节用裕民_节用裕民同义词

1.荀子·富国篇译注

2.节约有关的词语

3.弘覆乎天若德裕乃身诠释

4.省节俭用成语怎么说？

5.节字开头的成语有哪些?

6.荀子·富国一

荀子富国原文及翻译如下：

原文：万物同宇而异体，无宜而有用为人，数也。人伦并处，同求而异道，同欲而异知，生也。皆有可也，知愚同；所可异也，知愚分。势同而知异，行私而无祸，纵欲而不穷，则民心奋而不可说也。如是，则知者未得治也；知者未得治，则功名未成也；功名未成，则群众未县也；群众未县，则君臣未立也。

无君以制臣，无上以制下，天下害生纵欲。欲恶同物，欲多而物寡，寡则必争矣。故百技所成，所以养一人也。而能不能兼技，人不能兼官，离居不相待则穷，群而无分则争。穷者，患也；争者，祸也。救患除祸，则莫若明分使群矣。强胁弱也，知惧愚也，民下违上，少陵长，不以德为政，如是，则老弱有失养之忧，而壮者有分争之祸矣。

事业所恶也，功利所好也，职业无分，如是，则人有树事之患，而有争功之祸矣。男女之合、夫妇之分、婚姻、娉内、送逆无礼，如是，则人有失合之忧，而有争色之祸矣。故知者为之分也。

足国之道：节用裕民，而善臧其余。节用以礼，裕民以政。彼裕民，故多余；裕民，则民富。民富，则田肥以易；田肥以易，则出实百倍。上以法取焉，而下以礼节用之。余若丘山，不时焚烧，无所臧之。夫君子奚患乎无余？故知节用裕民，则必有仁义圣良之名，而且有富厚丘山之积矣。此无它故焉，生于节用裕民也。

不知节用裕民，则民贫；民贫，则田瘠以秽；田瘠以秽，则出实不半。上虽好取侵夺，犹将寡获也；而或以无礼节用之，则必有贪利纠之名，而且有空虚穷乏之实矣。此无它故焉，不知节用裕民也。《康诰》曰：“弘覆乎天，若德裕乃身。”此之谓也。

翻译：万物并存于宇宙之中而形体各不相同，它们不能主动地迎合人们的需要却对人都有用，这是一条客观规律。人类群居在一起，同样有追求而思想原则却不同，同样有欲望而智慧却不同，这是人的本性。人们都有所认可，这是智者和蠢人相同的；但各人所认可的事物是不同的，这是智者和蠢人的区别。

如果人们地位相同而智慧不同，谋取私利而不受惩罚，随心所欲而不会碰壁，那么人们将奋起争竞，求取私欲，而不可说服了。像这样，那么有智慧的人就不能进行治理；有智慧的人不能治理，那么他们的功业和名望就不能成就；他们的功业名望不能成就，那么人群就不会有等级差别；人群没有等级差别，那么君主与臣下的关系就不能确立。

没有君主来统制臣子，没有上级来控制下级，那么天下的祸害就会因为各人的为所欲为而不断发生。人们需要和厌弃同样的东西，可是需要的多而东西少，东西少就一定会发生争夺了。用来供养一个人的，是各行各业的人所制成的产品。

一个人的能力不可能同时精通所有的技艺，一个人不可能同时从事所有的职业，所以人如果离群索居而不互相依靠就会陷入困境，如果群居而没有名分规定就会发生争夺。陷于困境，是一种祸患；争夺，是一种灾难。要消除祸患免除灾难，就没有比明确各人的名分、使人们结合成社会群体更好的了。

如果的威胁弱小的，聪明的害怕愚昧的，下民违抗君上，年轻的欺凌年长的，不根据礼义道理来治理政事，像这样，那么年老体弱的人就会有无人扶养的忧虑，而身强力壮的人也会有分裂相争的祸患了。做事干活是人们所厌恶的，功名利益是人们所喜欢的，如果各人的职事没有名分规定，像这样，那么人们就会有事情难以兴办而互相争夺功劳的祸患了。

男女的结合、夫妇的区别、娶妻出嫁、定亲送礼、送女迎亲等如果没有礼制规定，那么人们就会有失去配偶的忧虑，而有争夺女色的祸患了。所以智者给人们制定了名分。

使国家富足的途径：节约费用，使民众富裕，并妥善贮藏那多余的粮食财物。节约费用依靠礼制，使民众富裕依靠政策。推行节约费用的制度，所以粮食财物会有盈余；实行使民众富裕的政策，所以民众会富裕起来。民众富裕了，那么农田就会被多施肥并且得到精心的耕作；农田被多施肥并且得到精心耕作，那么生产出来的谷物就会增长上百倍。

国君按照法律规定向他们收税，而臣民按照礼制规定节约地使用它们。这样，余粮就会堆积如山，即使时常被烧掉，也还是多得没有地方贮藏它们。那君子哪里还用担心没有余粮呢？所以，懂得节约费用、使民众富裕，就一定会享有仁爱、正义、圣明、善良的名声，而且还会拥有丰富得像山陵一样的积蓄。

这没有其他的缘故，而是由于贯彻了节约费用、使民众富裕的方针。不懂得节约费用、使民众富裕，那么民众就会贫困；民众贫困了，那么农田就会贫瘠而且荒芜；农田贫瘠而且荒芜，那么生产出来的谷物就还达不到正常收成的一半。

这样，国君即使热衷于索取侵占掠夺，仍将得到很少；如果有时还没有按照礼制规定节约地使用它们，那就一定会有贪婪搜刮的名声，而且还会有粮仓空空穷困贫乏的实际后果。这没有其他的缘故，而是因为不懂得节约费用、使民众富裕的办法。《康诰》说：“广大地庇护民众啊就像上天覆盖大地，遵行礼义道德就能使你本人也得到富裕。”说的就是这个啊。

