顾道德正义。

仁人志士：原指仁爱而有节操，能为正义牺牲生命的人。现在泛指爱国而为革命事业出力的人。

仁义之兵：兵：军队。伸张仁爱正义讨伐邪恶的军队。同“仁义之师”。

仁义之师：师：军队。伸张仁爱正义讨伐邪恶的军队。亦作“仁义之兵”。

三户亡秦：三户：几户人家；亡：灭。虽只几户人家，也能灭掉秦国。比喻正义而暂时弱小的力量，有消灭暴力的必胜信心。

杀身成名：为正义捐弃生命而赢得美名。

杀身成仁：成：成全；仁：仁爱，儒家道德的最高标准。指为正义而牺牲生命。后泛指为了维护正义事业而舍弃自己的生命。

杀身成义：犹言杀身成仁。指为正义而牺牲生命。后泛指为了维护正义事业而舍弃自己的生命。

舍身成仁：成：成全；仁：仁爱，儒家道德的最高标准。指为正义而舍弃生命。后泛指为了维护正义事业而舍弃自己的生命。

舍身取义：舍：舍弃；身：生命；取：求取；义；正义。指为正义而牺牲生命。

舍生存义：指为正义而牺牲生命。同“舍生取义”。

舍生取义：舍：舍弃；生：生命；取：求取；义：正义。舍弃生命以正义。指为正义而牺牲生命。

舍生取谊：指为正义而牺牲生命。同“舍生取义”。

失道寡助：道：道义；寡：少。做事违反正义的人，一定得不到别人的支持和帮助。

师直为壮：师：军队；直：理由正当；壮：壮盛，有力量。出兵有正当理由，军队就气壮，有战斗力。现指为正义而战的军队斗志旺盛，所向无敌。

史鱼历节：史鱼：春秋时卫国大夫，以直谏著名；历：指历尽；节：节操。史鱼历尽节操。形容人保持节操，坚持正义而忠贞不渝。

首倡义兵：倡：带头发动。首先发动正义的行动。

首倡义举：首倡：首先发动；义举：正义的举动。首先发动正义的行动。

首唱义兵：唱：通“倡”，带头；兵：战斗。首先发动正义的战争。

首唱义举：唱：通“倡”，带头；义举：正义的举动。首先发动正义的行动。

乡利倍义：趋向私利，违背正义。乡，通“向”。倍，通“背”。

修仁行义：修：培养；行：推行。建立爱民的仁政，推行正义的的措施。

血化为碧：碧：碧玉。人死后血液凝固为碧玉。形容为正义而流的鲜血。比喻人的精诚所至。

殉义忘身：殉：献出生命。为追求正义而献身。

殉义忘生：为追求正义而舍弃生命。

一腔热血：满腔为正义事业而献身的热情。

义薄云天：义：正义；薄：迫近；云天：指高空。正义之气直上高空。形容为正义而斗争的精神极其崇高。

义兵不攻服：服：降服归顺者。主持正义的军队不去攻打已经降服归顺的士兵。

义不辞难：为正义之事不避危难。

义不屈节：节：节操。为了追求正义，决不失去节操。

义不取容：取容：讨好。为追求正义而不取悦于人。指人刚直不阿。

义不生财：主持正义者不苟取财物。亦作“义不生财，慈不主兵。”

义愤填膺：义愤：对违反正义的事情所产生的愤怒；膺：胸。发于正义的愤懑充满胸中。

义切中抱：切：恳切，切实；中抱：心怀。胸中怀着主持正义之情。

义无他顾：义：道义。为了正义事业只能勇往直前，决不退缩。

义正词严：义：道理。词：言辞。道理正当公允，严肃的措词。亦作“义正辞严”、“辞严义正”、“辞严意正”、“词严理正”、“正义严辞”。

议不反顾：指为了正义奋勇向前，不回头、后退。议，通“义”。

玉碎瓦全：宁做玉器被打碎，不做瓦器而保全。比喻宁愿为正义事业牺牲，不愿丧失气节，苟且偷生。

斩头沥血：形容为匡扶正义而不顾生死。

湛湛青天：湛湛：厚重的样子。比喻正义和公正。

仗节死义：指坚守节操，为正义而死。

仗气直书：仗：凭借。坚持正义，如实地把事实写出来。

仗义执言：执言：说公道话。为了正义说公道话。指能伸张正义。

仗义直言：直言：直接说出来。为了正义说公道话。指能伸张正义。

正其谊不谋其利：正：合于法则的；谊：通“义”，合宜的道德、行为；谋：图谋。言行合乎正义，不谋个人私利。

正言直谏：以正义之语，规劝皇帝、上级、长辈或朋友。

正义凛然：凛然：严肃、或敬畏的样子。由于胸怀正义而神态庄严，令人敬畏。

志士仁人：原指仁爱而有节操，能为正义牺牲生命的人。现在泛指爱国而为革命事业出力的人。

忠驱义感：指为忠心所驱使，为正义所感召。

纵曲枉直：指纵容有错误的人却冤枉正直的人。形容不主持正义。

军事成语30个加上解释

《古代兵法散文·战国兵法·荀子》原文鉴赏

[原文] (节选)

