天理人情打三个数字是什么_天理人情

1.什么什么人情的成语

2.形容天性的词语

3.宋明理学认为“天理”与“人欲”是什么关系

4.什么理人员成语

5.请教“天理、国法、人情”在中国法制史上的内涵

人生何苦求一时之快？定眸开慧，做人做事最好各个方面都要衡量，做到公平公正，不要被表现迷惑。人做事，天在看，只有你做的真的是好事，使到众人心服，而没有偏差，也不结下坏的因缘，福气自然会到来。

什么什么人情的成语

天理、国法、人情。

法官在裁判个案时，时常遇到天理、国法与人情的调适问题。某种意义上，它贯穿于整部人类的司法史，尤其是在奉行成文法主义的国度，体现得更为明显。在法治现代化的今天，具体案件中如何妥当化解三者之间的冲突，仍考验着法官。

从理论上看，回溯中外法律思想史，无论是我国春秋和清末时期两次大规模的礼法之争，还是西方的自然法学派、实证法学派与社会法学派之间的持久攻讦，理论层面似乎聚焦为“法是什么”的概念之争，但背后所掩盖的，终归是如何调适天理、国法与人情的关系。

从实践上看，聆听那些惠声远播的司法典故，翻阅那些载入史册的名公案牍，无外乎裁判结果均实现了循天理、遵国法和顺人情的目的。我国目前保存最完整的古代衙署——河南内乡县衙，在它的二堂屏门的匾额上，则直接挂着“天理、国法、人情”六个大字。

从应然的角度看，天理、国法与人情是和谐共生的关系：

一般认为，天理是“法上之法”，是不言而喻的天道，是国法制定的自然根据；国法是“法中之法”，是明确实在的、直接适用的具体规范；人情是“法外之法”，是民情、民心和民意，彰显着法的人文关怀。然而，从实然的立场看，三者并非本乎一体，司法场域里更多地体现为一种内部的紧张。

形容天性的词语

风土人情

[fēng tǔ rén qíng]

一个地方 特有的气候、物产、风俗、习惯等。

不近人情

[bù jìn rén qíng]

不合乎人之常情。多指性情、言行怪僻，不合情理。

顺水人情

[shùn shuǐ rén qíng]

不费力的人情；顺便给人的好处。

秀才人情

[xiù cái rén qíng]

秀才多数贫穷，遇有人情往来，无力购买礼物，只得裁纸写诗文。俗话说：秀才人情纸半张。表示馈赠的礼物过于微薄。

空头人情

[kōng tóu rén qíng]

1.虚的情意。

天理人情

[tiān lǐ rén qíng]

天然的道理和人的常情。

秋草人情

[qiū cǎo rén qíng]

秋草逐日黄枯。

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顺风人情

[shùn fēng rén qíng]

利用机会顺便给人的好处。也指不费力的人情。

礼顺人情

[lǐ shùn rén qíng]

指礼是顺乎人之常情，人与人共处必须遵守的规范。

曲尽人情

[qū jìn rén qíng]

委婉周到地把人之常情或世态充分体现出来。

宋明理学认为“天理”与“人欲”是什么关系

抱朴含真：抱：保；朴：朴素；真：纯真、自然。道家主张人应保持并蕴含朴素、纯真的自然天性，不要沾染虚伪、狡诈而玷污、损伤人的天性。

遁天倍情：指违背天然之性而加添流俗之情。一说，违背天性与真情。倍，通“背”。

少成若性：指自幼形成的习惯就好像天性一样。

天理良心：天理：天性。指人的天性和善心。多用于发誓，表示凭天性和善心行事。

天理人情：天理：天性。天然的道理和人的常情。泛指情理。

偕生之疾：偕生：与生俱来。先天性的疾病

什么理人员成语

这个是宋代著名儒者程颢、程颐提出的道德修养目标.

