要而论之_要而论之的意思

2024-07-08 00:15:15

1.含有论字的成语有哪些

2.太史公自序原文翻译及注释

3.君子可内敛不可懦弱，面不公可起而论之

4.什么什么论什么成语有哪些成语？

5.面不公可起而论之

6.我们班开了一个辩论我是正方,开卷有益,谁能给一些资料来.具体点(支持反方的别来凑热闹!)

7.燕太子丹者文言文翻译

要而论之_要而论之的意思

哀而不伤安枕而卧不辞而别背道而驰

倍道而进不得而知不寒而栗不欢而散

博而不精避而不谈备而不用不恶而严博而寡要

比肩而立不教而杀不教而诛不胫而走

不劳而获不谋而合不期而然不期而遇

并日而食半途而废不翼而飞不约而同不言而信

不言而喻不一而足百足之虫，死而不僵倡而不和存而不论

垂拱而治冲口而出侧目而视础润而雨冁然而笑

垂手而得从天而降从天而下秤薪而爨称薪而爨

传檄而定乘兴而来，败兴而归乘隙而入乘虚而入趁虚而入

从一而终侧足而立重足而立，侧目而视旦旦而伐道而不径

淡而不厌得而复失大而化之笃而论之等而上之

大而无当淡而无味等而下之斗而铸锥待价而沽

夺门而出待时而动抵足而眠鼎足而三抵掌而谈

而立之年犯而不校伏而咶天泛泛而谈焚林而猎

焚林而田，竭泽而渔奋袂而起废然而返废书而叹

拂袖而归拂袖而去蜂拥而来过而能改

公而忘私恭而有礼拱手而降股战而栗高枕而卧画地而趋和而不唱

惠而不费华而不实和而不同

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含有论字的成语有哪些

以人字结尾的成语，要很多。急！！！！！！！

人字结尾的成语：

暗锤打人、暗箭伤人、暗箭中人、百年树人、百世一人

百载树人、傍若无人、悲天悯人、北道主人、婢作夫人

薄寒中人、薄命佳人、不齿于人、不乏其人、不甘后人

不敢后人、不可告人、才气过人、才识过人、才子佳人

仓卒主人、沧浪老人、察己知人、朝里无人莫做官、成败论人

齿颊挂人、出口伤人、楚楚动人、楚楚可人、穿井得人

春风风人、春色撩人、醇酒妇人、醇酒美人、从井救人

寸铁、达官贵人、达官要人、达士通人、刀下留人

蹈袭前人、盗怨主人、盗憎主人、得失在人、东道主人

东野巴人、斗南一人、斗筲之人、独异于人、赌物思人

睹物思人、度外之人、咄咄逼人、恶语伤人、二八佳人

伐罪吊人、泛泛之人、方外之人、飞鸟依人、锋芒逼人

伏地圣人、俯仰随人、俯仰由人、富贵逼人、富贵逼人来

富贵骄人、肝胆过人、肝胆照人、拱手让人、狗眼看人

姑射神人、孤家寡人、观场矮人、光可鉴人、鬼怕恶人

含血喷人、含血潠人、含血噀人、和蔼近人、后发制人

后继无人、后继有人、慧业才人、慧业文人、祸福惟人

祸福由人、即以其人之道，还治其人之身、瘠己肥人、

寂若无人、假力于人、假手于人、嫁祸于人、蒹葭伊人

见弃于人、解衣衣人、借刀、借剑、金针度人

精彩逼人、迥不犹人、居停主人、局外之人、绝代佳人

绝色佳人、绝世佳人、宽以待人、旷古一人、愧天怍人

冷语冰人、黎丘丈人、立人达人、利己损人、两世为人

邻女詈人、率兽食人、论世知人、妙绝时人、妙语惊人

名从主人、名公巨人、名公钜人、谋事在人、谋事在人

目中无人、泥足巨人、判若两人、旁若无人、

贫贱骄人、平易近人、破鼓乱人捶、欺天罔人、千古罪人

迁客骚人、迁怒于人、前无古人、前无古人，强加于人

强作解人、墙倒众人推、秋水伊人、取信于人、阒其无人

阒无一人、日久见人心、三分像人，七分似鬼舍己救人

三分像人，七分像鬼、善马熟人、善气迎人、舍己从人、

舍己就人、舍己为人、舍己芸人、神仙中人、审己度人

盛气凌人、市井小人、视若路人、视同路人、受制于人

授柄于人、顺天从人、顺天应人、四海他人、素口骂人

损己利人、天不绝人、天无绝人之路、推己及人、

枉道事人、枉己正人、违天悖人、委过于人、委罪于人

文如其人、文似其人、窝停主人、息事宁人、羲皇上人

下里巴人、夏雨雨人、先发制人、先声夺人、香草美人

小脚女人、小鸟依人、刑余之人、形势逼人、羞面见人

虚己受人、学究天人、血口喷人、一鸣惊人、一语中人

贻笑后人、以辞取人、以德服人、以己度人、以理服人

以力服人、以貌取人、以容取人、以言举人、以言取人

倚势凌人、应天从人、应天顺人、英声欺人、颖悟绝人

庸医、用非其人、尤物移人、有己无人、有我无人

余光分人、语不惊人、怨天忧人、怨天尤人、月下老人

曾参、仗势欺人、志士仁人、治病救人、中馈乏人

自欺欺人、自作解人、尊己卑人

至字结尾的成语

好高骛远、为期不远、任重道远、舍近求远、慎终追远、殷鉴不远、登高眺远、登高望远、防微虑远、山长水远、言近旨远、负重致远、钩深致远、识微见远、清微淡远、格高意远、日暮途远、任重致远、辞微旨远、寓意深远、悦近来远、天差地远、思深忧远、由近及远、怀敌附远、言近指远、言文行远、劳师袭远、驰高鹜远、语近指远

1、好高骛远

解释：好：喜欢；骛：追求。比喻不切实际地追求过高过远的目标。

出自：秦牧《画蛋·练功》：“但是好高骛远，贪抄捷径的心理，却常常妨碍人们去认识这最普通的道理。”

语法：联合式；作谓语、宾语、状语；含贬义

2、为期不远

解释：为：作为；期：日期，期限。指快到规定或算定的日子。

出自： *** 《在新政治协商会议筹备会上的讲话》：“肃清这一部分残余敌军，还需要一些时间，但已为期不远了。”

语法：偏正式；作谓语；形容时间很快到来

3、任重道远

解释：任：负担；道：路途。担子很重，路很远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。

出自：战国·孔子《论语·泰伯》：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

士不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？

语法：联合式；作谓语、定语；含褒义

4、舍近求远

解释：舍去近处的，追求远处的。形容做事走弯路。

出自：南朝·范晔《后汉书·臧宫传》：“舍近谋远者，劳而无功；舍远谋近者，逸而有终。”

舍近求远的人，付出却没有收获；舍远求近的人，安逸而有结果。

语法：联合式；作谓语、宾语；含贬义

5、慎终追远

解释：终：人死；远：指祖先。旧指慎重地办理父母丧事，虔诚地祭祀远代祖先。后也指谨慎从事，追念前贤。

出自：战国·孔子《论语学而》：“曾子曰：‘慎终追远，民德归厚矣。’”

曾子说：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。”

语法：联合式；作谓语

子字结尾的成语

子字结尾的成语，如下:

爱民如子旧时称赞某些统治者爱护百姓，就内象爱护自己的子女一容样。

不当人子表示歉意或感谢的话，意思是罪过，不敢当。

草头天子强盗的头领，旧时亦指入山聚众起义的首领。

村夫俗子指粗野鄙俗的人。

典妻鬻子典：典当；鬻：卖。典卖妻子。形容生活极其贫困。

东墙处子指邻居的处女。

读书种子指在文化上能承先启后的读书人。

凡夫俗子泛指平庸的人。

封妻荫子君主时代功臣的妻得到封赠，子孙世袭官爵。旧时指为官的荣耀。

风流才子旧指洒脱不拘，富有才学的人。

上字结尾的成语

八公山上，草木皆兵将八公山上的草木，都当作是士兵。形容极度惊恐，疑神疑鬼。

巴高望上指与社会地位高于自己的人结交或联姻。

长安道上长安：古都名，在今陕西西安西北。旧喻名利场所。

风行水上比喻自然流畅，不矫揉造作。

扶摇直上扶摇：急剧盘旋而上的暴风。形容上升很快。比喻仕途得意。

竿头直上比喻进步很快。

高高在上原指地位高，现在形容领导者脱离实际，脱离群众。

攻心为上从思想上瓦解敌人的斗志为上策。

股掌之上在大腿和手掌上面。比喻在操纵、控制的范围之内。

濠梁之上濠梁：濠水上的桥。指别有会心，自得其乐的境地。

后来居上后来的超过先前的。有以称赞后起之秀超过前辈。

箭在弦上箭已搭在弦上。比喻为形势所迫，不得不采取某种行动。

踞炉炭上踞：蹲、坐。蹲在炉子的炭火之上。形容处境险恶，不堪忍受。

旁行斜上原指《史记》中的《三代世表》、《十二诸侯年表》等。后泛指用表格行式排列的系表、谱牒等。

欺君罔上欺骗蒙蔽君主。

墙头马上为男女爱慕之典实。

青云直上青云：指青天；直上：直线上升。指迅速升到很高的地位。

桑间濮上桑间在濮水之上，是古代卫国的地方。古指*风。后也指男女幽会。

甚嚣尘上甚：很；嚣：喧嚷。人声喧嚷，尘土飞扬。原形容军中正忙于准备的状态。后来形容消息普遍淬，议论纷纷。现多...

腥闻在上腥闻：原指酒肉的腥味，伸为丑恶的名声。比喻丑名远扬。

燕巢幕上燕子把窝做在帷幕上。比喻处境非常危险。

一拥而上形容周围的人同时向一个目标猛挤过去。

迎头赶上迎：向着；头：走在前面的。加紧追过最前面的。

跃然纸上活跃地呈现在纸上。形容文学作品叙述描 *** 实生动。

蒸蒸日上蒸蒸：一升、兴盛的样子。形容事业一天天向上发展。

至高无上至：最。高到顶点，再也没有更高的了。

蜂拥而上形容许多人一起涌上来。

附下罔上附和偏袒同僚或下属，却欺骗君上。

竿头日上竿头：竹竿尖头；上：上升。比喻学业进步很快。

居下讪上指属员背地里讥笑上级。

来者居上后来居上。原指资格浅的新进反居资格老的旧臣之上。后亦用以称赞后起之秀超过前辈。

离世遁上超脱世俗，回避君上。

无天于上，无地于下原指军将临战奋不顾身。

青霄直上指迅速升到很高的地位。同“青云直上”。

取法乎上，仅得乎中取上等的为准则，也只能得到中等的。指做事要高标准严要求。

人间天上人世社会和神仙世界。指景物极美好的处所。多比喻境遇完全不同。

矢在弦上箭已搭在弦上。比喻为形势所迫，不得不采取某种行动。

协私罔上怀抱私情，欺骗君上。协，通“挟”。

燕巢幙上燕子把窝做在帐幕上。比喻处境非常危险。同“燕巢于幕”。幙，同“幕”。

一哄而上没有经过认真准备和严密组织，一下子行动起来。同“一哄而起”。

鱼游濠上表示纵情山水、逍遥遨游。

运之掌上运：运动，运转。运转于手掌之上。比喻极其容易。

谮下谩上谗毁下级，欺谩上级。

尊无二上一个国家不能有两个皇帝。犹言国无二君。引申为至高无上。

以是字结尾的成语

百无一是抄

谓百事之中无一件是正确袭的。表示对人对事的全盘否定

比比皆是

到处都是；到处都有

不宁唯是

不仅如此

触目皆是

眼睛所见到的都是某类事物。形容为数众多

独行其是

只顾按自己的主张去做

习非成是

本作“习非胜是”。语本汉扬雄《法言·学行》：“习乎习，以习非之胜是，况习是之胜非乎？”谓错误成了习惯，反以为是对的

习非胜是

见“习非成是”

俯拾即是

亦作“俯拾皆是”。俯身拾取，即得此物。言其多且易得

俯拾皆是

见“俯拾即是”