卷第十

议兵篇

临武君与孙卿子议兵于赵孝成王前。王曰：“请问兵要。”

临武君对曰：“上得天时，下得地利，观敌之变动，后之发，先之至，此用兵之要术也。”

孙卿子曰：“不然。巨所闻古之道，凡用兵攻战之本在乎壹民。弓矢不调，则羿不能以中微; 六马不和，则造父不能以致远; 士民不亲附，则汤、武不能以必胜也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已。”

临武君曰：“不然。兵之所贵者势利也，所行者变诈也。善用兵者，感忽悠暗，莫知其所以出，孙、吴用之无敌于天下，岂必待附民哉?”

孙卿子曰：“不然。巨之所道，仁人之兵，王者之志也。君之所贵，权谋势利也;所行，攻夺变诈也，诸侯之事也。仁人之兵，不可诈也;彼可诈者，怠慢者也，路瘅者也，君臣上下之间涣然有离德者也。故以桀诈桀，犹巧拙有幸焉。以桀诈尧，譬之若以卵投石，以指挠沸; 若赴水火，入焉焦没耳! 故仁人上下，百将一心，三军同力;臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之扦头目而覆胸腹也。诈而袭之与先惊而后击之一也。且仁人之用十里之国，则将有百里之听; 用百里之国，则将有千里之听; 用千里之国，则将有四海之听;必将聪明警戒，和传而一。故仁人之兵，聚则成卒，散则成列;延则若莫邪之长刃，婴之者断; 兑则若莫邪之得锋，当之者溃; 圆居而方止，则若盘石然，触之者角摧，案鹿陲陇种东笼而退耳。且夫暴国之君，将谁与至哉?彼其所与至者，必其民也，而其民之亲我欢若父母，其好我芬若椒、兰，彼反顾其上，则若灼鲸，若仇雠;人之情，虽桀、跖，岂又肯为其所恶贼其所好者哉?是犹使人之子孙自贼其父母也，彼必将来告之，夫又何可诈也?故仁人用，国日明，诸侯先顺者安，后顺者危，虑敌之者削，反之者亡。《诗》曰：‘武王载发，有虔秉钺;如火烈烈，则莫我敢遏。’此之谓也。

孝成王、临武君曰：“善!请问王者之兵设何道、何行而可。”

孙卿子曰：“凡在大王，将率末事也。臣请遂道王者诸侯强弱存亡之效、安危之势。君贤者其国治，君不能者其国乱; 隆礼、贵义者其国治，简礼、贱义者其国乱。治者强，乱者弱，是强弱之本也。上足印则下可用也，上不足印则下不可用也。下可用则强，下不可用则弱，是强弱之常也。隆礼、效功，上也; 重禄、贵节，次也; 上功、贱节，下也： 是强弱之凡也。好士者强，不好士者弱; 爱民者强，不爱民者弱;政令信者强，政令不信者弱; 民齐者强，民不齐者弱; 赏重者强，赏轻者弱; 刑威者强，刑侮者弱;械用兵革攻完便利者强，械用兵革窳楉不便利者弱; 重用兵者强，轻用兵者弱;权出一者强，权出二者弱;是强弱之常也。齐人隆技击，其技也，得一首者，则赐赎锱金，无本赏矣。是事小敌毳则偷可用也，事大敌坚则涣焉离耳，若飞鸟然，倾侧反覆无日，是亡国之兵也，兵莫弱是矣，是其去赁市佣而战之几矣。魏氏之武卒，以度取之，衣三属之甲，操十二石之弩， 负服矢五十个，置戈其上，冠?带剑，赢三日之粮， 日中而趋百里。中试则复其户，利其田宅，是数年而衰，而未可夺也，改造则不易周也，是故地虽大其税必寡，是危国之兵也。秦人其生民也狭厄，其使民也酷烈，劫之以势，隐之以厄，忸之以庆赏，鳅之以刑罚，使下之民所以要利于上者，非斗无由也;厄而用之，得而后功之，功赏相长也; 五甲首而隶五家，是最为众强长久，多地以正，故四世有胜，非幸也，数也。故齐之技击不可以遇魏氏之武卒，魏氏之武卒不可以遇秦之锐士，秦之锐士不可以当桓、文之节制，桓、文之节制不可以敌汤、武之仁义。有遇之者，若以焦熬投石焉。兼是数国者，皆干赏蹈利之兵也，佣徒鬻卖之道也，未有贵上、安制、綦节之理也，诸侯有能微妙之以节，则作而兼殆之耳! 故招延募选，隆势诈，尚功利，是渐之也; 礼义教化，是齐之也。故以诈遇诈，犹有巧拙焉; 以诈遇齐，辟之犹以锥刀堕太山也，非天下之愚人莫敢试。故王者之兵不试; 汤、武之诛桀，纣也，拱挹指麾，而 *** 之国莫不趋使，诛桀、纣若诛独夫。故《秦誓》曰‘独夫纣’，此之谓也。故兵大齐则制天下，小齐则治邻敌，若夫招延募选，隆势诈，尚功利之兵，则胜不胜无常，代翕代张，代存代亡，相为雌雄耳矣，夫是之谓盗兵，君子不由也。故齐之田单，楚之庄蹻，秦之卫鞅，燕之缪虮，是皆世俗之所谓善用兵者也，是其巧拙强弱则未有以相君也，若其道一也，未及和齐也;掎契司诈，权谋倾覆，未免盗兵也。齐桓、晋文、楚庄、吴阖闾、越勾践是皆和齐之兵也，可谓入其域矣，然而未有本统也;故可以霸而不可以王，是强弱之效也。”