保存心中的天理,消灭人的欲望.天理和人欲的对立,首先见于儒经《礼记》,但是把天理赋予特别重要的意义,并且把这样的对立作为道德修养中的基本对立,则是由宋代二程,即程颢、程颐首先提出来的.

二程认为,气聚合为人,天理就形成了人的本性.由于气质之性阻碍了天理的正常发挥,以致出现了恶,这就是人欲.与人欲相对,天理是纯粹的善.他们认为,人的行为,不是遵照天理,就是随顺了人欲,没有第三种情况.天理与人欲是绝对对立的,放纵人欲,就必然掩盖天理；要保存天理,就必须去掉人欲.他们要求,一个儒者,应该彻底地去掉人欲,使心中全是天理,达到圣人的水平.这就是所谓存天理、灭人欲.

从道德修养上说,天理即是至善,是人必须努力追求并用以自律的普遍道德原则,人欲则是个体为保持生命存在和延续而产生的物质生活欲求.二者之间关系,自先秦《乐记》以来,往往处于矛盾的状态.二程认为,人之所以为人的最根本的标志,就在于人保有天理.这种作为人的根本标志的天理,也就是纲常人伦,人的先天善性,人的本然之心,就是天理的表现.本性、本心为善的人之所以会走向恶,就在于其先天之善被后天的物欲所污染,人的本心错聩不明,天理也就被蒙蔽而不得彰显,只有通过去除物欲,泯灭己私的工夫,才能复明人的先天善性.

但是,什么是天理?什么是人欲?应该有个界限和标准.南宋朱熹继承了二程的存天理、灭人欲思想,同时对天理人欲的内涵作出了规定.朱熹认为,天理和人欲是相互伴随但性质不同的存在.人们喜欢游玩,喜欢音乐,喜欢财富,喜欢美女等等,虽然也是欲望,但那是天理固有的内容,也是人情所无法避免的.遵循规则,使天下人都能享有这些,那就是天理；把这些据为己有,以满足一己之私欲.吃饭的目的是保持生命和健康,为了这个目的,也可以是人欲.如果要求美味、佳肴,超出了保持生命和健康的目的,那就是人欲.而天理、人欲的界限,归根到底,乃是当时的制度是否允许.比如说,皇帝可以有许多个妻子,一般宫吏和富人也可以有数个妻子,这都不算是人欲.如果女子不安守本分,企图嫁给心爱者,这就是人欲.臣子娶数个妻子,享受锦衣美食,也不算人欲；但是如果想做皇帝,这就是人欲.朱熹说,这中间的区别是非常微妙而难以掌握的,稍有差错,就会造成严重后果.他要求学者应该认真体会.

存天理、灭人欲首先是统治阶层的道德原则.统治阶层之中,又首先是要求皇帝能够存天理而灭人欲.这是统治阶级为了自己的长远利益而制定的道德规范,以便约束自己的内部的个别成员,使他们把行为限制在当时的道德规范所允许的范围之内.