荀子简介：

司马迁所写的《史记·孟子荀卿列传》记录了他的生平。荀子于五十岁(有学者认为传抄时误将十五改为五十）。始来游学于齐国，到襄王时代“最为老师”，“三为祭酒”。

后来被逸而适楚，春申君以为兰陵令，春申君死而荀卿废，家居兰陵，韩非、李斯都是他的入室弟子，亦因为他的两名弟子为法家代表人物，使历代有部分学者怀疑荀子是否属于儒家学者，荀子也因其弟子而在中国历史上受到许多学者猛烈抨击。

荀子对各家都有所批评，唯独推崇孔子的思想，认为是最好的治国理念。荀子以孔子的继承人自居，特别着重的继承了孔子的“外王学”。他又从知识论的立场上批判的总结和吸收了诸子百家的理论主张，形成了富有特色的“明于天人之分”的自然观、“化性起伪”的道德观、“礼仪之治”的社会历史观，并在此基础上，对先秦哲学进行了总结。

荀子·富国篇译注

成衣有：躬行节俭、艰苦朴素、节用裕民、黜衣缩食、勤俭节约。

1、躬行节俭 [ gōng xíng jié jiǎn ] 躬行：亲自践行。亲自做到节约勤俭。

出 处：《汉书·霍光传》:“躬行节俭，慈仁爱人。”

翻译：亲自做到节约勤俭，以慈爱对待身边的人。

2、艰苦朴素 [ jiān kǔ pǔ sù ] 指吃苦耐劳、勤俭节约的作风。

出 处：姚雪垠《李自成》第一卷第十七章:“为实现这一远大的政治目的而在生活上竭力做到艰苦朴素。”

3、节用裕民 [ jié yòng yù mín ] 节约财政支出，使百姓富裕。

出 处：《荀子·富国》：“足国之道，节用裕民而善臧（藏）其余。”

翻译：使国家富足的办法途径是，节约用度，使百姓富裕，并且善于储备那些节余的东西。

4、黜衣缩食 [ chù yī suō shí ] 节衣缩食，指在生活上省穿省吃，力求节约。

出 处：明·宋濂《重建龙德大雄殿碑》：“于是黜衣缩食，重创大雄殿五楹间。”

翻译：于是在生活中省吃省穿，力求节约，以便有资金使大雄宝殿的辉煌重现。

5、勤俭节约 [ qín jiǎn jié yuē ] 勤俭节约的意思是勤劳而节俭，形容工作勤劳，生活节俭。

出 处：路遥《平凡的世界》第五卷第一章：“因而形成了既敢山吃海喝，又能勤俭节约的双重生活方式。”历史上有许多名人都有关于勤俭节约的感人小故事。

节约有关的词语

富国

万物同宇而异体，无宜而有用为人①，数也。人伦并处，同求而异道，同欲而异知，生也②。皆有可也，知愚同;所可异也，知愚分。势同而知异，行私而无祸，纵欲而不穷， *** 心奋而不可说也。如是，则知者未得治也，知者未得治则功名未成也，功名未成则群众未县也，群众未县则君臣未立也。无君以制臣，无上以制下，天下害生纵欲。欲恶同物，欲多而物寡，寡则必争矣。故百技所成，所以养一人也。而能不能兼技，人不能兼官，离居不相待则穷，群而无分则争。穷者患也，争者祸也，救患除祸，则莫若明分使群矣。强胁弱也，知惧愚也，民下违上，少陵长，不以德为政，如是，则老弱有失养之忧，而壮者有分争之祸矣。事业所恶也，功利所好也，职业无分，如是，则人有树事之患，而有争功之祸矣。男女之合，夫妇之分，婚姻娉内送逆无礼③，如是，则人有失合之忧，而有争色之祸矣。故知者为之分也。

[注释] ①为：通“于”，对。②生：通“性”，天性，本性。③娉内：同“聘纳”，古代婚礼。聘，问名。纳，纳币，收彩礼。送：送女。逆：迎娶。

足国之道，节用裕民而善臧其余①。节用以礼，裕民以政。彼裕民，故多余。裕民 *** 富，民富则田肥以易，田肥以易则出实百倍。上以法取焉，而下以礼节用之，余若丘山，不时焚烧，无所臧之，夫君子奚患乎无余?故知节用裕民，则必有仁义圣良之名，而且有富厚丘山之积矣。此无它故焉，生于节用裕民也。不知节用裕民 *** 贫，民贫则田瘠以秽，田瘠以秽则出实不半，上虽好取侵夺，犹将寡获也，而或以无礼节用之，则必有贪利纠譑之名②，而且有空虚穷乏之实矣。 此无它故焉，不知节用裕民也。《康诰》曰：“弘覆乎天，若德裕乃身。”③此之谓也。

[注释] ①臧(cáng藏)：通“藏”，保藏。 ②纠：收。譑(jiāo绞)：通“挢”，取。③《康诰》：《尚书》篇名。若，顺。

礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。故天子袾裷衣冕①，诸侯玄裷衣冕，大夫裨冕②，士皮弁服③。德必称位，位必称禄，禄必称用。由士以上则必以礼乐节之，众庶百姓则必以法数制之。量地而立国，计利而畜民，度人力而授事，使民必胜事，事必出利，利足以生民，皆使衣食百用出入相揜④，必时臧余，谓之称数。故自天子通于庶人，事无大小多少，由是推之。故曰：朝无幸位，民无幸生。此之谓也。轻田野之税，平关市之征，省商贾之数，罕兴力役，无夺农时，如是，则国富矣。夫是之谓以政裕民。