孝成王、临武君曰：“善! 请问为将。”

孙卿子曰：“知莫大乎弃疑，行莫大乎无过，事莫大乎无悔。事至无悔而止矣，成不可必也。故制号政令，欲严以威;庆赏刑罚，欲必以信;处舍收臧，欲周以固;徙举进退。欲安以重，欲疾以速; 窥敌观变，欲潜以深，欲伍以参; 遇敌决战，必道吾所明，无道吾所疑;夫是之谓六术。无欲将而恶废，无急胜而忘败，无威内而轻外，无见其利而不顾其害，凡虑事欲孰而用财欲泰，夫是之谓五权。所以不受命于主有三： 可杀而不可使处不完，可杀而不可使击不胜，可杀而不可使欺百姓，夫是之谓三至。凡受命于主而行三军，三军既定，百官得序，群物皆正，则主不能喜，敌不能怒，夫是之谓至臣。虑必先事而申之以敬，慎终如始，终始如一。夫是之谓大吉，凡百事之成也，必在敬之，其败也必在慢之，故敬胜怠则吉，怠胜敬则灭，计胜欲则从，欲胜计则凶。战如守，行如战，有功如幸。敬谋无圹，敬事无圹，敬吏无圹，敬众无圹，敬敌无圹，夫是之谓五无圹。慎行此六术、五权、三至，而处之以恭敬无圹，夫是之谓天下之将，则通于神明矣。”

临武君曰：“善!请问王者之军制。”

孙卿子曰：“将死鼓，御死辔，百吏死职，士大夫死行列。闻鼓声而进，闻金声而退，顺命为上，有功次之; 令不进而进，犹令不退而退也，其罪惟均。不杀老弱，不猎禾稼，服者不禽，格者不舍，奔命者不获。凡诛，非诛其百姓也，诛其乱百姓者也; 百姓有扦其贼，则是亦贼也。以故顺刃者生，苏刃者死，奔命者贡。微子开封于宋; 曹触龙断于军;殷之服民所以养生之者也无异周人。故近者歌讴而乐之，远者竭蹶面趋之，无幽闲辟陋之国，莫不趋使而安乐之，四海之内若一家，通达之属莫不从服，夫是之谓人师。《诗》曰：‘自西自东，自南自北，无思不服’。此之谓也。王者有诛而无战，城守不攻，兵格不击。上下相喜则庆之。不屠城，不潜军，不留众，师不越时。故乱者乐其政，不安其上，欲其至也。”

临武君曰：“善!”

陈嚣问孙卿子曰：“先生议兵，常以仁义为本。仁者爱人，义者循理，然则又何以兵为?凡所为有兵者，为争夺也。”

孙卿子曰：“非女所知也。彼仁者爱人，爱人故恶人之害也; 义者循礼，循礼故恶人之乱之也。彼兵者，所以禁暴除害也，非争夺也。故仁人之兵，所存者神，所过者化，若时雨之降，莫不说喜。是以尧伐欢兜，舜伐有苗，禹伐共工，汤伐有夏，文王伐崇，武王伐纣，此两帝，四王皆以仁义之兵行于天下也。故近者亲其善，远方慕其义，兵不血刃，远迩来服，德盛于此，施及四极。《诗》曰：‘淑人君子，其仪不忒，其仪不忒，正是四国’。此之谓也。”

李斯问孙卿子曰：“秦四世有胜，兵强海内，威行诸侯，非以仁义为之也，以便从事而已。”

孙卿子曰：“非女所知也，女所谓便者，不便之便也。吾所谓仁义者，大便之便也。彼仁义者，所以修政者也;政修 *** 亲其上，乐其君，而轻为之死。故曰： 凡在于君，将率末事也。秦四世有胜，思思然常恐天下之一合而轧己也，此所谓末世之兵，未有本统也。故汤之放桀也，非其逐之鸣条之时也;武王之诛纣也，非以甲子之朝而后胜之也; 皆前行素修也，此所谓仁义之兵也。今女不求之于本而索之于末，此世之所以乱也。”