各行其是

按照各自认为对的去做

积非成是

谓对错误已经习惯，反以为本该如此

没衷一是

谓意见纷歧，不能决定哪一方面对

莫衷一是

不能断定哪一方面对

人非物是

谓人事变迁，景物依旧

实事求是

本谓弄清事实，求得正确的结论。后多指从实际情况出发，不夸大，不缩小，正确地对待和处理问题

质非文是

谓徒有华美的外表，而无相应的实质。语本汉扬雄《法言·吾子》：“其文是也，其质非也……羊质而虎皮，见草而说，见豺而战，忘其皮之虎矣。”

自行其是

形容不听别人意见，固执己见

自以为是

认为自己的看法对，不接受别人的意见

之字结尾的成语

不了了之了：了结，结束。用不了结的办法去了结。指把事情放在一边不管，就算完事。

大而化之化：改变，转变。原指大行其道，使天下化之。后形容做事情不小心谨慎。

淡然处之以冷淡的态度对待它，不拿它当回事。

淡然置之很冷淡地放在一旁。形容毫不在意。

等而上之按某一等级，由此再往上。

等而下之由这一等逐级往下。指跟某一事物比较起来更差。

等闲视之等闲：寻常，一般。把它看成平常的事，不预重视。

笃而论之笃：切实。确切地论述。

感慨系之感：感触；慨：慨叹；系：联结。有所感触，慨叹不已。

姑妄听之姑：暂且；妄：随便，胡乱。姑且随便听听，不一定就相信。

姑妄言之姑且随便说说，不一定有什么道理。

好自为之劝别人或自勉要好好地活下去或干下去。

好自为之为：干，做。喜欢自己亲手去做。

极而言之从最极端的情况来说。指把话说到头。

计无付之再没有别的办法可想，不得不这样。

兼而有之指同时占有或具有几种事物。

交臂失之比喻遇到了机会而又当面错过。

敬而远之表面上表示尊敬，实际上不愿接近。也用作不愿接近某人的讽刺话。

久而久之经过了相当长的时间。

困而学之困：困惑。遇到困惑的时候就学习。

漠然置之置：放。很冷淡地把它搁在一边。指对人或事态度冷淡，放在一边不理。

偶一为之指平常很少这样做，偶尔才做一次。

取而代之指夺取别人的地位而由自己代替。现也指以某一事物代替另一事物。

生而知之生下来就懂得知识和道理。这是唯心主义者的观点。

泰然处之泰然：安然，不以为意的样子；处：处理，对待。形容毫不在意，沉着镇定。

堂而皇之形容公然毫不隐讳地（多含贬义）。

听之任之听、任：随，任凭；之：代词，代人或事物。任凭事物存在发展而不去过问。

寤寐求之比喻迫切地希望得到某种事物。

小大由之指用途可大可小。

心向往之对某个人或事物心里很向往。

要而言之概括地说，简单地说。

一笑置之笑一笑，就把它放在一边了。表示不当回事。

一以贯之贯：贯穿。用一个根本性的事理贯通事情的始末或全部的道理。

以意为之只凭自己的主观想法去做。

总而言之总的说起来。

分而治之 ①分别治理。②利用手段使国家、民族或宗教等产生分裂，然后对其进行控制和统治。

高山仰之高山：比喻高尚的品德。比喻对高尚的品德的仰慕。同“高山仰止”。

计无复之指再无别的办法可想，不得不这样。

计无所之犹言计无所出。想不出什么办法。

默而识之默：不语，不说话。识：记。把所见所闻默默记在心里。

无所用之没有地方可以用上它。

品而第之品：品评，区分；第：等第，等级。品评优劣而后确定他的等级。

神而明之指表面玄妙的事理。

思所逐之盘算着如何驱赶他们。

折而族之推翻他，而且杀他的家族。

推而广之广：宽，大。推展开来而且把它扩大。也指从一件事情推及其它。

心乡往之对某人或某些事物心里很仰慕。

要而论之犹言要而言之。概括地说，简单地说。

一笑了之笑一笑就算了事，指不予重视。

一走了之指不顾而去。

尤而效之指明知其为错误而有意仿效之。

成字结尾的成语

急于求成、一无所成、约定俗成、相反相成、大器晚成

一、急于求成 [ jí yú qiú chéng ]

解释：急：急切。急着要取得成功。

出自：陆地《牙科大夫》：她怎样呢？还是那样急于求成，不甘寂寞吗？

二、一无所成 [ yī wú suǒ chéng ]

解释：一点没有成就。

出自：郑振铎《离别》：而又在外游荡着，一无所成，将如何的伤了祖母、母亲、岳父以及一切亲友的心呢。

三、约定俗成 [ yuē dìng sú chéng ]

解释：指事物的名称或社会习惯往往是由人民群众经过长期社会实践而确定或形成的。

出自：春秋.荀子《荀子·正名》：“名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜，异于约则谓之不宜。”

翻译：名声没有理所当然，相约命名，约定俗成称为宜，不同于简单就说他不应该。

四、相反相成 [ xiāng fǎn xiāng chéng ]

解释：两个看起来是相反的事物，实际上是互相依赖，互相促进的。指相反的东西有同一性。

出自：朱自清《诗言志辨·序》：“诗教”原是“温柔敦厚”，宋人又以“无邪”为“诗教”；这却不是相反相成的。

五、大器晚成 [ dà qì wǎn chéng ]

解释：大器：比喻大才。指能担当重任的人物要经过长期的锻炼，所以成就较晚。也用做对长期不得志的人的安慰话。

出自：春秋.老子《老子》四十二章：“大方无隅，大器晚成。”

翻译：空泛的大道理没有锋芒，能担当重任的人物要经过长期的锻炼，所以成就较晚。

已字结尾的成语

已字结抄尾的成语有很多，比如：迫不得已，赞叹不已，如此而已，严于律已，逼不得已。

一：迫不得已[ pò bù dé yǐ ]

1. 解释：被逼得没有办法，不得不这样。

2. 出自：《汉书·王莽传上》：“为皇帝定立妃后，有司上名，公女为首，公深辞让，迫不得已然后受诏。”

二：赞叹不已[ zàn tàn bù yǐ ]

1. 解释：已：止，完。连声赞赏不止。

2. 出自：清·吴敬梓《儒林外史》第34回：“庄绍光看了，赞叹不已。”

三：如此而已[ rú cǐ ér yǐ ]

1. 解释：如此：象这样；而已：罢了。就是这样罢了。

2. 出自：《孟子·尽心上》：“无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。”

四：严于律已[ yán yú lǜ yǐ ]

1. 解释：律：约束。严格要求自己。

2. 出自：宋·陈亮《谢曾察院启》：“严于律己，出而见之事功；心乎爱民，动必关夫治道。”

五：逼不得已[ bī bù dé yǐ ]

1. 解释：指迫不得已。

2. 出自：《云笈七签》卷八五：“[程伟]欲从求方，终不可得，云伟骨未应得之，逼不得已，妻尸解而去。

来字结尾的成语

1、否极泰来：逆境达到极点，就会向顺境转化。指坏运到了头好运就来了。

出自：老舍《四世同堂》五四：“莫非否极泰来，要转好运么？”

2、接踵而来：意思指人们前脚跟着后脚，接连不断地来，形容来者很多，络绎不绝。作谓语、定语；指接连不断地来。

出自：邹韬奋《经历·新饭碗问题》：整个的“新饭碗”一时虽未找到，零碎的小事却接踵而来。

3、卷土重来：遭到失败以后再组织力量

出自：出自唐·杜牧《题乌江亭》：“胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿；江东子弟多才俊，卷土重来未可知。”

释义：胜败乃是兵家常事，难以事前预料。能够忍辱负重，才是真正男儿。西楚霸王啊，江东子弟人才济济，若能重整旗鼓卷土杀回，楚汉相争，谁输谁赢还很难说。

4、山雨欲来：预示有事情即将发生。

出自：从维熙《大墙下的红玉兰》：“葛翎心里总有一种山雨欲来的预感。”

5、老死不相往来：即使两国人民相处得很近，交往密切到连鸡狗的叫声都混在一起，却从来不发生战争与摩擦。

出自： *** 《党委会的工作方法》：有些人不是这样做，而是像老子说的“鸡犬之声相闻，老死不相往来”。

什么成语结尾是个尾字

结尾是个尾字的成语：

藏头露尾: 藏起了头,露出了尾.形容说话躲躲闪闪,不把真实情况全部讲出来.

彻头彻尾: 彻：通,透.从头到尾,全部,十足的意思.

从头至尾: 从开头至结尾.指某件事物的全过程或全部内容.

虎头蛇尾: 头大如虎,尾细如蛇.比喻开始时声势很大,到后来劲头很小,有始无终.

掐头去尾: 除去前头后头两部分,也比喻除去没有用的部分.

畏首畏尾: 畏：怕,惧.前也怕,后也怕.比喻做事胆子小,顾虑多.

摇头摆尾: 原形容鱼悠然自在的样子.现用来形容人摇头晃脑、轻浮得意的样子.

有头无尾: 有开头没有收尾.指没有把事情做完.

有头有尾: 有开头,有结尾.指做事能坚持到底.

跋胡疐尾: 比喻进退两难.

从头到尾: 从开头到结尾.指某件事物的全过程或全部内容.

彻首彻尾: 彻：通,透.从头到尾,全部,十足的意思.

春冰虎尾: 踩着老虎尾巴,走在春天将解冻的冰上.比喻处境非常危险.

蚕头燕尾: 形容书法起笔凝重,结笔轻疾.

从头彻尾: 自始至终.

道头知尾: 说个开头就知道结果.形容思维敏捷、悟性好.

刀头燕尾: 比喻笔锋劲利.

道头会尾: 说个开头就知道结果.形容思维敏捷、悟性好.同“道头知尾”.

大头小尾: 犹“虎头蛇尾”.比喻做事前紧后松,有始无终.

鲂鱼赪尾: 赪：红色.形容人困苦劳累,负担过重.

狗续貂尾: 指封官太滥.亦比喻拿不好的东西补接在好的东西后面,前后两部分非常不相称.同“狗尾续貂”.

改头换尾: 指改变原来的面目.比喻只作形式上的变动,而实质内容不变.

街头巷尾: 指大街小巷.

流离琐尾: 比喻处境由顺利转为艰难.

龙头蛇尾: 比喻开头盛大,结尾衰减.

眉头眼尾: 指眉眼间的神色.……

太史公自序原文翻译及注释

论指分析判断事物的道理，包含论的成语有什么呢?下面请欣赏我给大家带来的论字成语相关内容，欢迎大家参考学习。

论字基本字义

　[ l?n ] 1.分析判断事物的道理：～断。～点。～辩。～据。～者。议～。讨～。辩～。 2.分析阐明事物道理的文章、理论和言论：理～。舆～。专～。社～。 3.学说，有系统的主张：系统～。 4.看待：一概而～。 5.衡量，评定：～罪。～功行赏。 6.按照：～件。～资排辈。 7.姓。

　[ l?n ] 1.古同?伦?，条理。 2.〔～语〕中国古书名，内容主要是记载孔子及其门人的言行。 3.古同?抡?，挑选。

带有论的成语

　置之弗论迂谈阔论论道经邦谈天论地拔剑论功论今说古大发议论大发谬论虚论高议议论纷纭论长说短存而不论数短论长谈古论今持平之论崇论谹议诛心之论论短道长数白论黄道长论短违心之论同日而论议论风发一概而论长谈阔论争长论短谠言嘉论