[注释] ①袾(zhū朱)：通“朱”，纯赤色的衣服。裷(gǔn滚)：通“衮”，龙袍。冕：礼帽。②裨(pí皮)：大夫所穿的礼服。③皮弁(biàn变)：一种用白鹿皮做的帽子。④揜(yǎn掩)：同“掩”，合。

人之生，不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则穷矣。故无分者，人之大害也;有分者，天下之本利也;而人君者，所以管分之枢要也。故美之者，是美天下之本也;安之者，是安天下之本也;贵之者，是贵天下之本也。古者先王分割而等异之也，故使或美或恶，或厚或薄，或佚或乐①，或劬或劳，非特以为*泰夸丽之声，将以明仁之文，通仁之顺也。故为之雕琢、刻镂、黼黻、文章，使足以辨贵贱而已，不求其观;为之钟鼓、管磬、琴瑟、竽笙②，使足以辨吉凶、合欢定和而已，不求其余;为之宫室台榭，使足以避燥湿养德、辨轻重而已，不求其外。《诗》曰：“雕琢其章，金玉其相。亹亹我王，纲纪四方。”③此之谓也。

[注释] ①或佚或乐：当作“或佚乐”。第二个“或”字衍。下句同。②磬(qìng庆)：一种石制的乐器。③“《诗》曰”句：见《诗经·大雅·棫朴》。亹亹(wěi尾)，勤勉的样子。

若夫重色而衣之，重味而食之，重财物而制之，合天下而君之，非特以为*泰也，固以为王天下①，治万变，材万物②，养万民，兼制天下者③，为莫若仁人之善也夫! 故其知虑足以治之，其仁厚足以安之，其德音足以化之，得之则治，失之则乱。百姓诚赖其知也，故相率而为之劳苦以务佚之，以养其知也;诚美其厚也，故为之出死断亡以覆救之，以养其厚也;诚美其德也，故为之雕琢、刻镂、黼黻、文章以藩饰之，以养其德也。故仁人在上，百姓贵之如帝，亲之如父母，为之出死断亡而愉者，无它故焉，其所是焉诚美，其所得焉诚大，其所利焉诚多。《诗》曰：“我任我辇，我车我牛，我行既集，盖云归哉!”④此之谓也。

[注释] ①王：当为“一”字。②材：通“裁”，管理。③制：当为“利”字。④“《诗》曰”句：引自《诗经·小雅·黍苗》。

故曰：君子以德，小人以力。力者，德之役也。百姓之力，待之而后功;百姓之群，待之而后和;百姓之财，待之而后聚;百姓之势，待之而后安;百姓之寿，待之而后长。父子不得不亲，兄弟不得不顺，男女不得不欢，少者以长，老者以养。故曰：“天地生之，圣人成之。”此之谓也。今之世而不然： 厚刀布之敛以夺之财，重田野之税以夺之食，苛关市之征以难其事。不然而已矣，有掎挈伺诈①，权谋倾覆，以相颠倒，以靡敝之，百姓晓然皆知其污漫而将大危亡也。是以臣或弑其君，下或杀其上，粥其城②，倍其节③，而不死其事者，无它故焉，人主自取之。《诗》曰：“无言不雠，无德不报。”④此之谓也。

[注释] ①掎挈(jǐ qiè几切)：指责。②粥：通“鬻”，卖。③倍：通“背”，违背。④“《诗》曰”句：见《诗经·大雅·抑》。雠，应答。

兼足天下之道在明分。掩地表亩，刺屮殖谷①，多粪肥田，是农夫众庶之事也。守时力民，进事长功，和齐百姓，使人不偷，是将率之事也②。高者不旱，下者不水，寒暑和节而五谷以时孰③，是天下之事也④。若夫兼而覆之，兼而爱之，兼而制之，岁虽凶败水旱，使百姓无冻餧之患，则是圣君贤相之事也。

[注释] ①屮：古“草”字。②率：通“帅”。将率，将帅，战时是军队指挥官，平时是地方行政长官。③孰：通“熟”。④下：当为衍字。

墨子之言，昭昭然为天下忧不足①。夫不足，非天下之公患也，特墨子之私忧过计也。今是土之生五谷也，人善治之则亩数盆②，一岁而再获之，然后瓜桃枣李一本数以盆鼓，然后荤菜百疏以泽量③，然后六畜禽兽一而剸车④;鼋鼍、鱼鳖、鳅鳣以时别，一而成群，然后飞鸟凫雁若烟海，然后昆虫万物主其间，可以相食养者不可胜数也。夫天地之生万物也，固有余足以食人矣;麻葛、茧丝、鸟兽之羽毛齿革也，固有余足以衣人矣。夫有余不足⑤，非天下之公患也，特墨子之私忧过计也。

[注释] ①昭昭然：忧愁的样子。②盆：古代一种量器。③荤菜：指葱、姜、蒜一类的蔬菜。疏：通“蔬”，蔬菜。 ④剸(zhuān专)：通“专”。 ⑤有余：当为衍文。

天下之公患，乱伤之也。胡不尝试相与求乱之者谁也?我以墨子之“非乐”也则使天下乱，墨子之“节用”也则使天下贫，非将堕之也①，说不免焉。墨子大有天下，小有一国，将蹙然衣粗食恶，忧戚而非乐，若是则瘠，瘠则不足欲，不足欲则赏不行。墨子大有天下，小有一国，将少人徒，省官职，上功劳苦，与百姓均事业，齐功劳，若是则不威，不威则罚不行。赏不行，则贤者不可得而进也;罚不行，则不肖者不可得而退也。贤者不可得而进也，不肖者不可得而退也，则能不能不可得而官也。若是，则万物失宜，事变失应，上失天时，下失地利，中失人和，天下敖然②，若烧若焦。墨子虽为之衣褐带索，嚽菽饮水③，恶能足之乎? 既以伐其本，竭其原，而焦天下矣。