请教“天理、国法、人情”在中国法制史上的内涵

没有

爱理不理 不爱答理。比喻对人冷漠，没礼貌

待理不理 要理不理。形容对人态度冷淡。

调理阴阳 犹言调和阴阳。

据理力争 依据道理，竭力维护自己方面的权益、观点等。

揆理度情 揆：揣测；理：事理；度：估计，猜度；情：常情。从情理上揣度。

揆理度势 衡量道理，揣度情势。

连理分枝 比喻夫妻分离。

连理之木 不同根的树木而枝干连生在一起。古时认为是吉祥的征兆。

切理会心 犹切理厌心。指切合事理而令人心满意足。

切理厌心 指切合事理而令人心满意足。

切理餍心 指切合事理而令人心满意足。同“切理厌心”。

情理难容 容：容忍，宽恕。指无论在人情与事理两方面都难以容忍。

穷理尽性 原指彻底推究事物的道理，透彻了解人类的天性。后泛指穷究事理。

日理万机 理：处理，办理；万机：种种事务。形容政务繁忙，工作辛苦。

入理切情 指合乎道理，切合实情。

顺理成章 顺：依顺；理：条理；章：章法。指写文章或做事情顺着条理就能做好。也比喻某种情况自然产生某种结果。

天理不容 天理：天道；容：容忍、宽容。旧指做事残忍，灭绝人性，为天理所不容。

天理良心 天理：自然之理，上天主持的公理。良心：旧指人类纯真善良之心。指人的天性善心。

天理难容 旧指做事残忍，灭绝人性，为天理所不容。

天理人情 天然的道理和人的常情。

据说，山西平遥县城的县衙是中国目前保存最完整的古代县衙之一。县衙分为大堂和二堂。大堂审理刑事案件，摆设着各种刑具，县太爷座位顶上偏后有一块匾，上书“明镜高悬”。二堂用来审理民事案件，陈设也简单，二堂里也有一块匾，上书“天理国法人情”，但与大堂不同的是，这块匾挂在县太爷座位的对面。

我感觉，二堂的这块匾里面包括了很多内容。

首先，大堂的“明镜高悬”匾挂在官员的头顶背后，面向天下，是给天下人看的，希望天下人相信自己如明镜般光明。县衙二堂上的“天理国法人情”匾挂在县太爷对面，是给县太爷审理民事案件、作出裁判时看的，它的作用可能在于时时提醒县太爷，该用什么样的标准裁断百姓之间的纠纷。

其次，中国古代也有西方所谓的“自然法”，中国的自然法就是“天理”。在古代人心目中，“天理”是最高的，是不能违背的。比如，国人将特别不能容忍的事情称作“伤天害理”、“天理不容”。在前段时间热播的电视剧《杨三姐告状》里，杨二姐被其丈夫下砒霜毒死，结果杨家就发生了一系列蹊跷的事情，担惊受怕。这个时候，有人就说，“我又没有做伤天害理的事情，我怕什么？”“天理”的内容很广，调整着古代中国人生活的方方面面，比如相信“不做亏心事，不怕鬼叫门”的说法。

第三，在中国古人的心目中，“国法”的地位要次于“天理”。在现在，依然如此。比如，不孝。婚姻法规定了子女对父母的赡养义务。但是，调整成年子女与年老父母日常关系的，主要不是婚姻法，而是所谓的“孝道”，“孝道”就是“天理”。在义愤的场合，“国法”和“天理”的关系紧张到极点。该偿命，这既是“天理”，也是“国法”。但是，为了清除恶霸而义愤，符合“天理”但却是违反“国法”的。因此，义愤者尤其是因此而铲除恶霸者，尽管是“国法”的囚犯，但却是“天理”的英雄。这就涉及到下面的问题。

第四，“国法”的正当性来源于“天理”。中国传统文化里劫富济贫的梁山好汉，用“国法”的眼光来衡量，可能会有截然相反的界定。这些梁山好汉，基本上都有偷盗、抢夺、抢劫、打架、伤人放火甚至的记录，而且非法持有，处处和合法作对。因此，如果依据“国法”，从个人来讲，恐怕都要有刑事责任的承担；就整体而言，那肯定就属于非法组织了。但是，为什么梁山好汉无论从个体还是整个组织，在中国百姓心目中一直具有至高无上的、无可置疑的正当性呢？其中一个原因，是因为当时的法律违背“天理”而缺少正当性，不具有法律的权威，当然无法得到人们的认可。可见，在中国古人的理解中，“天理”是要高于“国法”的，“国法”要取得正当性，需要服从于“天理”。这也就是所谓“恶法非法”的道理。

第五，制定、适用“国法”时，要考虑“人情”。用现在的话说，就是要追求法律效果和社会效果的统一。

实事求是地说，我们不是能够很清楚地区分什么是“天理”、什么是“人情”，但是，可以肯定地说，“天理”和“人情”也是一种规范。无论立法者还是适用法律的人，都需要既考虑“天理”，也考虑“人情”。

（作者单位：北京市海淀区人民法院）