论字相关成语意思

　1) 违心之论：与内心相违背的话。

　2) 无论如何：不管怎样。

　3) 相提并论：相提：相对照;并：齐。把不同的人或不同的事放在一起谈论或看待。

　4) 虚论高议：不切实际，高妙空洞的议论。亦作?高谈虚论?。

　5) 凿空之论：空泛而没有根据的言论。

　6) 言论风生：形容言谈议论时兴致很高，气氛活跃。

　7) 要而论之：犹言要而言之。概括地说，简单地说。

　8) 一概而论：一概：同一标准，一律。指处理事情或问题不分性质，不加区别，用同一标准来对待或处理。

　9) 一褱而论：指处理事情或问题不分性质，不加区别，用同一标准来对待或处理。同?一概而论?。

　10) 一偏之论：偏于一面的议论。

　11) 争长论短：长、短：指是与非。争论谁是谁非。多指在不大重要的事情上过于计较。

　12) 争短论长：犹争长竞短。

　13) 争多论少：为得到的多少而争吵。形容斤斤计较。

　14) 知人论世：原指了解一个人并研究他所处的时代背景。现也指鉴别人物的好坏，议论世事的得失。

　15) 诛心之论：诛：惩罚。指不问罪行，只根据其用心以认定罪状。也指揭穿动机的评论。

　16) 直言正论：正直公道的言论。

　17) 自有公论：指事情的是非曲直公众自然会有评论。

　18) 樽酒论文：一边喝酒，一边议论文章。

　19) 坐而论道：坐着空谈大道理。指口头说说，不见行动。

　20) 讲古论今：谈论古今事情，形容话题广泛。

　21) 较武论文：较：比较，评论。评论武艺，谈论文章。

　22) 经邦论道：指治理国家，谈论治国之道。比喻位居高层。

　23) 就事论事：按照事物本身的性质来评定是非得失。现常指仅从事物的表面现象孤立、静止、片面地议论。

　24) 闳言高论：指博大高远的议论。

　25) 纪纲人论：纪纲：纲法，制度。人伦：人与人之间的关系及行为准则。封建社会中应遵守的法度纲常、行为准则。

包含论字成语解释

　1) 论道经邦：研究治国之道，以经营治理国家。

　2) 论功受赏：评定功劳，接受赏赐。

　3) 论功行封：评定功劳之大小给予封赏。

　4) 论德使能：选拔有道德的人和使用有才能的人。论，通?抡?。

　5) 论黄数白：①指任意评论是非好坏。②点了黄金又数白银。极言财富之多。

　6) 论短道长：议论别人的是非好坏。同?论长说短?。

　7) 论今说古：从今到古无所不谈，无不评论。

　8) 论列是非：论：评论;列：列举。罗列事实，评论是非。

　9) 论千论万：指成千上万，数量极多。

　10) 论世知人：犹言知人论世。指了解一个人并研究他所处的时代。亦泛指鉴别人物，评论世事。

　11) 论心定罪：根据犯罪人的动机和情节来判定其罪行。

　12) 论议风生：谈论得极其生动而又风趣。

　13) 论资排辈：论：根据;资：资历，资格;辈：大小或前后顺序。根据资历深浅、辈份的大小决定级别、待遇的高低。

　14) 阔论高谈：阔：广阔;高：高深。多指不着边际地大发议论。

　15) 略迹论心：撇开表面的事实而评论其用心。

　16) 论辩风生：议论辩驳，极生动而又风趣。

　17) 论长道短：议论别人的是非好坏。

　18) 论高寡合：言论高超，投合者少。

　19) 论功封赏：论：按照。按功劳的大小给于奖赏。

　20) 长篇大论：滔滔不绝的言论。多指内容烦琐、词句重复的长篇发言或文章。

　21) 粲花之论：粲花：鲜艳的花朵;论：言论。称赞言论的典雅隽妙。

　22) 不知有汉，何论魏晋：不知道有汉朝，三国魏及晋朝就更不知道了。形容因长期脱离现实，对社会状况特别是新鲜事物一无所知。也形容知识贫乏，学问浅薄。

　23) 不易之论：易：改变。不可更改的言论。形容论断或意见非常正确。

　24) 不刊之论：刊：削除，古代把字写在竹简上，有错误就削去。指正确的、不可修改的言论。

　25) 不根之论：根：根据;论：言论。没有根据的言论。

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君子可内敛不可懦弱，面不公可起而论之

太史公自序原文，翻译及注释如下：

原文：

昔在颛顼，命南正重以司天，北正黎以司地。唐虞之际，绍重黎之后，使复典之，至于夏商，故重黎氏世序天地。其在周，程伯休甫其后也。当周宣王时，失其守而为司马氏。司马氏世典周史。惠襄之间，司马氏去周适晋。晋中军随会奔秦，而司马氏入少梁。

自司马氏去周适晋，分散，或在卫，或在赵，或在秦。其在卫者，相中山。在赵者，以传剑论显，蒯聩其后也。在秦者名错，与张仪争论，于是惠王使错将伐蜀，遂拔，因而守之。错孙靳，事武安君白起。而少梁更名曰夏阳。

靳与武安君坑赵长平军，还而与之俱赐死杜邮，葬于华池。靳孙昌，昌为秦主铁官，当始皇之时。蒯聩玄孙昂为武信君将而徇朝歌。诸侯之相王，王卬于殷。汉之伐楚，卬归汉，以其地为河内郡。昌生无泽，无泽为汉巿长。无泽生喜，喜为五大夫，卒，皆葬高门。喜生谈，谈为太史公。

太史公学天官于唐都，受易于杨何，习道论于黄子。太史公仕于建元、元封之间，愍学者之不达其意而师悖，乃论六家之要指曰。易大传：“天下一致而百虑，同归而殊涂。”夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。

尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏；然其序四时之大顺，不可失也。儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨者俭而难遵，是以其事不可遍循；然其彊本节用，不可废也。

法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人俭而善失真；然其正名实，不可不察也。道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。

儒者则不然。以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。如此则主劳而臣逸。至于大道之要，去健羡绌聪明，释此而任术。夫神大用则竭，形大劳则敝。形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。

夫阴阳四时、八位、十二度、二十四节各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡，未必然也，故曰“使人拘而多畏”。夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪，故曰“四时之大顺，不可失也”。

夫儒者以六艺为法。六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰“博而寡要，劳而少功”。若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。

墨者亦尚尧舜道，言其德行曰：“堂高三尺，土阶三等，茅茨不翦，采椽不刮。食土簋，啜土刑，粝粱之食，藜藿之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘。”其送死，桐棺三寸，举音不尽其哀。教丧礼，必以此为万民之率。使天下法若此，则尊卑无别也。夫世异时移，事业不必同，故曰“俭而难遵”。要曰彊本节用，则人给家足之道也。此墨子之所长，虽百家弗能废也。

法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣。可以行一时之计，而不可长用也，故曰“严而少恩”。若尊主卑臣，明分职不得相逾越，虽百家弗能改也。

名家苛察缴绕，使人不得反其意，专决于名而失人情，故曰“使人俭而善失真”。若夫控名责实，参伍不失，此不可不察也。

道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成势，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。有法无法，因时为业；有度无度，因物与合。故曰“圣人不朽，时变是守。

虚者道之常也，因者君之纲”也。群臣并至，使各自明也。其实中其声者谓之端，实不中其声者谓之窾。窾言不听，奸乃不生，贤不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥。光耀天下，复反无名。凡人所生者神也，所托者形也。

神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。死者不可复生，离者不可复反，故圣人重之。由是观之，神者生之本也，形者生之具也。不先定其神形，而曰“我有以治天下”，何由哉？

太史公既掌天官，不治民。有子曰迁。

迁生龙门，耕牧河山之阳。年十岁则诵古文。二十而南游江、淮，上会稽，探禹穴，闚九疑，浮于沅、湘；北涉汶、泗，讲业齐、鲁之都，观孔子之遗风，乡射邹、峄；戹困鄱、薛、彭城，过梁、楚以归。于是迁仕为郎中，奉使西征巴、蜀以南，南略邛、笮、昆明，还报命。

是岁天子始建汉家之封，而太史公留滞周南，不得与从事，故发愤且卒。而子迁适使反，见父于河洛之间。太史公执迁手而泣曰：“余先周室之太史也。自上世尝显功名于虞夏，典天官事。后世中衰，绝于予乎？汝复为太史，则续吾祖矣。

今天子接千岁之统，封泰山，而余不得从行，是命也夫，命也夫！余死，汝必为太史；为太史，无忘吾所欲论著矣。且夫孝始于事亲，中于事君，终于立身。扬名于后世，以显父母，此孝之大者。夫天下称诵周公，言其能论歌文武之德，宣周邵之风，达太王王季之思虑，爰及公刘，以尊后稷也。

幽厉之后，王道缺，礼乐衰，孔子脩旧起废，论诗书，作春秋，则学者至今则之。自获麟以来四百有余岁，而诸侯相兼，史记放绝。今汉兴，海内一统，明主贤君忠臣死义之士，余为太史而弗论载，废天下之史文，余甚惧焉，汝其念哉！”迁俯首流涕曰：“小子不敏，请悉论先人所次旧闻，弗敢阙。”

卒三岁而迁为太史令，?史记石室金匮之书。五年而当太初元年，十一月甲子朔旦冬至，天历始改，建于明堂，诸神受纪。

太史公曰：“先人有言：‘自周公卒五百岁而有孔子。孔子卒后至于今五百岁，有能绍明世，正易传，继春秋，本诗书礼乐之际？’意在斯乎！意在斯乎！小子何敢让焉。”

壶遂曰：“孔子之时，上无明君，下不得任用，故作春秋，垂空文以断礼义，当一王之法。今夫子上遇明天子，下得守职，万事既具，咸各序其宜，夫子所论，欲以何明？”

太史公曰：“唯唯，否否，不然。余闻之先人曰：‘伏羲至纯厚，作易八卦。尧、舜之盛，尚书载之，礼乐作焉。汤、武之隆，诗人歌之。春秋采善贬恶，推三代之德，褒周室，非独刺讥而已也。’汉兴以来，至明天子，获符瑞，建封禅，改正朔，易服色，受命于穆清，泽流罔极，海外殊俗，重译款塞，请来献见者，不可胜道。“

臣下百官力诵圣德，犹不能宣尽其意。且士贤能而不用，有国者之耻；主上明圣而德不布闻，有司之过也。且余尝掌其官，废明圣盛德不载，灭功臣世家贤大夫之业不述，堕先人所言，罪莫大焉。余所谓述故事，整齐其世传，非所谓作也，而君比之于春秋，谬矣。

翻译：

从前颛顼在位的时候，任命一个名叫重的南正官掌管天文，一个叫黎的北正官掌管地理。唐虞之际，又让重、黎的后代继续掌管天文、地理，直到夏商时期，所以说重黎氏世代掌管天文地理。周朝时候，程伯休甫就是他们的后裔。

当周宣王时，由于丧失职守而转为司马氏。司马氏世代掌管周史。在周惠王和周襄王之间，司马氏离开周王室到晋国去。晋国中军将军随会逃奔到秦国时，司马氏也迁居少梁邑。

自从司马氏离周到晋之后，族人分散各地，有的在卫国，有的在赵国，有的在秦国。在卫国的，做了中山国的相。在赵国的，以传授剑术理论而显扬于世，蒯聩就是他们的后代。在秦国的名叫司马错，曾与张仪发生争论，于是秦惠王派司马错率军攻打蜀国，攻取后，又让他做了蜀地郡守。

司马错之孙司马靳，奉事武安君白起。而少梁已更名为夏阳。司马靳与武安君坑杀赵国长平军，回来后与武安君一起被赐死于杜邮，埋葬在华池。司马靳之孙司马昌，是秦国主管冶铸铁器的官员，生活在秦始皇时代。蒯聩玄孙司马昂，曾为武安君部将并带兵攻占朝歌。诸侯争相为王时，司马昂在殷地称王。

汉王刘邦攻打楚霸王项羽之际，司马昂归降汉王，汉以殷地为河内郡。司马昌生司马无泽，司马无泽担任汉朝市长之职。无泽生司马喜，司马喜封爵五大夫，死后都埋葬在高门。司马喜生司马谈，司马谈担任太史公。

太史公跟唐都学习天文，跟杨何学习《易经》，跟黄生学习道家学说。太史公做官时间在汉武帝建元至元封年间。他怕学者不能通晓诸家学说的原意，而学习了错误的东西，于是就论述阴阳、儒、墨、名、法、道六家的主旨。《周易·系辞》中说：“天下的人倾向是一致的，而心思却是多种多样的，目的相同而采用的途径不一样。”

阴阳家、儒家、墨家、名家、法家、道德家，这些都是探讨治国之道使国家强盛的学派，只不过他们所尊奉的理论之间，对于治国所采用的途径不同，有考虑全面与不全面的区别罢了。我曾私下研究过阴阳家的方术，他们注重吉凶祸福的征兆和众多的忌讳，使人感到拘束而畏惧颇多；然而他们排列四时运行的顺序，是不可遗弃丢失的。