[注释] ①堕(huī灰)：通“隳”，诋毁。 ②敖：通“熬”。 ③嚽(chuò辍)：通“啜”。菽：豆叶。

故先王圣人为之不然。知夫为人主上者不美不饰之不足以一民也，不富不厚之不足以管下也，不威不强之不足以禁暴胜悍也。故必将撞大钟、击鸣鼓、吹笙竽、弹琴瑟以塞其耳，必将錭琢、刻镂、黼黻、文章以塞其目①，必将刍豢稻粱、五味芬芳以塞其口，然后众人徒、备官职、渐庆赏、严刑罚以戒其心。使天下生民之属皆知己之所愿欲之举在是于也，故其赏行;皆知己之所畏恐之举在是于也，故其罚威。赏行罚威，则贤者可得而进也，不肖者可得而退也，能不能可得而官也。若是，则万物得宜，事变得应，上得天时，下得地利，中得人和，则财货浑浑如泉源②，汸汸如河海③，暴暴如丘山④，不时焚烧，无所臧之，夫天下何患乎不足也? 故儒术诚行，则天下大而富，使而功，撞钟击鼓而和。《诗》曰：“钟鼓喤喤，管磬玱玱，降福穰穰。降福简简，威仪反反。既醉既饱，福禄来反。”⑤此之谓也。故墨术诚行则天下尚俭而弥贫，非斗而日争，劳苦顿萃而愈无功，愀然忧戚非乐而日不和。《诗》曰：“天方荐瘥，丧乱弘多。民言无嘉，憯莫惩嗟。”⑥此之谓也。

[注释] ①同“雕”，雕刻。 ②浑浑：水流的样子。 ③汸汸(pāng乓)：水流盛大的样子。④暴暴：突起的样子。⑤“《诗》曰”句：见《诗经·周颂·执竞》。喤喤(huáng皇)，钟鼓声。玱玱(qiāng枪)，管磬声。穰穰(rǎng壤)，众多。⑥“《诗》曰”句：见《诗经·小雅·节南山》。瘥(cuó痤)，疫病。憯(cǎn惨)，曾，竟。

垂事养民，拊循之，唲呕之①，冬日则为之饘粥②，夏日则与之瓜麮③，以偷取少顷之誉焉，是偷道也，可以少顷得奸民之誉，然而非长久之道也。事必不就，功必不立，是奸治者也。傮然要时务民④，进事长功，轻非誉而恬失民，事进矣而百姓疾之，是又不可偷偏者也。徙坏堕落，必反无功。故垂事养誉不可，以遂功而忘民亦不可。皆奸道也。

[注释] ①唲(wā)呕：作小儿声表示慈爱。 ②饘(zhān毡)：稠粥。 ③麮(qù去)：大麦粥。④傮：通“嘈”，纷杂，嘈杂。傮然，嘈杂的样子。

故古人为之不然，使民夏不宛暍①，冬不冻寒，急不伤力，缓不后时，事成功立，上下俱富，而百姓皆爱其上，人归之如流水，亲之欢如父母，为之出死断亡而愉者，无它故焉，忠信调和均辨之至也②。故君国长民者欲趋时遂功，则和调累解，速乎急疾;忠信均辨，说乎赏庆矣;必先修正其在我者，然后徐责其在人者，威乎刑罚。三德者诚乎上，则下应之如景向，虽欲无明达，得乎哉! 《书》曰：“乃大明服，惟民其力懋，和而有疾。”③此之谓也。

[注释] ①宛：通“蕴”，暑气。暍(yē耶)： 中暑。②辨：通“遍”，遍及。③“《书》曰”句：见《尚书·康诰》。力懋(mào冒)，勤勉。

故不教而诛，则刑繁而邪不胜;教而不诛，则奸民不惩;诛而不赏，则勤属之民不劝①;诛赏而不类，则下疑俗俭而百姓不一②。故先王明礼义以壹之，致忠信以爱之，尚贤使能以次之，爵服庆赏以申重之，时其事、轻其任以调齐之，潢然兼覆之③，养长之，如保赤子。若是，故奸邪不作，盗贼不起，而化善者劝勉矣。是何邪? 则其道易，其塞固，其政令一，其防表明。故曰：上一则下一矣，上二则下二矣，辟之若屮木，枝叶必类本。此之谓也。

[注释] ①属：当为“厉”字。②俭：当为“险”字。③潢(huàng晃)然：大水涌至的样子。潢，通“滉”。

不利而利之，不如利而后利之之利也;不爱而用之，不如爱而后用之之功也。利而后利之，不如利而不利者之利也;爱而后用之，不如爱而不用者之功也。利而不利也，爱而不用也者，取天下矣。利而后利之，爱而后用之者，保社稷也。不利而利之，不爱而用之者，危国家也。观国之治乱臧否，至于疆易而端已见矣①。其候徼支缭②，其竟关之政尽察③，是乱国已。入其境，其田畴秽，都邑露，是贪主已。观其朝廷则其贵者不贤，观其官职则其治者不能，观其便嬖则其信者不悫，是暗主已。凡主相臣下百吏之俗④，其于货财取与计数也，须孰尽察⑤，其礼义节奏也，芒轫僈楛⑥，是辱国已。其耕者乐田，其战士安难，其百吏好法，其朝廷隆礼，其卿相调议，是治国已。观其朝廷则其贵者贤，观其官职则其治者能，观其便嬖则其信者悫，是明主已。凡主相臣下百吏之属，其于货财取与计数也，宽饶简易，其于礼义节奏也，陵谨尽察，是荣国已。贤齐则其亲者先贵，能齐则其故者先官，其臣下百吏，污者皆化而修，悍者皆化而愿，躁者皆化而悫⑦，是明主之功已。