礼者，治辨之极也，强固之本也，威行之道也，功名之总也。王公由之，所以得天下也;不由，所以陨社稷也。故坚甲利兵不足以为胜，高城深池不足以为固，严令繁刑不足以为威，由其道则行，不由其道则废。

楚人鲛革、犀、兕以为甲，坚如金石; 宛钜铁釶，惨如蜂虿; 轻利僄遫，卒如飘风;然而兵殆于垂沙，唐蔑死;庄蹻起，楚分而为三四。是岂无坚甲利兵也哉?其所以统之者非其道故也。汝、颖以为险，江、汉以为池，限之以邓林，缘之以方城，然而秦师至而鄢、郢举，若振槁然。是岂无固塞隘阻也哉?其所以统之者非其道故也。纣刳比干，囚箕子，为炮烙刑，杀戮无时，臣下懔然莫必其命，然而周师至而令不行乎下，不能用其民。是岂令不严刑不繁也哉?其所以统之者非其道故也

古之兵，戈、矛、弓、矢而已矣，然而敌国不待试而诎; 城郭不辨，沟池不抇，固塞不树，机变不张，然而国晏然不畏外而固者、无它故焉，明道而钧分之，时使而诚爱之，下之和上也如影响，有不由令者，然后诛之以刑。故刑一人而天下服，罪人不邮其上，知罪之在己也;是故刑罚省而威行如流，无它故焉，由其道故也。古者帝尧之治天下也，盖杀一人，刑二人而天下治。传曰：“威厉而不试，刑错而不用。”此之谓也。

凡人之动也，为赏庆为之，则见害伤焉止矣。故赏庆刑罚势诈不足以尽人之力，致人之死。为人主上者也，其所以接下之百姓者，无礼义忠信，焉虑率用赏庆刑罚势诈险厄其下，获其功用而已矣。大寇则至，使之持危城则必畔，遇敌处战则必北，劳苦烦辱则必奔，霍焉离耳、下反制其上。故赏庆刑罚势诈之为道者，佣徒粥卖之道也，不足以合大众、美国家，故古之人羞而不道也。故厚德音以先之，明礼义以道之，致忠信以爱之，尚贤使能以次之，爵服庆赏以申之，时其事、轻其任以调齐之，长养之，如保赤子。政令以定，风俗以一。有离俗不顺其上，则百姓莫不敦恶，莫不毒孽，若祓不祥，然后刑于是起矣。是大刑之所加也，辱孰大焉?将以为利邪?则大刑加焉。身苟不狂惑戆陋，谁睹是而不改也哉?然后百姓晓然皆知循上之法，象上之志而安乐之，于是有能化善、修身、正行、积礼义、尊道德，百姓莫不贵敬，莫不亲誉，然后赏于是起矣。是高爵丰禄之所加也，荣孰大焉?将以为害邪?则高爵丰禄以持养之，生民之属，孰不愿也。雕雕焉县贵爵重赏于其前，县明刑大辱于其后，虽欲无化，能乎哉?故民归之如流水，所存者神，所为者化。而顺，暴悍勇力之属为之化而愿，旁辟曲私之属为之化而公，矜纠收缭之属为之化而调，夫是之谓大化至一。《诗》曰：“王犹允塞，徐方既来。”此之谓也。

凡兼人者有三术： 有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者。彼贵我名声，美我德行，欲为我民，故辟门除涂，以迎吾入; 因其民，袭其处，而百姓皆安，立法施令莫不顺比; 是故得地而权弥重; 兼人而兵俞强，是以德兼人者也。非贵我名声也，非美我德行也，彼畏我威，劫我势，故民虽有离心，不敢有畔虑，若是则戎甲俞众，奉养必费; 是故得地而权弥轻，兼人而兵俞弱，是以力兼人者也。非贵我名声也，非美我德行也，用贫求富，用饥求饱，虚腹张口来归我食;若是则夫禀之粟以食之，委之财货以富之，立良有司以接之，已三年，然后民可信也; 是故得地而权弥轻，兼人而国俞贫，是以富兼人者也。故曰： 以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫。古今一也。

兼并易能也，唯坚凝之难焉。齐能并宋，而不能凝也，故魏夺之。燕能并齐，而不能凝也，故田单夺之。韩之上地，方数百里，完全富足而趋赵，赵不能凝也，故秦夺之。故能并之而不能凝，则必夺;不能并之又不能凝其有，则必亡。能凝之则必能并之矣。得之则凝，兼并无强。古者汤以薄，武王以滈，皆百里之地也，天下为一，诸侯为臣，无它故焉，能凝之也。故凝士以礼，凝民以政; 礼修而士服，政平而民安;士服民安，夫是之谓大凝。以守则固，以征则强，令行禁止，王者之事毕矣。

[鉴赏]