儒家学说博大，但缺少治国的切要纲领，出的力气大而收的功效少，所以他们的主张难以全部采纳；然而他们制定的君臣父子次序的礼仪，排列夫妇长幼的分别，是不可更改的。墨家提倡节约却难以遵循，所以他们的主张不能全部照办；但他们加强本业——农业与工肆之人参加生产劳动——是不可废弃的。

法家严酷而缺少恩德；但他们纠正君臣上下的名分，是不可更换的。名家使人知道名位不同，礼节也不相同；但繁文缛节却容易失真；但是他们辨正名（概念）和实（实际）的关系，却不能不认真考察。道家使人精神专一，行动合乎无形的“道”，使万物富足。

道家学说是本着阴阳家的四时大顺，采用儒家、墨家之长，提取名家法家的要领，与四时一起変化，适应万物变化，树立风俗，用于人事，无所不宜，主旨简明，容易操作，办事少而功效大。儒家则不然：认为君主是天下的楷模，君主倡导而大臣应和，君主先行而大臣随从。

如此这般，君主劳累而大臣闲逸；至于大道中的要点：舍去贪欲和要强，不玩弄聪明和智慧，放弃了这一重大问题而用智术治理天下。精神使用过度则必会衰竭，体力使用过度则必会疲惫。形神不安而想和天地一起长存不灭，还从来没听说过。

阴阳家对四时、八位、十二度、二十四节气，各有适宜和禁忌的种种规定，顺之者昌，逆之者亡，这未必是对的。所以说：“使我感到拘束而畏惧颇多。”可是，春天生，夏天长，秋天收，冬天藏，这是自然运行的大规律，不顺从它则再也没有什么东西可做天的秩序和法纪了。所以说：“四时运行的大顺序，是不可能遗弃丢失的。”

儒家以六经为法度。这些经文和解释文字多得要用千万计算，几代人都弄不通这些学问。一辈子也研究不清礼呀仪呀等的，所以说：“学问博大而缺少治国的切要纲领，出的力气大而收的功效小”。但是他们制定排列君臣父子的身份及相应的礼节，夫妇长幼的区别及次序，即使百家之说也不能替代它。

墨家也崇尚尧舜之道，他们讲到尧舜的道行时说：“尧舜的殿堂高三尺，士阶只有三层，屋顶用茅草、芦苇往上一苫，檐口七长八短也不剪齐，伐木做椽连皮也不制，用粗陶器吃喝，用陶铏喝酒，吃糙米饭，喝藜藿汤。夏穿葛布衣，冬穿鹿皮衣。”

他们主张办理丧葬之事时，棺材桐木板厚三寸，哭声不能过分，不能把心中的悲痛抒发完。教丧仪，必须以此作为万民的标准。假使天下之法都像这样，那么尊贵者与卑贱者就没有什么差别了。世代不同，时间变迁，办事不必相同，所以说：“提倡节俭却难以遵循。”

但他们的要点：加强生产和节约费用，则说人人富裕，家家丰足的最佳途径。这是墨家的长处，即使百家所说也不能废弃它。

法家不分别亲近和疏远，不分别尊贵和卑贱，一律用法来判断，那么爱戴亲人和尊敬长者的恩德就断绝了。可以用它行一时之计，而不可以久用。所以说：“法家严酷而少恩德。”至于他们尊崇君王，使大臣卑下，使职分明确而不相互逾越的主张，即使有百家之说也是不能更改的。

名家苛刻繁烦的考察名分，往往纠缠不清，使人不能回味其意，专用名称决断而失去了情理，所以说：“使人名位不同，礼节也就不同，但容易失真。”至于他们的规定概念，考察实际，错综比较验证，这是不能不察究的。

道家提倡“无为”，又说“无不为，”他们的主张容易执行，但其语言难以理解。他们的主张以虚无为根本，以顺乎自然为办理原则。事没有固定不变之势，物有固定不变之形，所以能察万事万物的情状。不被物推于前，不被物牵于后，所以能成为万物的主宰。

有法而无一成不变之法，顺因时事而成就其业；有度而无一成不变之度，顺因事物而与其相合。所以说：“圣人不朽的原因，至于坚守顺时变化的规律。虚无是道的常规，因循是君主的治世纲领。”群臣一起来，使他们明白各自的职分。实际情况符合其语言叫做端；实际情况与其语言不符叫做窾。

窾言不相信，奸佞就不会产生，贤与不贤就自然分明，白与黑就自然区别明显。不过在于运用这些原则罢了，如果运用这些原则，还有什么事办不成呢？这样就合乎大道，进入“混沌”的无知无欲状态。光辉照耀天下，又返回到无名的原始状态。大凡人能活着，是因为有精神，精神的寄托在形体上。精神用得多了则衰竭，形体劳累过度则疲惫。

死了的人不能再生，形神分离以后不能再结合起来。因此，圣人特别注重形神问题。由此看来，精神是生命的本体，形体是生命的器具。不先安定精神和形体，而一味喊叫“我有治理天下的办法”，那么，由什么途径来治理呢？

太史公职掌天文，不治理民事，有个儿子名叫司马迁。

司马迁生于龙门，在黄河之北、龙门山之南过着耕牧生活。年仅十岁便已习诵古文。二十岁南游江、淮地区，登会稽山，探察禹穴，观览九嶷山，泛舟于沅水、湘水之上；北渡汶水、泗水，讲学于齐、鲁两地的都会，考察孔子的遗风，在邹县、峄山行乡射礼；困厄于鄱、薛、彭城，经过梁、楚之地回到家乡。

于是司马迁出仕为郎中，奉命出使西征巴、蜀以南，往南经略邛、笮、昆明，归来向朝廷复命。

这一年皇帝开始建立汉朝的封禅制度，而太史公被滞留在周南，不能参与其事，所以发愤愤怒将死。其子司马迁适逢出使归来，在黄河洛河之间拜见了父亲。太史公握着司马迁的手哭着说：“我们的先祖是周朝的太史。远在上古虞夏之世便显扬功名，职掌天文之事。

后世衰落，今天会断绝在我手里吗？你继做太史，就接续了我们祖先的事业。现在天子继承汉朝千年一统的大业，在泰山封禅，而我不能随行，这是命啊，是命啊！我死后，你必定为太史；做太史后不要忘记我想要撰写的著述啊。再说孝道始于奉养双亲，进而侍奉君主，最终在于立身扬名。

扬名后世来显耀父母，这是最大的孝道。天下称道歌诵周公，说他能够论述歌颂文王、武王的功德，宣扬周、邵的风尚，通晓太王、王季的思虑，乃至于公刘的功业，并尊崇始祖后稷。周幽王、周厉王以后，王道衰败，礼乐衰颓，孔子研究整理旧有的典籍，修复振兴被废弃破坏的礼乐，论述《诗经》《书经》，写作《春秋》，学者至今以之为准则。

自获麟以来四百余年，诸侯相互兼并，史书丢弃殆尽。如今汉朝兴起，海内统一，明主贤君忠臣死义之士，我作为太史都未能予以论评载录，断绝了天下的修史传统，对此我甚感惶恐，你可要记在心上啊！”司马迁低头流泪说：“儿子虽然驽笨，但我会详细编纂先人所整理的史实古事，不敢有缺。”

司马谈去世三年后司马迁任太史令，缀集历史书籍及国家收藏的档案文献。司马迁任太史令五年正当汉太初元年，十一月初一甲子，节气为冬至，历法更改，开始用太初历，在明堂向诸侯颁布。

太史公说：“先人说过：‘自周公死后五百年而有孔子。孔子死后到现在五百年，有能继承盛世，辨正《易传》，接续《春秋》，遵奉《诗》《书》《礼》《乐》精义的人吗？’他的用意就在于此，在于此吧！我又怎敢推辞呢。”

壶遂说：“孔子时候，上面没有圣明君主，下面自己得不到任用，所以撰写《春秋》，留下空文，其裁断礼义，当作帝王的法典。现在先生上遇圣明天子，下能当官供职，万事具备，全部各得其所，您的撰述是想要阐明什么呢？”

太史公说：“是是。不不，不对。我听先人说过：伏羲最纯厚，作《易》八卦。尧舜强盛，《尚书》做了记载，礼乐在那时兴起。商汤周武隆盛，诗人予以歌颂。《春秋》扬善贬恶，推崇夏、商、周三代盛德，褒扬周王室，并非仅仅讽刺讥斥呀。“

汉兴以来，至当今英明天子，获见符瑞，泰山封禅，改订历法，变换服色，受命于天，恩泽流布，海外异俗之国纷纷辗转翻译并前来边关，请求进献朝见的不可胜数。臣下百官竭力颂扬天子的功德，仍不能完全表达出心意。再说士人贤能而不被任用，是国君的耻辱；君主明圣而功德不能广泛传扬，是官员的罪过。

况且我曾担任太史令的职务，若弃置明主圣德而不予记载，埋没功臣、世家、贤大夫的功业不记述，忘却先父遗言，罪过就实在太大了。我所记的旧事，只不过整理了世代所传，并非所谓创作，而您拿它与《春秋》相比，那就错了。

注释：

太史公：《史记》全书称“太史公”一百多处，为司马谈、司马迁父子共称。

颛（zhuān）顼（xū）：五帝之一。

南正：上古天官。重：人名。

北正：上古地官。黎：人名。

序：掌管。

程伯：程国的伯爵。休甫：人名，世代职掌周王室国史。

司马：掌军事的官。

典：职掌。

惠襄：指周惠王、周襄王。

随会：晋大夫。

少梁：古梁国，被灭后称少梁。

相中山：为中山国相，指司马喜。

错：司马错，秦惠王将。

靳（jìn）：一作“蓟”。

杜邮：在今咸阳东。

华池：在今韩城西南。

武信君：武臣，秦末农民起义军将领。徇（xùn）：攻取。

诸侯之相王：诸侯互相称王。

市长：长安四市的长官。

五大夫：爵位名。

高门：高原门的简称。

天官：天文星象之学。唐都：汉代方士，曾参与制定太初历。

杨何：汉初易学专家。

道论：道家学说。黄子：即黄生，汉初道家理论权威。

建元、元封：皆汉武帝年号。

愍（mǐn）：忧伤。师悖：师法惑乱之言。

六家：指阴阳、儒、墨、名、法、道六家。要指：核心思想。指，同“旨”，意旨，意趣。

易大传：即《易·系辞》。

直：不过。从言之异路：各自持论不同。

省（xǐng）：省察，明白。

术：法，道，引申为学说。

祥：吉凶的征兆。忌讳：禁忌。

失：违背，改变。

博而寡要：太广博而不够扼要。

尽从：全部遵从实行。

彊（qiáng）本节用：注重发展生产，节制用度。彊，同“强”。本，指农耕蚕织。

俭：通“检”，咬文嚼字。

正名实：指名称和实际相符合。

动合无形：一切举措都合乎自然。

去健羡：去掉刚强贪欲。绌聪明：不用耳目之聪明。

此：指儒学。术：指道术。

骚动：分散动摇，此谓消耗。

四时：春夏秋冬四季。八位：八卦方位。十二度：十二星次。二十四节：二十四节气。教令：戒律。

大经：主要规律。

六艺：即六经。经：六经本文。传：解经文字。

累世：一辈子。

当年：丁壮之年。

椽（chuán）：柞木为椽。

簋（guǐ）：椭圆形食器。

刑：盛汤的鼎器。

粝（lì）粱：粗粮。

藜（lí）藿：泛指野菜。

桐棺三寸：以桐木为棺，厚三寸。

事业：此指社会的一切礼俗制度。

亲亲尊尊：亲近亲者，尊崇尊者。

苛察缴绕：烦琐纠缠。

反其意：寻思究竟。

控名责实：循名责实。控，引，引申为依据、遵循。

参伍：参差交互，即综合各方面加以考察。

因循：犹顺应。

成势：一成不变的势态。

复反无名：复归于自然。

龙门：山名，在今韩城东北。

河山之阳：指龙门山南麓河曲。

古文：先秦历史典籍用古体字书写。

禹穴：在今绍兴会稽山，相传禹曾会诸侯于此。

窥：考察。九疑：山名，在今宁远境内。

沅、湘：二水名，在湖南境内。

汶、泗：二水名，在山东境内。

讲业：研习学问。

乡射：古代练武选贤的礼仪活动。邹：古国名，今邹县。峄（yì）：山名，在今邹县南。

戹（è）：同“厄”。鄱（pó）：同“蕃”，汉县名，在今滕州境内。薛：汉县名，在今滕州东。彭城：今徐州。

梁：今开封。

郎中：皇帝侍从人员，属郎中令。

略：行视。邛（qióng）：邛都，今西昌东。笮（zé）：笮都，今汉源东北。

是岁：指武帝元封元年（前110年）。封：封禅。

周南：周成王时，周公、召公分陕而治，陕以东称周南。此实指洛阳。

续吾祖：继续我祖上的事业。

什么什么论什么成语有哪些成语？

这句话的意思是，作为一个君子，可以保持内敛，但不应该懦弱。如果面对不公正的待遇，可以站出来辩论并寻求改变。

内敛是指一个人性格中内向、谦虚、沉稳、含蓄等特点，这并不与懦弱相矛盾。一个人可以保持内敛，即保持自己的沉稳和谦虚，但同时也有勇气和决心去面对不公正的待遇，并采取适当的行动来维护自己的权益和正义。