[注释] ①易：通“场”，边界。②候：哨兵。徼(jiào较)：巡逻。③竟：通“境”，边境。④俗：当为“属”字。⑤须：当为“顺”字。⑥芒：通“茫”。轫：懒散。⑦躁：通“劋(jiǎo缴)”，狡猾。

观国之强弱贫富有征：上不隆礼则兵弱，上不爱民则兵弱，已诺不信则兵弱，庆赏不渐则兵弱，将率不能则兵弱。上好功则国贫，上好利则国贫，士大夫众则国贫，工商众则国贫，无制数度量则国贫。下贫则上贫，下富则上富。故田野县鄙者，财之本也;垣窌仓廪者①，财之末也。百姓时和、事业得叙者，货之源也;等赋府库者，货之流也。故明主必谨养其和，节其流，开其源，而时斟酌焉，潢然使天下必有余而上不忧不足②。如是则上下俱富，交无所藏之，是知国计之极也。故禹十年水，汤七年旱，而天下无菜色者，十年之后，年谷复熟而陈积有余。是无它故焉，知本末源流之谓也。故田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。伐其本，竭其源，而并之其末，然而主相不知恶也，则其倾覆灭亡可立而待也。以国持之而不足以容其身，夫是之谓至贫，是愚主之极也。将以求富而丧其国，将以求利而危其身。古有万国，今有十数焉。是无它故焉，其所以失之一也。君人者亦可以觉矣。百里之国足以独立矣。

[注释] ①垣(yuán元)：矮墙，指货仓。窌(jiào叫)：地窖。②天：当为“夫”字。

凡攻人者，非以为名，则案以为利也，不然，则忿之也。仁人之用国，将修志意，正身行，伉隆高，致忠信，期文理①。布衣紃屦之士诚是②，则虽在穷阎漏屋，而王公不能与之争名;以国载之，则天下莫之能隐匿也。若是，则为名者不攻也。将辟田野，实仓廪，便备用，上下一心，三军同力，与之远举极战则不可。境内之聚也，保固视可，午其军③，取其将，若拨麷④。 彼得之不足以药伤补败。 彼爱其爪牙，畏其仇敌，若是，则为利者不攻也。将修小大强弱之义以持慎之，礼节将甚文，珪璧将甚硕⑤，货赂将甚厚，所以说之者，必将雅文辩慧之君子也。彼苟有人意焉，夫谁能忿之? 若是，则忿之者不攻也。为名者否，为利者否，为忿者否，则国安于盘石，寿于旗、翼⑥。人皆乱，我独治;人皆危，我独安;人皆失丧之，我按起而治之。故仁人之用国，非特将持其有而已也，又将兼人。《诗》曰：“淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。”⑦此之谓也。

[注释] ①期：通“綦”，极。 ②紃屦(xún jù寻句)：用粗麻绳编成的鞋。③午：通“迕”，迎。 ④麷(fēng丰)：蒲草。 ⑤珪璧：玉器。 ⑥旗、翼：皆为星宿名。言寿比于星。旗，通“箕”，二十八宿之一。⑦“《诗》曰”句：引自《诗经·曹风·鸤鸠》。忒(tè特)，差错。

持国之难易：事 *** 之国难，使 *** 之国事我易。事之以货宝，则货宝单而交不结①;约信盟誓，则约定而畔无日②;割国之锱铢以赂之③，则割定而欲无厌。事之弥烦④，其侵人愈甚，必至于资单国举然后已。虽左尧而右舜，未有能以此道得免焉者也。譬之是犹使处女婴宝珠，佩宝玉，负戴黄金而遇中山之盗也，虽为之逢蒙视，诎要桡腘⑤，君卢屋妾⑥，由将不足以免也。故非有一人之道也，直将巧繁拜请而畏事之⑦，则不足以持国安身，故明君不道也。必将修礼以齐朝，正法以齐官，平政以齐民，然后节奏齐于朝，百事齐于官，众庶齐于下。如是，则近者竞亲，远方致愿，上下一心，三军同力，名声足以暴炙之⑧，威强足以捶笞之，拱揖指挥，而 *** 之国莫不趋使，譬之是犹乌获与焦侥搏也⑨。故曰： 事 *** 之国难，使 *** 之国事我易。此之谓也。

[注释] ①单：通“殚”，尽，竭尽。②畔：通“叛”，违背，背离。③锱铢：锱和铢都是古代重量单位。此处指极少的土地。④烦：当为“顺”字。⑤诎要：通“屈腰”，弯腰。桡腘(náo guó挠国)： 屈膝。桡，通“挠”，曲。腘，膝部的后面。⑥君：当为“若”字。⑦繁：通“敏”，巧敏，谄媚阿谀。⑧暴：同“曝”，晒。⑨乌获：传说是秦国的大力士，能举千斤重。焦侥(yáo尧)：传说中的矮人。