《荀子》，荀况著。今存32篇。其中《大略》、《宥坐》等最后6篇，或系门人弟子所记。

荀子(约公元前313年-公元前238年)，战国时思想家、教育家，名况，时人尊而号为“卿”。汉人避宣帝讳，称为孙卿。赵国人。游学于齐。后三为祭酒。继赴楚国，由春申君用为兰陵(今山东苍山县兰陵镇)令，著书终老其地。韩非、李斯都是他的学生。他批判和总结了先秦诸子的学术思想，对古代唯物主义有所发展。反对天命、鬼神迷信之说，肯定了“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，即自然运行法则是不以人们意志为转移的客观存在，并提出了“制天命而用之”的人定胜天思想。但他的宇宙观也有着循环论色彩，肯定“天地始者今日是也”，天地开辟时的情况和今天是一样的。他承认人能通过“天官”(感官)和“天君”(心)的知觉作用认识客观世界，并强调思维对于感觉的优越性。认为“凡万物异则莫不相为蔽”，为要获得全面的正确的认识，必须使心“虚壹而静”。但错误地把“心”看做“形之君也，而神明之主也，出令而无所受令”，并推论出君子(统治阶级的人)是“理天地”、“治万民”的主宰。和孟子的“性善”说相反，认定人性生来是“恶”的，“其善者伪也”，要有“师法之化，礼义之道”，才可以为善，重视环境(“注错习俗”)和教育(“化性起伪”)对人的影响。从这里建立他的礼治和法治相结合的政治观，坚持儒家“正名”之说，强调尊卑等级名分的必要性，主张“法后王”，即效法文、武、周公之道。在经济上提出强本节用，开源节流和“省工贾、众农夫”等主张。在他的“正名”学说中，包含着丰富的逻辑理论，对建立古代名学作出了贡献。

《荀子》一书是荀况思想的具体表述。全书32篇。篇目如下：

劝学 修身 不苟 荣辱 非相 非十二子 仲尼 儒效 王制富国 王霸 君道 臣道 致士 议兵 疆国 天论 正论 礼论乐论 解蔽 正名 性恶 君子 成相 赋 大略 宥坐 子道法行 哀公 尧问

《荀子》的内容总结和发展了先秦哲学思想。阐述自然观的，主要有《天论》;阐述认识论的，有《解蔽》;阐述逻辑思想的，有《正名》; 阐述政治思想的，有《性恶》、《礼论》、《王霸》、《王制》等篇。《非十二子》是对先秦各学派一个批判性的总结。《成相》篇以民间文学形式宣传为君、治国之道。《赋》篇包括五篇短赋，是一种散文的赋体，在文学史上有一定的地位。《议兵》篇则是专讲兵法的，是荀子在赵孝成王前议兵的记录。全篇以问答形式，从用兵之要到为将之道都进行了深刻的论述，集中反映了荀子的军事思想。

首先，它总结了历史上战争的经验，明确提出战争胜利的根本，在于争取民心，做到全军全国团结一致。“凡用兵攻战之本在乎壹民”。“民齐者强，民不齐者弱。”荀子在这篇文章中，详细论证了政治路线和军事的关系。他认为：政治路线正确，军队就可以无敌于天下，路线不正确，虽然有精良的武器，坚固的防御，也是会被击溃的。“由其道则行，不由其道则废。”战争的目的应该是“禁暴除害”，否则就是“盗兵”，就是“未世之兵”。

在军队的建设问题上，荀子提出了一套比较完整的法家的建军路线，这就是以法治军，尚贤使能、赏罚分明、纪律严整、政令统一;将帅要懂得六术、五权、三至、五无旷的用兵之道，以及如何对待人民、对待俘虏等各项政策。荀子认为这样的军队才能“百将一心，三军同力”，战无不胜，攻无不克。荀子还指出，用武力兼并别国比较容易，而能否巩固占领地区却是难事。他认为，要巩固，就必须“凝土以礼，凝民以政”。“礼修而士服，政平而民安，夫是之谓大凝。以守则固，以征则强，令行禁止，王者之事毕矣”。

荀况本人没有参加过实际战争，所以他的军事思想，多半出于推理。《议兵篇》也只是提出一些军事哲学的问题，很少涉及到具体的战略、战术问题。文章有时过分夸大了“仁义”的作用，需要正确分析。

军队的成语

1.精锐之师----精锐：指军队装备优良，战斗力强；师：军队。指战斗能力很强的部队。

2.仁义之师----师：军队。伸张仁爱正义讨伐邪恶的军队。亦作“仁义之兵”。

3.百万雄师----为数众多、威武雄壮的军队。

4.神兵天将----比喻英勇善战、行动迅捷的军队。

5.天兵天将----旧指天上的军队和将领。也比喻本领高强的人们。

6.兵精粮足----兵：兵士。指兵士精锐，粮草充足。形容军队十分强盛.