“面不公可起而论之”这句话则强调了对于不公正的事情，可以采取适当的行动来表达自己的观点和立场，甚至可以站出来为正义而战。这并不是指采用暴力和攻击的方式，而是指通过理性的沟通和辩论来解决问题，寻求公正和改变。

总之，这句话提醒我们作为一个君子，应该保持内敛的性格特点，但同时也要有勇气和决心去面对不公正的事情，并采取适当的行动来维护正义和自己的权益。

面不公可起而论之

① 什么谈什么论的成语有哪些

高谈阔论、奇谈怪论！

望采纳，谢谢！

② 什么提什么论四字成语。

相提并论 [xiāng tí bìng lùn]

解释：相提：相对照；并：齐。把不同的人或不同的事放在一起谈论或看待。

出自：《史记·魏其武安侯列传》：“相提并论，是自明扬主上之过。”

示例：二者～，则陈张两公之捐躯殉难，均有所迫而然也。

◎清·淮阴百一居士《壶天录》

③ “什么什么之论”的成语是什么

1 不根之论bù gēn zhī lùn 根：根据；论：言论。没有根据的言论。出自《汉书·严助传》：“朔、皋不根持论，上颇畜之。”

2 不刊之论bù kān zhī lùn刊：削除，古代把字写在竹简上，有错误就削去。指正确的、不可修改的言论。出自汉·扬雄《答刘歆书》：“是悬诸日月不刊之书也。”

3 不易之论bù yì zhī lùn 易：改变。不可更改的言论。形容论断或意见非常正确。出自宋·惠洪《冷斋夜话》卷一○：“成周三代之际，圣人多生儒中，两汉以下圣人多生佛中，此不易之论也。”

4 粲花之论càn huā zhī lùn 粲花：鲜艳的花朵；论：言论。称赞言论的典雅隽妙。出自五代后周·王仁裕《开元天宝遗事·粲花之论》：“每与人谈论，皆成句读，如春葩丽藻，粲于齿牙之下，时人号曰：‘李白粲花之论。’”

5 持平之论chí píng zhī lùn持平：主持公道，没有偏向。指公正的意见。也指折中、调和的话。出自《汉书·杜延年传》：“延年论议持平。”

④ 什么谈什么论成语大全

什么谈什么论成语大全

：

奇谈怪论、

高谈阔论、

虚谈高论

高谈阔论

[gāo

tán

kuò

lù回n]

基本释义

高：高深；阔：广答阔。多指不着边际地大发议论。

贬义

出

处

晋·袁宏《后汉记》卷四：“尝疾俗儒高谈宏论；不切时务。”唐·吕岩《徽宗斋会》诗：“高谈阔论若无人；可惜明君不遇真。”

⑤ 什么为什么成语有哪些

不以为然、不以为耻、一言为定、传为笑柄、不足为凭等。

1、不以为然

解释：然：是，对。不认为是对的。表示不同意或否定。

出自：宋·苏轼《再乞罢详定役法状》：“右臣先曾奏论前衙一役，只当招募，不当定差，执政不以为然。”

译文：右大臣先曾奏论前衙一役，只有当招募，不应当定差，当局不这样认为。

2、不以为耻

解释：不认为是可耻的。指不知羞耻。

出自：《邓析子·转辞》：“今墨劓不以为耻，斯民所以乱多治少也。”

译文：今墨劓不以为耻，斯民所以乱多治少也。

3、一言为定

解释：一句话说定了，不再更改。比喻说话算数，决不翻悔。

出自：元·纪君祥《赵氏孤儿》第二折：“程婴，我一言已定，你再不必多疑了。”

译文：程婴，我一句话已经确定，你再不必多疑了。

4、传为笑柄

解释：笑柄：被人取笑的材料。流传开去被人们当作取笑的资料。

出自：清·李绿园《歧路灯》：“男家埋怨他办事无首尾，女家骂他占骗……合域传为笑柄。”

译文：男人家埋怨他办事没有首尾，女儿家骂其他呢……合域传为笑柄。

5、不足为凭

解释：不能当作凭证或根据。

出自：宋·刘安世《论蔡确作诗讥讪事第六》：“诗板是明白已验之迹，便可为据；开具乃委曲苟免之词，不足为凭。”

译文：诗板是明白已经证明的过程，你可以为据；开具就弯曲苟且偷生的词，不值得为依据。

⑥ 什么论成语有哪些

相提并论、平心而论、奇谈怪论、不刊之论、一概而论、高谈阔论、格杀勿论、长篇大论、自有公论、盖棺定论、不易之论、诛心之论、持平之论、放言高论、存而不论、天道宁论、谠言嘉论、齿牙余论、粲花之论、纪纲人论、格杀无论、违心之论、危言高论、纷纷议论、珠玉之论、执一而论、虚语高论、置之弗论、忠言谠论

1、相提并论

解释：相提：相对照；并：齐。把不同的人或不同的事放在一起谈论或看待。

出自：《史记·魏其武安侯列传》：“相提并论，是自明扬主上之过。”

示例：二者～，则陈张两公之捐躯殉难，均有所迫而然也。 ◎清·淮阴百一居士《壶天录》

语法：联合式；作谓语、宾语；含贬义

2、平心而论

解释：平心：心情平和，不动感情；论：评论。平心静气地给予客观评价。

出自：清·纪昀《阅微草堂笔记·滦阳消夏录一》：“平心而论，王弻始变旧说，为宋学之萌芽。”

示例：当前踧落，固是数之不偶，～，文亦未便登峰。 ◎清·蒲松龄《聊斋志异·司文郎》

语法：偏正式；作分句；表示公正

3、奇谈怪论

解释：奇怪的不合情理的言论。

出自：清·钱泳《履园丛话·耆旧·仲子教授》：“乾隆戊申岁，余往汴梁，遇毕秋帆中丞幕中，两眼若漆，奇谈怪论，咸视为异物，无一人与言者。”

示例：对社会上的一些～，我们要有识别能力。

语法：联合式；作主语、宾语；含贬义

4、不刊之论

解释：刊：削除，古代把字写在竹简上，有错误就削去。指正确的、不可修改的言论。

出自：宋·吴曾《能改斋漫录·议论》：“故中兴难于创业，是谓不刊之说”。

示例：这可以说是～，我有同感。 ◎孙犁《万国儒小引》

语法：偏正式；作宾语；形容不能改变的言论

5、一概而论

解释：一概：同一标准，一律。指处理事情或问题不分性质，不加区别，用同一标准来对待或处理。

出自：《楚辞·九章·怀沙》：“同糅玉石兮，一而相量。”唐·刘知几《史通·叙事》：“而作者安可以方古，一概而论得失？”

示例：我们对具体问题要做具体分析，决不能～。

语法：偏正式；作主语、谓语、宾语；用于否定句

⑦ 什么什么高什么的成语有哪些成语

什么什么高什么的成语

：

引吭高歌、

故作高深、

不敢高攀、

另请高明、

万丈高楼平地起内、

远走高飞、

意气高昂、容

另谋高就、

福星高照、

展翅高飞、

笃论高言、

重望高名、

三星高照、

火伞高张、

另行高就、

虚语高论、

清风高谊、

亢音高唱、

朝客高流、

置酒高会、

雅量高致、

趾气高扬、

深沟高垒、

鬼瞰高明、

轻风高谊、

空腹高心、

俭腹高谈、

驷马高门、

逸韵高致、

蹇视高步

⑧ 什么什么高什么的成语有哪些成语

什么什么高什么的成语：

引吭高歌、

故作高深、

不敢高攀、

另请高明、

万丈高楼平地起、

远走高飞、

意气高昂、

另谋高就、

福星高照、

展翅高飞、

笃论高言、

重望高名、

三星高照、

火伞高张、

另行高就、

虚语高论、

清风高谊、

亢音高唱、

朝客高流、

置酒高会、

雅量高致、

趾气高扬、

深沟高垒、

鬼瞰高明、

轻风高谊、

空腹高心、

俭腹高谈、

驷马高门、

逸韵高致、

蹇视高步

⑨ “说什么论什么”的成语有哪些

说空论有、说长论短、说今论古、说经论法、说古论今。

一、说空论有

白话释义：泛指闲谈、空谈。

朝代：宋

作者：苏轼

出处：《寄吴德仁兼简陈季常》诗:“说空论有夜不眠。”

翻译：闲谈得整夜睡不着。

二、说长论短

白话释义：论长说短，成语，指议论别人的是非好坏。

朝代：清

作者：褚人获

出处：《坚瓠十集·卷堂文》：“算功课说长论短。”

翻译：谈起功课来说是非好坏都有了。

三、说今论古

白话释义：从今到古无所不谈，无不评论。形容谈话内容广泛。

朝代：现代

作者：冯玉祥

出处：《我的生活》第30章：“他在和田维勤躺着烟灯，说今论古，没有完结。”

四、说经论法

白话释义：讲说佛经佛法。

朝代：元

作者：无名氏

出处：《僧犯奸得马表背救》：“对人前敲禅板说经论法。”

翻译：在人前敲禅板讲说佛经佛法。

五、说古论今

白话释义：从今到古无所不谈，无不评论。

朝代：元

作者：张可久

出处：《端正好·渔乐》:“会说古论今。”

翻译：从今到古无所不谈，无不评论。

⑩ 什么什么论什么的成语

道长论短

拼音

dào cháng lùn ǎn

释义

道：讲，说；长、短：指是非好坏。指评论好坏是非

出处

丁玲《三日杂记》：“车子转动的声音扰成一片，人们在周围道长论短，娃娃们跑来跑去，喊着妈，哄笑着，闹成一片。”

用法

联合式；作谓语、宾语；含贬义

例句

他像女人一样爱～

近义词

说长道短

灯谜

唠叨

我们班开了一个辩论我是正方,开卷有益,谁能给一些资料来.具体点(支持反方的别来凑热闹!)