鉴赏 中国传统文化素来以“和”为贵，为政之道讲究“政通人和”，富国之道亦然。人与人要和，人与自然也要和，这是荀子的富国理想。

然而社会是一个由众多形形 *** 的人组成的大集合体，从贵为天子到普通的守门人，每个人都有各种各样的欲求，在实现欲望的过程中，难免相互碰撞、摩擦，求“和”并非一件易事，因而荀子提倡重礼。在儒家学说中，礼是一个内涵丰富的概念，各种仪文形式如事生送死是其固有之义。对于这些繁琐礼节，墨子批判最力，认为其过于华而不实，故应一概摒弃，荀子却更多地关注到这些仪式背后的文化意义与社会功能。自上而言，作为权力与身份的象征，奢华的生活赋予了王者君临天下的尊贵气质，不怒自威，构成对臣下无形的震慑力，从而能更好地协调臣下的所欲与所恶，使其相安无事;同时它是皇室对外宣传的门面，直接彰显着一个王朝的实力强弱，维系着百姓的信心。在荀子的论述下，礼便向更具实在意义的政治范畴过渡，成为为政治目的而设、承担文饰社会功能的施政手段。汉高祖刘邦称帝后，丞相为他主持建造了未央宫，刘邦嫌他太奢侈，劳民伤财太甚，萧何解释说天子以四海为家，非壮丽无以重威，就是这个道理。自下而言，爱美之心人皆有之，像墨子那样鼓吹禁欲、非乐，把人人都变成苦行僧，只会导致人民怨声载道，反不如在百姓劳作之余击鼓吹笙以塞其耳、雕琢刻镂以塞其目、五味芬芳以塞其口来得更人性化呢!

古代农耕社会产生了“靠天吃饭”的传统。关于人与自然的关系，儒家孔、孟都推崇“天人合一”的理念，至荀子提出“天人相分”的命题，认为人为万物之灵，可以“制天命而用之”，但他的“天人相分”仍然以“天人合一”为前提。荀子反复强调，自然虽无意志，但能否顺应它的规律则决定着人间的治乱祸福。具体到衣食之给，只要人依时而动，因地制宜，则谷不可胜食，禽不可胜数，完全不用像墨子那样整天愁眉苦脸担心着资源不足。不论是否出于自觉，荀子的这些思想已经具有了淳朴的和谐生态意识。人类享受着以透支和破坏大自然为代价而获得远比荀子时代更为舒适的物质生活，却不得不同时面临粮食短缺、环境污染、资源匮乏、能源枯竭等一系列危机，而荀子则为我们重新找回昔日的栖身家园提供了另一种选择，当下不断被提出与探讨的可持续发展及和谐社会理论就是这种传统天人观在更高层面上的一次回归。

弘覆乎天若德裕乃身诠释

关于节约的成语及解释如下：

常将有日思无日，莫待无时思有时：思：考虑。在物资丰富时要考虑到缺乏的日子，不要到了缺乏时才后悔。指应注意节约，不要浪费。

黜衣缩食：节衣缩食，指在生活上省穿省吃，力求节约。

躬行节俭：躬行：亲自践行。亲自做到节约勤俭。

艰苦朴素：指吃苦耐劳、勤俭节约的作风。

节食省衣：节、省：节省。省吃省穿。形容节约。

节食缩衣：节、缩：节省。省吃省穿。形容节约。

节衣缩食：节、缩：节省。省吃省穿。形容节约。

节用爱人：节约用度，爱护百姓。

节用厚生：节约用度，厚待生民。

节用裕民：裕：富足。节约用度，使人民过富裕的生活。

厉行节约：厉：严格。严格地实行节约。

宁当有日筹无日，莫待无时思有时：宁：宁愿；筹：计划。当有钱时要考虑贫穷时，不能到了没钱时还在回想有钱时候。指应厉行节约，注意储备，不能浪费。

强本节用：本：我国古代以农为本。加强农业生产，节约费用。

勤俭持家：以勤劳节约的精神操持家务。

穷家富路：在家可节约开支，出门却宜多备盘缠。

杀衣缩食：犹节衣缩食。形容节约。

省吃俭用：省、俭：节约，不浪费。形容生活简朴，吃用节俭。

省吃节用：省：节约。形容生活非常节俭。

细水长流：比喻节约使用财物，使经常不缺用。也比喻一点一滴不间断地做某件事。

小水长流：比喻做事一点一滴地进行，长期坚持不懈。也比喻节约使用财物，使之长期不缺乏。

兴利节用：兴利：开发资源；节用：节约花费。比喻开源节流的经济措施。

修旧利废：把破旧的修补好，把废物利用起来。指厉行节约。

增收节支：增加收入，节约开支。

省节俭用成语怎么说？

二二七、足国之道：节用裕民，而善臧其余。节用以礼，裕民以政。彼裕民，故多余；裕民，则民富。民富，则田肥以易；田肥以易，则出实百倍。上以法取焉，而下以礼节用之。余若丘山，不时焚烧，无所臧之。夫君子奚患乎无余？故知节用裕民，则必有仁义圣良之名，而且有富厚丘山之积矣。此无它故焉，生于节用裕民也。不知节用裕民，则民贫；民贫，则田瘠以秽；田瘠以秽，则出实不半。上虽好取侵夺，犹将寡获也；而或以无礼节用之，则必有贪利纠譑之名，而且有空虚穷乏之实矣。此无它故焉，不知节用裕民也。《康诰》曰：“弘覆乎天，若德裕乃身。”此之谓也。