7.兵多将广----形容军队人员多，兵务强大。

8.兵强马壮----形容军队实力强，富有战斗力。

9.人强马壮----形容军队的战斗力很强或军容很盛。

10.坚甲利兵----坚固的盔甲，锋利的兵器。形容精锐的部队。

11.星旗电戟----军旗象繁星，剑戟如闪电。比喻军容之盛。

12.船坚炮利----坚：坚固；利：锋利。指战舰坚固，大炮猛烈。形容海军强盛.

13.异军突起----比喻一支新生力量突然出现。

14.劳师动众----劳：疲劳，辛苦；师、众：军队；动：出动，动员。原指出动大批军队，现指动用很多人力。

15.兴师动众----旧指大规模出兵。现多指动用很多人力做某件事（含贬义）。

16.师出有名----师：军队；名：名义，引伸为理由。出兵必有正当的理由。后比喻做某事有充足的理由。

17.师出无名----师：军队；名：名义，引伸为理由。出兵没有正当理由。也引申为做某事没有正当理由。

18.无名之师----没有正当理由出征的军队。

19.士饱马腾----军粮充足，士气旺盛。

20.朽戈钝甲----比喻装备极劣的军队.

21.匹马只轮----一匹战马，一只车轮。微不足道的一点兵马装备。

23.老弱残兵----比喻因年老体弱以及其他原因而工作能力较差的人。

24.兵微将寡----微、寡：少。兵少将也不多。形容力量薄弱。

25.师老兵疲----老：衰竭；疲：疲乏。指用兵的时间太长，兵士劳累，士气低落。

26.断头将军----比喻坚决抵抗，宁死不屈的将领。

27.师直为壮----师：军队；直：理由正当；壮：壮盛，有力量。出兵有正当理由，军队就气壮，有战斗力。现指为正义而战的军队斗志旺盛，所向无敌。

28.强将手下无弱兵----英勇的将领部下没有软弱无能的士兵。比喻好的领导能带出一支好的队伍。

军人的成语

1. 投笔从戎----指文人从军。

2.弃文就武----放弃文业，改从武事。

3.戎马生涯----指从事征战的生活、经历。

4.勇冠三军----指勇敢或勇猛是全军第一。

5.冲锋陷阵----不顾一切，攻入敌人陈地。形容作战勇猛。

6.搴旗斩将----拔取敌旗，斩杀敌将。

7.马革裹尸----马革：马皮。用马皮把尸体裹起来。指英勇牺牲在战场。

8.能征惯战----形容作战经验丰富，很能打仗。

9.骁勇善战----勇猛，善于战斗.

10.浴血奋战----形容顽强地拼死战斗。

11.身经百战----亲身经历过很多次战斗。比喻况历多，经验丰富。

12.决一死战----对敌人拼死决战。

13.背水一战----比喻决一死战。

14.背城一战----背：背靠着。指最后决战.