? 世间纷繁，多种多样的人，不同的事，甚至，我们不敢说什么性格的人好，什么样的经历更有利于我们成长。

? 昨天晚上，跟人讨论了半天，人生应该步步为营，步步打算，还是随心所欲、不受目标所拘束。

? 后来争论了半天才发现，不是一路人罢了。所以本就无需争论写什么，自己想过什么样的人生，自己努力就好了，无需管他人眼光。毕竟这个世界上真的没有那么多，感同身受，世人看中的更多的是结果。

? 所以，不要去关心自己走向梦想的过程了是不是与人一样了，无人关心，不如走自己的路，一路歌唱，一路起舞，在时机成熟的时候，爬上自己想要爬上的顶峰，这或许就是最好的人生。

? 但是，无论，我们是一个内向的人、一个外向的人、一个古怪的人、一个低调缄默的人、一个大智若愚的人，我们都要有自己的锋芒，有自己的思想，有自己奋而起之的信念。

? 当需要我们站出来为自己正言的时候，一定要毫不犹豫的站出来，侃侃而谈的发表这自己的观点，这就够了，君子可内敛，然面不公可起而论之。

燕太子丹者文言文翻译

首先，我方认为读书是有用的，而且可以说读书之用大于天，不读书绝对不行。那么读书的作用究竟有些什么呢？且听我细细道来：

1. 读书可以安身立命，治国平天下。

从小的方面讲，读书可以修身养性，让我们做高尚的人。正是因为这里一点，古人说“开卷有益”、“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”，孔子说“一日不读书便觉满身污垢”、哲人说“书籍上开启人类智慧的钥匙”。

从大的方面讲，读书可以治国平天下。三国时期蜀国名相诸葛亮因勤奋读书而有经天纬地之才，辅佐刘备成就霸业；人民总理周恩来发宏志“为中华只崛起而读书”；无数名家大师皆是“读书破万卷”。

由此可见，读书小可修身养性，大可治国平天下。古今中外成就事业者无不以读书为快乐，无不以读书为滋养。可以说自古无不读书而人品高尚且成大事者。这么多的人都体会到读书之用，惟独对方辩友不知道读书有什么用，看来还是书读少了，体会不到读书的精妙所在。

2. 读书可以获取天下信息，掌握世界动态。

书，不可不读。当今时代的书越来越普及化、多元化。传统的书籍是书、网络信息汇集成网络之书、各种媒体报刊可谓上好之书，如此众多之书收集天下信息。若想做到“书生不出门，能知道天下事”，不读书还是不行的，毕竟我们没有这么多钱财去“行万里路”。要想获取人类智慧的结晶，要想掌握世界动态，不读书就是妄谈。

3. 读书可以获取功名。

自古以来，尤其是自从有了科举制度和考试选拔制度之后。读书就成了获取功名最好的途径。为什么？因为统治者知道，只有读书的人才是智慧的人，才是“劳心”者，只有读书人才能“治”天下之民。因此，统治者需要这样的人，客观上就是承认了读书人的智慧，是对人类文明的尊重。

4. 读书可以维持精神生命。

人不同于动物的根本区别就在于对自我精神的塑造。读书则是塑造人类的精神的最好手段，如果不读书，人的精神生命就会枯萎、衰竭。读书，就是为自己的精神世界注入新的动力，用新鲜的血液滋养自己的精神生命。

5. 读书可以使对方辩友学习辩论技巧，掌握辩论素材。

反对辩友在辩论的过程中可以说是洋洋洒洒、旁征博引，其才华让凤凰佩服不已。这种才华来自于什么地方呢？回答很简单：读书！正是因为对方辩友读书了，而且读了好书，这才培养了如此卓越的才华来参加辩论。因此，读书可以使对方辩友学习辩论技巧，掌握辩论素材，让我们的辩论更有水平，更有素质！这难道不正好说明了我方观点——“读书有用”？

总而言之，言而总之，如果读书无用论者问我读书有什么用，我相信我能说书100、1000甚至更多的用处。但我要是问读书为什么没有用，估计对方辩友也说不出个一二三来。

辩（4）

我认为开卷有益，因为，书是人类进步的阶梯，是书让我们懂得人间的七情六欲，我就是因为读书，才知道什么是七情六欲，因为读书，我知道了，士可杀，不可辱，中国所受的侮辱，让我憎恨日本，认为一定要振兴中华。难道我们要让中国衰弱，让日本任由摆布？世界名人培根说："史鉴使人明智；诗歌使人巧慧；数学使人精细；博物使人深沉；伦理之学使人庄重；修辞与逻辑使人善辩。"

书是人类智慧的结晶，书是历史经验的总结，书是社会生活的反映。读书，可以彻悟人生意义；读书，可以洞晓世事沧桑；读书，可以广济天下民众；读书，可以深入科技殿堂。人欲成才，士欲济世，务必开卷读书。马克思开卷，获益甚多。他先后在波恩大学、柏林大学研究法学、历史和哲学，因而在以后的革命活动中能有两个空前的伟大发现。他写资本论就读了自藏书一千余本，还到大英博物馆里看了三间房子的书。马翁得开卷之益，说也说不尽。华罗庚开卷，从小就打下了很好的数学和语文基础，曾写过几百首诗词，还写过许多散文和通俗生动的科普读物。初中毕业时，就写出数学论文（苏家驹之代数的五次方程式解法不能成立之理由）。论文层次清楚、语言简练，精辟地指出了苏家驹教授《代数的五次方程式之解法》的错误。

古人说，人可一日不食肉，不可一日不读书。书是全世界人的营养品，让我们身体强壮，不断增高，意志坚强。只要注意用眼卫生，每看半个小时就看一下绿色，边看边想，不仅会不伤害眼睛，还会让我们更加健康。所以，看书不会伤害眼睛。我们看书到正正规规的书店买，就不会思想不健康了。

我们语文书的第一课，是写的，因为他也喜欢读书，所以才有那么好的文采。我们玩电脑游戏，游戏中有许多字，我们要靠读书认识呀！如果不读书，就会想街上的有些乞丐，不读书，弄到最后都无家可归。

古人云：“开卷有益。”确实，博览群书能使人拥有高深的学问，能言善辩，受人尊敬。

古代诗圣杜甫有句名言：“读书破万卷，下笔如有神。”这一点是不能否认的，杜甫所博览

过的群书不可记数，虽然许多书都被他翻烂了，翻破了，但书中的知识去深深的印在了他的脑子里，在他写文章，做诗的时候，一连串的好词好句便从笔尖顺流而下，一篇篇的佳作名诗便流传千古，被人们传诵。所以，多读一些有益的书，是能帮助我们写出好文章的。书，是人类的营养品，是人类知识的源泉，就像一个文明的国度如果失去了书的文化，那么这个曾经富丽繁华的国度便会遭受到灭亡的威胁。所以说，人是决不能离开书籍的。

开卷只有益，没有坏，不读书者不成材，读书者自成仙。所以开卷有益。

开卷有益的由来是宋太祖说过:”只要是读书~总会有好处的".自此,开卷有益便成为一个成语.

大家也许想问,为什么要讲这个呢?道理很简单,关键在于"总"字..这说的是总会有好处,而不是只会有好处.所以说,开卷有益需要论证的是读书是有益处而不是读书无害.(千万别被反方缠到这.不然一定会输.原因看完后面的就会明白)

首先,对于好书是有益处的,这点大家都明白.所以要论证的是:所谓的坏书是否有它自己的一些益处呢?对于读书的益处来讲,大能大到使人大彻大悟,痛改前非,走向光明之路,取得成功;小能小到学会几种写作方法,几个词,甚至认识几个字.这些都是读书的益处,没法否认的.因此就可推出几点来论证坏书也是有它的一些益处:

第一只要被称为坏书的,它必定会影响人的性格,使之走向邪路.但是请想想,如果那些坏书如果无法与读者产生一定的共鸣,使人深入其中,那么哪会造成这样的结果呢?如果这书的结构布局,表达方式,构思描写,语言用词等都平平无奇,

甚至连一般"流水帐"似的作文都不如,那么怎么会与读者产生共鸣呢?因此不论它有多坏,在所谓的坏书里至少能学会一些写作方法,再不济也能认识几个字.这能说它无益吗?

第二不论是坏书还是好书,它都是根据该书是利大于弊还是弊大于利判断的.也就是说,坏书也是有一定益处.

第三我国古代的老子就有一种观点:事物都有他的两面性,既然坏书有害,那么就一定有它的益处.

第四也许你想说:"假设有种坏书,内容不堪入目,文章布局全盘错误,满篇病句错句错字......"直到没有优点可寻. 但是你想过吗,即使存在这种书,有人能看的懂吗?会去看吗?~~~既然不会去看,那么连"开卷"这个前提都没了,如何来谈开卷是否有益或有害?

第五尽管你可以举出一堆因看书而堕落,疯狂,行凶犯法的事例.那这又能说明什么呢?只能说明是看书的人自己本身心态就不正.那属于心态问题,不能归咎于书.难道有人拿刀去砍去,能怪那刀不好吗

因此,只要是读书,都是会有益处的,不论大还是小.所以可以推及"开卷有益"是一定成立的.

至于"开卷未必有益",是个中性词,它的一半(有益)是对的,但另一半--开卷无益就存在问题了:无益,并不是有害.就象一辆车在路上行驶,它没有象飞机一样飞上蓝天,难道就能说它在钻地吗?假使论点是"开卷有害",那么根据刚刚的一些论点,自然也是可以成立的,但是要说"无益"~那就是错误的了.所以说,在这个问题上,反方的论点就只对了一半.(而且这一半还是正方的论点).

既然正方的论坛是一定成立,而反方的论点只成立一半,那么还有什么辩的理由呢?明显是正方立于不败之地!

还有：出处：宋·王辟之《绳水燕谈录·文儒》太宗日阅《御览》三卷，因事有阀，暇日追补之，尝曰：“开卷有益，朕不以为劳也”。

释义：“开卷 ”就是翻开书，表示读书。比喻读书有好处。

故事：宋大祖赵匡胤建立宋王朝的时候，各地还存在着一些割据政权。统一全国的任务，直到他的弟弟赵光义当皇帝后才完成。赵光义即位后改名赵光灵，史称宋太宗。宋太宗统一全国后，立志宏扬传统文化，下令整理各种古籍。同时，又重视各种古代文化资料的收集。在太平兴国年间(976—983年)。下令编纂《太平广记》、《太平御览》和《文苑英华》三大类书，从而为保存和发扬我国的文化遗产，作出了重要的贡献。

《太平御览》中引用的古书，十之七八现在已经无法看到了。所以，又可以说它是北宋前文化知识的总汇。这部书原名《太平编览》。编成后，宋大宗对它非常重视，规定自己每天看三卷，一年后全部看完；因而改名为《太平御览》，意思是太平兴国年间皇帝亲自阅读的书。

宋太宗的政事非常繁忙，经常因处理其他事情而未能按计划阅读这部书，于是就在空暇的日子补读。侍臣怕他读得时间太久，影响身体健康，太宗说：“只要翻开书卷阅读，就会有收益，所以我不觉得疲劳。”

唐古拉山水连绵不绝，那是你我血脉之源；龙骨髓里火光闪耀，那是你我智慧之源；一帧《上下五千年》，那，是你我灵性之源。书是人类智慧的结晶，古人云：开卷有益。

捧一帧书册，看史事五千；品一壶清茗，行通途八百。无须走马塞上，你便可看楚汉交兵；无须程门立雪，你便

可听师长之谆谆教诲。莘莘学子，自幼苦读经书，不惜为此头悬梁，锥刺骨，为的是什么，就是充实自己的知识体系，而这最根本途径就是“开卷”。曹雪芹“披阅十载，增删五次”，方成“红楼巨著”；纪晓岚“饱览群书，徜徉书海”，方得“天下第一才子”称号……他们都是从“开卷”那里得到了最大的益处。

古人云：“常开卷者，常以古为鉴”。可见，开卷亦可使人避免重蹈前人的覆辙。读《谏太宗十思书》，可警示自己“念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海下百川”。读《论语》，我们懂得要“三省吾身，为人谋而不忠乎？与友交而不信乎？传不习乎？”古人将自己的人生经历和感慨及经验融进书中，因此开卷有益。

“开卷”可以修身养性，陶冶情操，提高人生精神境界。一纸豪迈，高唱“大江东去，浪逃尽”的苏轼开创了“豪放派”的显先河，是当之无愧的“精神贵族”，帘卷西风，“人比黄花瘦”的李易安编织着“温婉”一族的羞涩与怅然；“明月松间照，清泉石上流”。诉说王维“入禅式的境界”；“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”的谭嗣同大唱“苛利国家生死以，岂因福祸避趋之。”，唱出了爱国的热忱之心……浩荡的历史长河中，古人用精神激起了朵朵浪花，你只需徜徉其中，便可感同身受。可见开卷有益。

高尔基说过：“书，是人类进步的阶梯。”开卷者古来就有，有“五柳先生”那“不求甚解”读法的；也有朱光潜倡导的“字字推敲，咬文嚼字”读法的；更有王国维所谓的三种读书境界……但终归来看，开卷是有益的，因为开卷既是知识之源，又是古人之鉴，更是修养之法。