陆注：使国家富足的途径：节约费用，使民众富裕，并妥善贮藏那多余的粮食财物。节约费用依靠礼制，使民众富裕依靠政策。推行节约费用的制度，所以粮食财物会有盈余；实行使民众富裕的政策，所以民众会富裕起来。民众富裕了，那么农田就会被多施肥并且得到精心的耕作；农田被多施肥并且得到精心耕作，那么生产出来的谷物就会增长上百倍。国君按照法律规定向他们收税，而臣民按照礼制规定节约地使用它们。这样，余粮就会堆积如山，即使时常被烧掉，也还是多得没有地方贮藏它们。那君子哪里还用担心没有余粮呢？所以，懂得节约费用、使民众富裕，就一定会享有仁爱、正义、圣明、善良的名声，而且还会拥有丰富得像山陵一样的积蓄。这没有其他的缘故，而是由于贯彻了节约费用、使民众富裕的方针。不懂得节约费用、使民众富裕，那么民众就会贫困；民众贫困了，那么农田就会贫瘠而且荒芜；农田贫瘠而且荒芜，那么生产出来的谷物就还达不到正常收成的一半。这样，国君即使热衷于索取侵占掠夺，仍将得到很少；如果有时还没有按照礼制规定节约地使用它们，那就一定会有贪婪搜刮的名声，而且还会有粮仓空空穷困贫乏的实际后果。这没有其他的缘故，而是因为不懂得节约费用、使民众富裕的办法。《康诰》说：“广大地庇护民众啊就像上天覆盖大地，遵行礼义道德就能使你本人也得到富裕。”说的就是这个啊。

节字开头的成语有哪些?

形容节约的成语

黜衣缩食：节衣缩食，指在生活上省穿省吃，力求节约。

躬行节俭：躬行：亲自践行。亲自做到节约勤俭。

艰苦朴素：指吃苦耐劳、勤俭节约的作风。

节食省衣：节、省：节省。省吃省穿。形容节约。

节食缩衣：节、缩：节省。省吃省穿。形容节约。

节衣缩食：节、缩：节省。省吃省穿。形容节约。

节用爱人：节约用度，爱护百姓。

节用厚生：节约用度，厚待生民。

节用裕民：裕：富足。节约用度，使人民过富裕的生活。

厉行节约：厉：严格。严格地实行节约。

宁当有日筹无日，莫待无时思有时：宁：宁愿；筹：计划。当有钱时要考虑贫穷时，不能到了没钱时还在回想有钱时候。指应厉行节约，注意储备，不能浪费。

强本节用：本：我国古代以农为本。加强农业生产，节约费用。

省吃俭用,非常节俭的成语

省吃俭用 少吃俭用 乞穷俭相 贫不学俭 礼奢宁俭 克勤克俭 克俭克勤 戒奢宁俭 谨行俭用 俭以养廉 俭可养廉 俭故能广 俭腹高谈 俭存奢失 俭不中礼 躬行节俭 攻苦食俭 黜奢崇俭 躬行节俭 俭存奢失 省吃俭用 缩衣节食 缩衣节口 节衣缩食 强本节用 节用爱民 节用爱人 克勤克俭 克俭克勤 奢以俭 艰苦朴素 勤俭持家 取之有度，用之有节 布衣蔬食粗衣粝食粗衣淡饭粗茶淡饭恶衣恶食饭糗茹草荆钗布裙 克勤克俭牵萝补屋轻车简从食不重味因陋就简饮冰茹檗 节衣缩 *** 打细算开源节流宽打窄用厉行节约勤俭持家省吃俭用细水长流修旧利废