15.各自为战----各自成为独立的单位进行战斗。

16.人自为战----为战：作战。能独立地战斗。

17.孤军作战----孤立无援的军队单独奋战。比喻单独办事，没有人支援。

19.怯防勇战----小心设防，勇敢出战。

20.速战速决----用快速的战术结束战局。也比喻用迅速的办法完成任务。

21.短兵相接----指近距离搏斗。比喻面对面地进行激烈的斗争。

22.兵戎相见----兵戎：武器。以武力相见。指用战争解决问题。

23.迎头痛击----迎上去给敌人以的打击。

24.戎马倥偬----戎马：本指战马，借指军事；倥偬：繁忙。形容军务繁忙。

25.金戈铁马----戈闪耀着金光，马配备了铁甲。比喻战争。也形容战士持枪驰马的雄姿。

26.横戈跃马----横持戈矛，策马腾跃。形容将士威风凛凛，准备冲杀作战的英勇姿态。

27.士饱马腾----军粮充足，士气旺盛。

28.指挥若定----形容态度冷静，考虑周全，指挥起来就象一切都事先规定好了似的。

29.调兵遣将----调动兵力，派遣将领。泛指调动安排人力。

30.开路先锋----比喻进行某项工作的先遣人员。

31.老弱残兵----比喻因年老体弱以及其他原因而工作能力较差的人。

32.兵微将寡----微、寡：少。兵少将也不多。形容力量薄弱。

33.师老兵疲----老：衰竭；疲：疲乏。指用兵的时间太长，兵士劳累，士气低落。

胜利的成语

1.战无不胜----形容强大无比，可以战胜一切。 2.百战百胜----每战必胜。形容所向无敌。 3.横扫千军----把大量敌军象扫地似地一阵子扫除掉。 4.所向无敌----敌：抵挡。力量所指向的地方，谁也抵挡不住。形容力量强大，无往不胜。 5.所向披靡----所向：指力所到达的地方；披靡：溃败。比喻力量所达到的地方，一切障碍全被扫除。 6.无坚不摧----形容力量非常强大，没有什么坚固的东西不能摧毁。 7.摧枯拉朽----摧折枯朽的草木。形容轻而易举。也比喻摧毁腐朽势力的强大气势。 8.势如破竹----势：气势，威力。形势就象劈竹子，头上几节破开以后，下面各节顺着刀势就分开了。比喻节节胜利，毫无阻碍。 9.破竹之势----比喻节节胜利，毫无阻碍。 10.势不可挡----来势迅猛，不可抵挡。 11.斩关夺隘----砍断门闩，攻破城门，夺取关隘。形容军队作战勇敢，势不可挡。 12.攻无不克----没有攻占不下来的。形容力量无比强大。 13.无往不胜----无论到哪儿都胜利。 14.大获全胜----战胜对方，取得全部胜利. 15.旗开得胜----刚一打开旗帜进入战斗，就取得了胜利。比喻事情刚一开始，就取得好成绩。 16.出奇制胜----出奇兵战胜敌人。比喻用对方意料不到的方法取得胜利。 17.克敌制胜----制服敌人，取得胜利。 18.料敌制胜----准确判断敌情，取相应的对策战胜敌人. 19.哀兵必胜----原意是力量相当的两军对阵，悲愤的一方获得胜利。后指受欺侮而奋起抵抗的军队，必定能取胜。 20.乘胜追击----乘：趁着，因。趁着胜利的形势继续追击，扩大战果. 21.稳操胜券----指有把握取得胜利。 22.必操胜券----操：持，拿；券：凭证；胜券：胜利的把握。一定有胜利的把握. 23.以弱胜强----凭弱小的力量战胜力量强大的. 24.决胜千里----决定千里外战役的胜利，形容卓越的军事运筹才能. 25.得胜回朝----旧指打了胜仗回到朝庭去报功。现泛指胜利归来。 26.班师回朝----班：调回。调动出征的军队返回首都，指出征的军队胜利返回朝庭。 27.常胜将军----每战必胜的指挥官。 28.明耻教战----教导士兵作战，使他们知道退缩就是耻辱，因而能够奋勇向前，杀敌取胜。 29.百战不殆----经历许多次战役，都没有遭到危险。形容善于用兵。 30.不败之地----败：输，失利。具有优势，不会遭到失败。比喻有把握取胜. 31.兵不血刃----兵器上没有沾上血。形容未经战斗就轻易取得了胜利。 32.攻无不取，战无不胜----没有攻占不下来的。形容力量无比强大。

失败的成语

1.全军覆灭----整个军队全部被消灭。比喻事情彻底失败。 2.全军覆没----整个军队全部被消灭。比喻事情彻底失败。 3.溃不成军----被打得七零八落，不成队伍。形容惨败。 4.骄兵必败----骄傲的军队必定打败仗。 5.损兵折将----损：损失。军士和将领都遭到损失。指打了败仗。 6.残兵败将----战败了的部队。 7.一败涂地----形容失败到了不可收拾的地步。 8.一败如水----形容军队打了大败仗，象水泼到地上那样不可收拾。 9.落花流水----原形容暮春景色衰败。后常用来比喻被打得大败。 10.落荒而逃----形容吃了败仗慌张逃跑。 11.片甲不留----甲：铠甲。形容全军被消灭. 12.弃甲丢盔----形容打了败仗狼狈逃走的样子。 13.弃甲倒戈----丢弃铠甲，放下兵器。表示战败。 14.弃甲曳兵----丢掉盔甲，拖着武器。形容打败仗狼狈逃跑的样子。 15.倒戈卸甲----比喻放下武器认输。 16.抛戈弃甲----丢掉武器，扔掉铠甲。形容军队被打得狼狈逃窜的情形。 17.星落云散----比喻惨败。 18.折戟沉沙----戟：古代的一种兵器。折断了的戟沉没在泥沙里。形容失败惨重。 19.土崩瓦解----象土崩塌，瓦破碎一样，不可收拾。比喻彻底垮台。 20.冰消瓦解----比喻完全消失或彻底崩溃。 21.人仰马翻----人马被打得仰翻在地。形容被打得惨败。也比喻乱得一塌糊涂，不可收拾。 22.出师不利----师：军队。利：顺利。出战不顺利。形容事情刚开始，就遭受败绩。 23.溃兵游勇----指逃散的士兵。 24.望风披靡----比喻军队毫无斗志，老远看到对方的气势很盛，没有交锋就溃散了。 25.抱头鼠窜----抱着头，象老鼠那样惊慌逃跑。形容受到打击后狼狈逃跑。 26.鼠窜狼奔----形容狼狈逃跑的情景。 27.逃之夭夭----本意是形容桃花茂盛艳丽。后借用“逃之夭夭”表示逃跑，是诙谐的说法。 28.屁滚尿流----形容惊慌或欣喜到极点。 29.东滚西爬----形容溃逃时的狼狈相。 30.寡不敌众----人少的抵挡不住人多的。 31.强弩之末----强弩所发的矢，飞行已达末程。比喻强大的力量已经衰弱，起不了什么作用。 32.大势已去----大势：事情发展的趋势。有利的形势已经丧失，前途已经没有希望。 33.丢卒保车----本是象棋术语。后比喻丢掉次要的，保住主要的。 34.兵多者败----指兵卒过多的军队，常常会吃败仗，因为兵将各有所恃，号令不齐。35.插翅难逃----插翅：插上翅膀。插上翅膀也难逃走。比喻陷入困境，无法逃走. 36.穷寇勿追----不追无路可走的敌人，以免敌人情急反扑，造成自己的损失。也比喻不可逼人太甚。 37.坐以待毙----坐着等死。形容在极端困难中，不积极想办法找出路。 38.束手待毙----毙：死。捆起手来等死。比喻遇到困难不积极想办法，坐着等失败。 39.穷途末路----形容到了无路可走的地步。 40.束手就擒----束手：自缚其手，比喻不想方设法；就：受；擒：活捉。捆起手来让人捉住。指毫不抵抗，乖乖地让人捉住。 41.败军之将----打了败仗的将领。现多用于讽刺失败的人。 42。辙乱旗靡----形容军队溃败混乱。 43。三战三北----北：败逃。打三仗，败三次。形容屡战屡败。 44.欲擒故纵----故意先放开他，使他放松戒备，充分暴露，然后再把他捉住。 45.七擒七纵----三国时，诸葛亮出兵南方，将当地酋长孟获捉住七次，放了七次，使他真正服输，不再为敌。比喻运用策略，使对方心服。 46.两败俱伤----斗争双方都受到损伤，谁也没得到好处。 47.转败为胜----变失败为胜利. 48.反败为胜----扭转败局，变为胜利。