1. 燕太子丹者,故尝至于赵

翻译的内容很长

于是秦王大发雷霆，增派军队前往赵国，命令王翦的军队去攻打燕国，十月攻克了蓟城。燕王喜、太子丹等率领着全部精锐部队向东退守辽东。秦将李信紧紧地追击燕王，代王嘉就写信给燕王喜说：“秦军之所以追击燕军特别急迫，是因为太子丹的缘故。现在您如果杀掉太子丹，把他的人头献给秦王，一定会得到秦王宽恕，而社稷或许也侥幸得到祭祀。”此后李信率军追赶太子丹，太子丹隐藏在衍水河中，燕王就派使者杀了太子丹，准备把他的人头献给秦王。秦王又进军攻打燕国。此后五年，秦国终于灭掉了燕国，俘虏了燕王喜。

第二年，秦王吞并了天下，立号为皇帝。于是通辑太子丹和荆轲的门客，门客们都潜逃了。高渐离更名改姓给人家当酒保，隐藏在宋子这个地方作工。时间长了，觉得很劳累，听到主人家堂上有客人击筑，走来走去舍不得离开。常常张口就说：“那筑的声调有好的地方，也有不好的地方。”侍候的人把高渐离的话告诉主人，说：“那个庸工懂得音乐，私下说是道非的。”家主人叫高渐离到堂前击筑，满座宾客都说他击得好，赏给他酒喝。高渐离考虑到长久他隐姓埋名，担惊受怕地躲藏下去没有尽头，便退下堂来，把自己的筑和衣裳从行装匣子里拿出来，改装整容来到堂前，满座宾客大吃一惊，离开座位用平等的礼节接待他，尊为上宾。请他击筑唱歌，宾客们听了，没有不被感动得流着泪而离去的。宋子城里的人轮流请他去做客，这消息被秦始皇听到。秦始皇召令进见，有认识他的人，就说：“这是高渐离。”秦始皇怜惜他擅长击筑，特别赦免了他的死罪。于是薰瞎了他的眼睛，让他击筑，没有一次不说好。渐渐地更加接近秦始皇。高渐离便把铅放进筑中，再进宫击筑靠近时，举筑撞击秦始皇，没有击中。于是秦始皇就杀了高渐离。终身不敢再接近从前东方六国的人了。

鲁句践听到荆轲行刺秦王的事，私下说：“唉！太可惜啦，他不讲究刺剑的技术啊，我太不了解这个人了！过去我呵斥他，他就以为我不是同路人了。”

太史公说：社会上谈论荆轲，当说到太子丹的命运时，说什么“天上像下雨一样落下粮食来，马头长出角来！”这太过分了。又说荆轲刺伤了秦王，这都不是事实。当初公孙季功、董生和夏无且交游，都知道这件事，他们告诉我的就像我记载的。从曹沫到荆轲五个人，他们的侠义之举有的成功，有的不成功，但他们的志向意图都很清楚明朗，都没有违背自己的良心，名声流传到后代，这难道是虚妄的吗！

2. 《太子丹论》的文言文翻译

太子丹论清侯方域原文昔者燕太子丹遣荆轲入秦，刺始皇不中，秦人来伐，王喜斩丹头以献于秦，国竟以灭。

宋儒曰：“丹有罪焉，故书‘斩’”。宋人一切以儒者之论绳之。

恶聂政之以私害公，而并及之于轲；恶原尝春申之属，而并及之于太子丹。譬如有医之于药者，不察人之何病，而概以乌附为不可用，日以宽和之剂养其肠胃，又安能起久痼而生之乎？且天下固多散缓肥重以死者，何必其暴蹶也！宋之亡也，秦桧、汤思退之流，日以“挑衅”之说，挟持杀戮天下之谋臣战将，始终以讲和误其国。

仅有一大儒如考亭者，犹所见之如此，亦何怪乎三百年间，多议论而少成功哉！然则轲可为忠臣，丹可为孝子乎？曰：由今日论之，轲可为忠臣矣。而要之，其人则英雄而感恩者也。

设其遇严仲子，未必不为之用也。若太子丹者，虽与日月争光可也！注释1、侯方域（1618~1654）：清代文学家。

字朝宗。商丘（今属河南）人。

明末诸生。侯方域少年时即有才名，参加复社，与东南名士交游，时人以他和方以智、冒襄、陈贞慧为四公子。

侯方域擅长散文，以写作古文雄视当世。他早期所作文章较浅薄，功力不深；后期日趋成熟。

时人以侯方域、魏禧、汪琬为国初三大家。他的作品有人物传记，形象生动，情节曲折，均有唐代传奇笔法，具有短篇小说特点。

其论文书信，或痛斥权贵，或直抒怀抱，都能显示出他的散文具有流畅恣肆的特色。也能诗。

著作有《壮悔堂文集》10卷，《四忆堂诗集》6卷。2、王喜：即燕王姬喜，是战国时期燕国的四十三任君主，亦是末代君主。

燕孝王之子，燕王喜二十八年（前227），秦国攻燕，兵临易水（河北易县）。燕太子丹派荆轲、秦舞阳等人以献督亢之地图和秦将樊于期首级之名，图刺秦王政，图穷而匕见，事败。

燕太子丹逃亡辽东（今辽宁辽阳市），被燕王喜斩首，献给秦王。燕王喜二十九年（前226），秦王派王翦率军伐燕，同年十月破燕都蓟城。

燕王喜三十三年（前222），活捉燕王喜，燕国灭亡。3、一切：副词。

一概；一律。《管子·臣乘马》：“国无币，以谷准币。

国谷之櫎，一切什九。”《史记·李斯列传》：“诸侯人来事秦者，大抵为其主游间于秦耳，请一切逐客。”

司马贞索隐：“一切犹一例，言尽逐之也。言切者，譬若利刃之割，一运斤无不断者。”

《后汉书·光武帝纪》：“诏陇蜀民被略为奴婢自讼者，及狱官未报，一切免为庶民。”宋陆游《老学庵笔记》卷六：“方大驾南渡，典章一切扫荡无遗，甚至祖宗谥号亦皆忘失。”

4、儒者之论：儒者的观点。即上文所言“丹有罪”之论。

5、绳：按照一定的标准衡量。6、恶：动词，讨厌；厌恶。

7、聂政：（？-前397年），战国时侠客，韩国轵（今济源东南）人，以任侠著称，为春秋战国四大刺客之一。聂政年青侠义，因除害偕母及姊荌避祸齐地（今山东境），以屠为业。

韩大夫严仲子因与韩相侠累（名傀）廷争结仇，潜逃濮阳，闻政侠名，献巨金为其母庆寿，与政结为好友，求其为己报仇。聂政待母亡故守孝三年后，忆及严仲子知遇之恩，独自一人仗剑入韩都阳翟，以白虹贯日之势，刺杀侠累于阶上，继而格杀侠累侍卫数十人。

因怕连累与自己面貌相似的姊姊荌，遂以剑自毁其面，挖眼、剖腹自杀。其姊在韩市寻认弟尸，伏尸痛哭，撞死在聂政尸前（一说因悲伤过度，暴死于聂政尸前）。

其事迹见《史记·刺客列传》。8、以私害公：因私情而损害公道或公德。

《韩诗外传》卷一：“楚白公之难，有庄之善者，辞其母，将死君……比至朝，三废车中。其仆曰：‘子惧，何不反也？’曰：‘惧，吾私也；死君，吾公也。

吾闻君子不以私害公。’遂往死之。”

《汉书·淮南厉王刘长传》：“昔尧舜放逐骨肉，周公杀管蔡，天下称圣，不以私害公。”宋秦观《白敏中论》：“义重而恩轻，则不以私害公。”

9、原尝春申之属：平原君、孟尝君、春申君这一类人。原尝：战国时期赵国平原君和齐国孟尝君的合称。

汉班固《西都赋》：“节慕原尝，名亚春陵。”清王士禛《香祖笔记》卷四：“又古称‘原尝’，谓赵平原君、齐孟尝君，皆举第二字言之。”

春申：指春申君。《荀子·成相》：“展禽三绌，春申道缀基毕输。”

汉贾谊《过秦论上》：“当此之时，齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信。”

唐杜牧《春申君》诗：“烈士思酬国士恩，春申谁与快冤魂。”10、乌附：即乌附子。

别称还有附子、乌附块、黑附子、明附片、熟附片、附片、盐附子、黑顺片、白附片、熟附子等。为毛茛科植物乌头（栽培品）的旁生块根（子根）。

治阴盛格阳，大汗亡阳，吐利厥逆，心腹冷痛，脾泄冷痢，脚气水肿小儿慢惊，风寒湿痹，踒躄拘挛，阳萎，宫冷阴，疽疮漏及一切沉寒痼冷之疾。本品因炮制或煎法不当，或用量过大，容易引起中毒。

中毒症状有：口腔灼热，发麻（从指头开始渐达全身），流涎，恶心，可能呕吐，疲倦，呼吸困难，瞳孔散大，脉搏不规则（弱而缓），皮肤冷而粘，面色发白，可能突然死亡。11、久痼：久治不愈的痼疾。

12、散缓：指诗文平淡无奇。宋惠洪《冷斋夜话·东坡得陶渊明之遗意》：“东坡尝。

3. 燕太子丹质于秦亡翻译要全的

在秦国做人质的燕太子丹逃回了燕国。他看到秦国将要吞并六国，如今秦军已逼近易水，惟恐灾祸来临，心里十分忧虑，于是对他的太傅鞫武说：“燕秦势不两立，希望太傅帮忙想想办法才好。”鞫武回答说：“秦国的势力遍布天下，地盘广大，如果它们再用武力胁迫韩赵魏，那么易水以北的燕国局势还不一定啊。何必因在秦遭受 *** 的怨恨，就去触犯秦国呢？”太子说：“那可怎么办好呢？”太傅说：“请让我好好考虑考虑。”

过了一些时候，樊将军从秦国逃到燕国，太子收留了他。太傅进谏劝告太子说：“不能这样做啊。秦王残暴，又对燕国一直怀恨在心，如此足以让人胆战心惊了，更何况他知道樊将军在这里！这就好比把肉丢在饿虎经过的路上，灾祸难以避免了。我想，即使管仲和晏婴再世，也无力回天。太子您还是赶紧打发樊将军到匈奴去，以防泄露风声。请让我到西边去联合三晋，到南边去联合齐楚，到北边去和匈奴讲和，然后就可以对付秦国了。”太子丹说：“太傅的计划旷日持久，我心里昏乱忧虑得要死，恐怕一刻也不能等了。况且问题还不仅仅在这里，樊将军穷途末路，才来投奔我，我怎么能因为秦国的威胁，就抛弃可怜的朋友，把他打发到匈奴去呢，这该是我拼命的时候了，太傅您得另想办法才好。”鞫武说：“燕国有一位田光先生，此人深谋远虑勇敢沉着，您不妨跟他商量商量。”太子丹说：“希望太傅您代为介绍，好吗？”鞫武说：“好吧。”于是鞫武去见田光，说：“太子希望和先生一起商议国家大事。”田光说：“遵命。”于是就去拜见太子。

太子跪着迎接田光，倒退着走为他引路，又跪下来替田光拂拭坐席。等田光坐稳，左右人都退下后，太子就离席，向田光请教道：“燕秦势不两立，希望先生能尽量想个办法来解决这件事。”田光说：“我听说好马在年轻力壮的时候，一天可以飞奔千里。可到它衰老力竭的时候，连劣马也能跑在它的前面。太子现在听说的是我壮年的情况，却不知道如今我的精力已经衰竭了。虽然这么说，我不敢因此耽误国事。我的好朋友荆轲可以担当这个使命。”太子说：“希望能通过先生与荆轲结识，可以吗？”田光说：“好的。”说完起身就走了出去。太子把他送到门口，告诫他说：“我告诉您的和先生刚才说的，都是国家大事，希望先生不要泄露出去。”田光低头一笑，说：“好。”

4. 李翱题燕太子丹传后翻译

昔者燕太子丹遣荆轲入秦，刺始皇不中，秦人来伐，王喜斩丹头以献于秦，国竟以灭。宋儒曰：“丹有罪焉，故书‘斩’”。

宋人一切以儒者之论绳之。恶聂政之以私害公，而并及之于轲，恶原尝春申之属，而并及之于太子丹。譬如有医之于药者，不察人之何病，而概以乌附为不可用，日以宽和之剂养其肠胃，又安能起久痼而生之乎？且天下固多散缓肥重以死者，何必其暴蹶也！宋之亡也，秦桧、汤思退之流，日以“挑衅”之说，挟持杀戮天下之谋臣战将，始终以讲和误其国。仅有一大儒如考亭者，犹所见之如此，亦何怪乎三百年间，多议论而少成功哉！

然则轲可为忠臣，丹可为孝子乎？曰：由今日论之，轲可为忠臣矣。而要之，其人则英雄而感恩者也。设其遇严仲子，未必不为之用也。若太子丹者，虽与日月争光可也！

5. 文言文《飞将军》的翻译

李广从王尉调为将军，出兵雁门攻击匈奴。匈奴兵多，打败了李广的部队，活捉了李广。单于一向听说李广贤能，下令说；“一定把李广活着送来！”李广当时受伤生病，匈奴骑兵就把李广放在两马之间的网兜里躺着。

走了十几里，李广装死，瞥见旁边有一匈奴少年骑着一匹好马，李广突然跃身跳上匈奴少年的马，趁势推下匈奴少年，夺下他的弓，鞭马向南奔驰几十里，又遇到他残余的部队，便领着进入关塞。匈奴派了几百骑兵追捕他，李广一边跑一边取匈奴少年的弓，射杀追来的骑兵，所以得以逃脱。于是回到京师，汉朝廷把李广交给执法官吏。执法官吏判决李广折损伤亡人马多，又被匈奴活捉，当斩，经纳粟赎罪，成为平民。

原文：

出自西汉司马迁《史记李将军传》

后汉以马邑城诱单于，使大军伏马邑旁谷，而广为骁骑将军，领属护军将军。是时，单于觉之，去，汉军皆无功。其后四岁，广以卫尉为将军，出雁门击匈奴。匈奴兵多，破败广军，生得广。单于素闻广贤，令曰：“得李广必生致之。”胡骑得广，广时伤病，置广两马间，络而盛卧广。行十余里，广详死，睨其旁有一胡儿骑善马，广暂腾而上胡儿马，因推堕儿，取其弓，鞭马南驰数十里，复得其余军，因引而入塞。匈奴捕者骑数百追之，广行取胡儿弓，射杀追骑，以故得脱。于是至汉，汉下广吏。吏当广所失亡多，为虏所生得，当斩，赎为庶人。

扩展资料

一、作品梗概

《李将军列传》是汉代史学家、文学家司马迁创作的一篇史传文，载于《史记》卷一百零九。这篇文章通过描写被誉为“飞将军”的汉朝名将李广的机智勇敢、廉洁宽厚，以及有功不得封爵，最后被迫自刎的不幸遭遇，塑造了一位悲剧英雄的形象。文章叙事突出重点事件，善用对比手法，注重细节描写，是《史记》中的传记名篇。

二、创作背景

在汉武帝征伐匈奴的过程中，曾经涌现出无数勇敢善战的英雄人物。司马迁不能不为他们立传，又不能为他们一一立传。卫青、霍去病是不能不写的，因为他们是三次大规模出征匈奴的统帅。此外，司马迁选择了李广。这缘于多种因素。

李广精于骑射，沉着机智，爱护士卒，具备良将的素质；李广守边数十年，匈奴入侵，战功卓著，威名远播，匈奴称之为“汉之飞将军”，引而避之，负有名将的声望；李广自言“自汉击匈奴而广未尝不在其中”，即经历了征伐匈奴的全过程，具有夙将的资历。这一切，都是不可忽视的条件。但更重要的，恐怕是李广的不幸遭遇。

李广一生经历了文、景、武三朝。文帝时就因为与匈奴力战有功，迁中郎。文帝务在与民休息，不愿轻动干戈，因此虽然称赞其才干，却又惋惜他“不遇时”。景帝时，参加平吴楚七国之乱，屡建战功，但因曾受了梁王将军印，战功被取消了。

武帝时，大规模出征匈奴，按理说，李广可以大有作为，但武帝重用外戚，别的将领威名再高也不被信。何况李广性格正直刚强，汉武帝和卫青都不喜欢他。再加上李广为人忠厚，每次战胜，他都功归部下；每次战败，又主动承担罪责，论功行赏，自然显不着他。李广搏战一生，未得封候，是各种因素造成的。汉武帝说他“数奇”，不过是为自己不肯重用李广找借口而已。在整个征讨匈奴的战争中，封侯的人数毕竟很少。绝大多数将士或者战死了，或者像李广一样得不到公正待遇。

对于封侯者，司马迁除了用表的形式加以记载以外，又选择卫青、霍去病作为代表人物立传；对于未获封侯者，司马迁认为更应该选好代表人物立传。李广由于他的不幸遭遇而成了司马迁看中的最佳人选。他欣赏李广身上所具备的广大普通将士的优良品行，又同情李广所遭受的带有普遍性的不幸。为李广立传就是为广大普通将土立传，因为他确实很有代表性。

这是司马迁的匠心安排。卫、霍作为封侯者的代表，他们多少凭借外成而贵幸，利用广大将土的浴血奋战和流血牺牲，才换来了自己的荣耀。卫、霍本人的オ干，可能并无过人之处。司马迁甚至认为，他们只是配进入《佞幸传》（参阅《十七史商権》卷六）。李广则不同，他从军数十年，与广大将士同生死，共命运，在无数次的艰苦奋战中与广大将士的思想感情融合一起。因此司马迁为李广立传。

6. 的文言文翻译

王翦者，频阳东乡人也。少而好①兵，事秦始皇。秦始皇既灭三晋，走燕王，而数破荆师。

秦将李信者，年少壮勇，尝以兵数千逐燕太子丹至于衍水中，卒破得丹，始皇以为贤勇。于是始皇问李信：“吾欲攻取荆，于将军度用几何人而足？”李信曰：“不过用二十万人。”始皇问王翦，王翦曰：“非六十万人不可。”始皇曰：“王将军老矣，何怯也！李将军果②势壮勇，其言是③也。”遂使李信及蒙恬将二十万南伐荆。王翦言不用，因谢病，归老于频阳。李信攻平与，蒙恬攻寝，大破荆军。信又攻鄢、郢，破之，于是引④兵而西，与蒙恬会城父。荆人因随之，三日三夜不顿舍⑤，大破李信军，入两壁，杀七都尉，秦军走。

始皇闻之，大怒，自驰如频阳，见谢王翦。曰：“寡人以⑥不用将军计。李信果⑦辱⑧秦。今闻荆兵日进而西，将军虽病，独忍弃寡人乎！”王翦谢曰：“大王必不得已用臣，非六十万人不可。”始皇曰：“为听将军计耳。”于是王翦将兵六十万人，始皇自送至灞上。王翦行，请美田宅园池甚众。始皇曰：“将军行矣，何忧贫乎？”王翦曰：“为大王将，有功终不得封侯，故及大王之向臣，臣亦及时以请园池为子孙业耳。” 始皇大笑。王翦既至关，使使还请善田者五辈。或曰：“将军之乞贷，亦已甚矣。”王翦曰：“不然。夫秦王怚而不信人。今空秦国甲士而专委于我，我不多请田宅为子孙业以自坚顾令秦王坐而疑我邪？”

荆闻王翦益军而来，乃悉国中兵以拒秦。王翦至，坚壁而守之，不肯战。荆兵数出挑战，终不出。王翦日休士洗沐，而善饮食抚循之，亲与士卒同食。久之，王翦使人问：“军中戏乎？”对曰：“方投石超距。”于是王翦曰：“士卒可用矣。”

荆数挑战而秦不出，乃引而东。翦因举兵追之，令壮士击，大破荆军。

难词译解

1.好：喜欢。 2.果：果断。 3.是：正确，与“非”相对。 4.引：带领。

5.顿舍：停止。6.以：因为 7.果：果真 8辱：使······受到侮辱。 9为：惟。10事：为什么做事。11足：足够12：非：必须要什么才能够。13谢：推辞 14：王翦将兵。将：率领，领兵，是动词。

译文

王翦是频阳东乡人。少年时喜欢兵法，长大后为秦王效力。

秦国将领李信，年轻气盛，英勇威武，曾经带着几千士兵把燕太子丹追击到衍水，最终打败燕军捉到太子丹，秦王认为李信贤能勇敢。一天，秦王问李信：“我想攻打楚国，在将军看来打算用多少士兵才足够？”李信说：“最多不过二十万人。”秦王问王翦，王翦说：“没有六十万人不可行。”秦王说：“王将军老了，有什么胆怯的呢！李将军果断勇敢，他的话是对的。”于是就派李信及蒙恬带兵二十万向南进军攻打楚国。王翦的话不被采用，于是推托有病，回到频阳家乡养老。李信攻打平与，蒙恬攻打寝邑，大败楚军。李信接着进攻鄢、郢，打胜了，于是带领部队向西前进，要与蒙恬在城父会师。楚军正在跟踪追击他们，连着三天三夜不停止，结果大败李信部队，秦军逃跑了。

秦王听到这个消息，十分生气，亲自乘快车奔往频阳，见到王翦道歉说：“我由于没采用您的计策，李信果真使秦军受到了侮辱。现在听说楚军每天向西进发，将军虽然染病，难道忍心抛弃我吗？”王翦说：“大王一定不得已而用我，没有六十万人不可行。”秦王说：“就只听将军的谋划了。”于是王翦率领着六十万大军出发了，秦王亲自到灞上送行。临行前，王翦请求始皇赏赐大批田宅。秦始皇说：“将军即将率大军出征，为什么还要担忧生活的贫穷呢？”王翦说：“臣身为大王的将军，立下汗马功劳，却始终无法封侯，所以趁大王委派臣重任时，请大王赏赐田宅，做为子孙日后生活的依凭。”秦始皇听了不由放声大笑。王翦率军抵达关口后，又曾五次遣使者向始皇要求封赏。有人劝王翦说：“将军要求封赏的举动，似乎有些过分了。”王翦说：“你错了。大王疑心病重，用人不专，现在将秦国所有的兵力委交给我，我如果不用为子孙求日后生活保障为借口，多次向大王请赐田宅，难道要大王坐在宫中对我生疑吗？”

王翦终于代替李信进击楚国。楚王得知王翦增兵而来，就竭尽全国军队来抗拒秦兵。王翦抵达战场，构筑坚固的营垒采取守势，不肯出兵交战。楚军屡次挑战，始终坚守不出。王翦让士兵们天天休息洗浴，供给上等饭食抚慰他们，亲自与士兵同饮同食。过了一段时间，王翦派人询问士兵中玩什么游戏？回来报告说：“正在比赛投石看谁投得远。”于是王翦说：“士兵可以派用了。”

王翦果然代替李信攻打楚国，打败了楚军。

7. 恶聂政之以私害公,而异及之于轲

恶聂政之以私害公，而异及之于轲意思是讨厌聂政的人因为他害了国家，所以荆轲也被这样归类了。

出自清代侯方域《太子丹论》。

原文

昔者燕太子丹遣荆轲入秦，刺始皇不中，秦人来伐，王喜斩丹头以献于秦，国竟以灭。宋儒曰：“丹有罪焉，故书‘斩’”。

译文

从前燕太子丹派荆轲入秦，刺秦始皇没成功，秦人来打了，王喜斩太子丹的头来献给秦国，秦国最后也灭亡了。宋代的儒者说：“太子丹有罪，所以书上写‘斩’”。

宋代的人一直赞誉儒者的言论。讨厌聂政的人因为他害了国家，所以荆轲也被这样归类了，憎恶原来春申的家属，这样太子丹为此也被憎恶了。譬如有医治时要用药的，没有观察什么病，就大概的认为乌附时无能用的，每天用舒缓宽和的药来养肠胃，又怎么能治长期生长的痼？况且天下一直有很多散漫肥重而死的人，何必说他是暴蹶呢！宋朝之所以亡，是因为像秦桧、汤思退之流的人，每天用很挑衅的言论，来挟持天下的谋臣战将，始终要讲和而误了国。只有一个大儒的人叫考亭的人，还能见到这样的，所以不要怪这三百年间，议论很多但成功的很少！

然而荆轲是忠臣，燕太子丹是孝子吗？说：从今天的说法看，荆轲是忠臣了。更重要的是，这人非但是英雄他还很感恩。假设他遇到的是严仲子，未必不能被所用。像太子丹这种人，即使和日月争光都可以了！