战士的成语

1.马上功成----指凭武功建国. 2.百步穿杨----在一百步远以外射中杨柳的叶子。形容箭法或枪法十分高明。 3.百发百中----形容射箭或打枪准确，每次都命中目标。也比喻做事有充分把握。 4.解甲投戈----卸下盔甲，放下武器。比喻不再战斗。 5.解甲归田----脱下军装，回家种地。指战士退伍还乡。 6.封刀挂剑----比喻运动员结束竞技生涯，不再参加正式比赛。 7.寸铁在手----寸铁：很短的兵器。手里拿着一件短小的兵器。 8.真刀真枪----①真实的刀枪。②比喻毫不作，实实在在。 9.敌不可纵----对敌人不能放纵。 10.同仇敌忾----指全体一致痛恨敌人。

11.化整为零----把一个整体分成许多零散部分。

12.弃暗投明----离开黑暗，投向光明。比喻在政治上脱离阵营，投向进步方面。

13.分化瓦解----使对方的力量分裂离散。

14.拔剑论功----指争论功劳激烈到几乎动武。

15.精忠报国----精心忠诚，报效祖国. 16.身先士卒----作战时将领亲自带头，冲在士兵前面。现在也用来比喻领导带头，走在群众前面。 17.登台拜将----指任命将帅或委以重任。同“登坛拜将”。 18.招兵买马----旧时指组织或扩充武装力量。后比喻组织或扩充人力。 19.按兵不动----使军队暂不行动。现也比喻暂不开展工作。 20.兵不由将----比喻下级不服从上级的指挥。 21.号令如山----指军令严肃，不容更改。 22.军令如山----军事命令象山一样不可动摇。旧时形容军队中上级发布的命令，下级必须执行，不得违抗。 23.军法从事----按照军法严办. 24.八面受敌----①谓功力深厚，能应付各种情况。②砚名。 25.捋袖揎拳----捋：拉起。揎：卷起袖子。拉起袖子，伸出拳头。形容怒气冲冲准备动武的样子。 26.磨拳擦掌----形容精神振奋、跃跃欲试的样子。也形容激动、气愤的样子。 27.招降纳叛----原指收容接纳敌方投降叛变过来的人，以扩大自己的势力。现指收罗坏人，结党作恶。 28.虾兵蟹将----古代神怪里海龙王手下的兵将。比喻敌人的爪牙或不中用的大小娄罗。 29.散兵游勇----勇：清代指战争期间临时招募的士兵。原指没有统帅的逃散士兵。现有指没有组织的集体队伍里独自行动的人。 30.漏网之鱼----比喻侥幸逃脱的罪犯或敌人。 31.驱羊攻虎----驱：赶。驱赶羊群去进攻老虎。形容以弱敌强，力量悬殊，必遭覆灭。 32.筑坛拜将----指仰仗贤能。 33.杯酒释兵权----释：解除。本指在酒宴上解除将领的兵权。泛指轻而易举地解除将领的兵权。 34.八公山上，草木皆兵----八公山：山名，在安徽淮南市西。把八公山上的树木和草都当成敌兵.