熬肠刮肚：指从事饮食方面尽力节俭。

卑宫菲食：指宫室简陋，饮食菲薄。旧时用以称美朝廷自奉节俭的功德。

羔羊素丝：羔羊：小羊羔，此指小羊羔的皮；素：白。用小羊羔的皮毛缝制衣服，用素丝作为装饰。旧时称赞士大夫正直节俭，品德与仪表一样美。

葛屦履霜：冬天穿著夏天的鞋子。比喻过分节俭吝啬。

监门之养：监门：看门人；养：衣食供应。比喻困窘、节俭的生活。

俭存奢失：俭：节俭。存：留存。奢：奢侈。节俭的人就是能留存下来，奢侈的人必然败亡。

俭可养廉：俭：节俭；廉：廉洁。节俭可以养成廉洁的操守。

俭可以养廉：俭：节省，俭约；廉：廉洁。节俭可以帮助养成廉洁的操守。

俭可以助廉：俭：节省，俭约；廉：廉洁。节俭可以帮助养成廉洁的操守。

俭以养德：节俭有助于养成质朴勤劳的德操。

俭以养廉：俭：节俭；廉：廉洁。节俭可以培养廉洁的作风。

俭者心常富：俭：节俭；富：富足。节俭的人常常觉得很富足。

节衣素食：节：节减；素：蔬菜类食物。省吃俭用，生活节俭。

戒奢宁俭：戒：戒除；奢：奢侈；宁：宁可，宁愿；俭：节俭。宁愿节俭，也要戒除奢侈。

戒奢以俭：戒：戒除；奢：奢侈；俭：节俭。用节俭来消除奢侈。

居不重席：坐卧处不铺两层垫子。比喻节俭。

居不重茵：坐卧处不铺两重垫子。比喻生活非常的节俭。同“居不重席”。

居穷守约：居穷：处于穷困状态；守约：保持节俭。指过着贫困简朴的生活。

克俭克勤：克：能够。既能勤劳，又能节俭。

克勤克俭：克：能够。既能勤劳，又能节俭。

劳思逸*：逸：安逸。指参加实际劳动，才能想到爱惜物力，知道节俭；贪图安逸就容易放荡堕落。

吝啬鬼：吝啬的或过度节俭的人。

鹿裘不完：比喻检朴节俭。

俛拾仰取：俛，同“俯”。指低头则必拾地上之物，仰首则必取树上之物。形容极其勤劳节俭。

贫不学俭，富不学奢：贫穷的人不学节俭也会节俭，富有的人不学奢侈也会奢侈。形容环境、习惯对人的思想行为有很大的影响。

勤俭节约：勤劳而节俭。形容工作勤劳，生活节俭。

啬己奉公：啬：节俭。自己节俭，尽力办好公共的事业。

省吃俭用：省、俭：节约，不浪费。形容生活简朴，吃用节俭。

省吃节用：省：节约。形容生活非常节俭。

省吃细用：形容生活简朴，吃用节俭。同“省吃俭用”。

省衣节食：犹言节衣缩食。指生活节俭。

食不二味：吃饭不用两道菜肴。谓饮食节俭。

食不兼味：吃饭不用两道菜肴。指饮食节俭。同“食不二味”。

食不累味：吃饭不用两道菜肴。指饮食节俭。同“食不二味”。

食不重肉：吃饭不用两道肉食。指饮食节俭。同“食不兼肉”。

缩衣节口：指省吃省穿，生活节俭。

缩衣节食：省吃省穿。泛指生活节俭。

缩衣啬食：指省吃省穿，生活节俭。

退食从容：指官吏品行节俭正直，仪容从容自得，可为楷模。

退食自公：减膳以示节俭。指操守廉洁。

韦裤布被：韦：熟皮叫韦，生皮称革。熟皮作裤子，粗布作被。形容生活很节俭。

温良恭俭：原意为温和、善良、恭敬、节俭等美德。这原是儒家提倡待人接物的准则。现也形容态度温和而缺乏斗争性。

温良恭俭让：原意为温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。这原是儒家提倡待人接物的准则。现也形容态度温和而缺乏斗争性。

惜财如命：指把钱财看得极重，生活过分地节俭。

晏婴之狐裘：晏婴一件狐裘穿了三十年。比喻生活节俭。

自奉菲薄：奉：信奉。指奉行节俭，对物质生活无所要求。

坐不重席：坐不用双层席子。比喻生活节俭。 望采纳 O(∩_∩)O谢谢哟！

形容节省的成语

省吃俭用 少吃俭用 乞穷俭相 贫不学俭 礼奢宁俭 克勤克俭 克俭克勤 戒奢宁俭 谨行俭用 俭以养廉 俭可养廉 俭故能广 俭腹高谈 俭存奢失 俭不中礼 躬行节俭 攻苦食俭 黜奢崇俭 躬行节俭 俭存奢失 省吃俭用 缩衣节食 缩衣节口 节衣缩食 强本节用 节用爱民 节用爱人 克勤克俭 克俭克勤 奢以俭 艰苦朴素 勤俭持家 取之有度，用之有节 布衣蔬食粗衣粝食粗衣淡饭粗茶淡饭恶衣恶食饭糗茹草荆钗布裙 克勤克俭牵萝补屋轻车简从食不重味因陋就简饮冰茹檗 节衣缩 *** 打细算开源节流宽打窄用厉行节约勤俭持家省吃俭用细水长流修旧利废

熬肠刮肚：指从事饮食方面尽力节俭。

卑宫菲食：指宫室简陋，饮食菲薄。旧时用以称美朝廷自奉节俭的功德。

羔羊素丝：羔羊：小羊羔，此指小羊羔的皮；素：白。用小羊羔的皮毛缝制衣服，用素丝作为装饰。旧时称赞士大夫正直节俭，品德与仪表一样美。

葛屦履霜：冬天穿著夏天的鞋子。比喻过分节俭吝啬。

监门之养：监门：看门人；养：衣食供应。比喻困窘、节俭的生活。

俭存奢失：俭：节俭。存：留存。奢：奢侈。节俭的人就是能留存下来，奢侈的人必然败亡。

俭可养廉：俭：节俭；廉：廉洁。节俭可以养成廉洁的操守。

俭可以养廉：俭：节省，俭约；廉：廉洁。节俭可以帮助养成廉洁的操守。

俭可以助廉：俭：节省，俭约；廉：廉洁。节俭可以帮助养成廉洁的操守。

俭以养德：节俭有助于养成质朴勤劳的德操。

俭以养廉：俭：节俭；廉：廉洁。节俭可以培养廉洁的作风。

俭者心常富：俭：节俭；富：富足。节俭的人常常觉得很富足。

节衣素食：节：节减；素：蔬菜类食物。省吃俭用，生活节俭。

戒奢宁俭：戒：戒除；奢：奢侈；宁：宁可，宁愿；俭：节俭。宁愿节俭，也要戒除奢侈。

戒奢以俭：戒：戒除；奢：奢侈；俭：节俭。用节俭来消除奢侈。

居不重席：坐卧处不铺两层垫子。比喻节俭。

居不重茵：坐卧处不铺两重垫子。比喻生活非常的节俭。同“居不重席”。

居穷守约：居穷：处于穷困状态；守约：保持节俭。指过着贫困简朴的生活。

克俭克勤：克：能够。既能勤劳，又能节俭。

克勤克俭：克：能够。既能勤劳，又能节俭。

劳思逸*：逸：安逸。指参加实际劳动，才能想到爱惜物力，知道节俭；贪图安逸就容易放荡堕落。

吝啬鬼：吝啬的或过度节俭的人。

鹿裘不完：比喻检朴节俭。

俛拾仰取：俛，同“俯”。指低头则必拾地上之物，仰首则必取树上之物。形容极其勤劳节俭。

贫不学俭，富不学奢：贫穷的人不学节俭也会节俭，富有的人不学奢侈也会奢侈。形容环境、习惯对人的思想行为有很大的影响。

勤俭节约：勤劳而节俭。形容工作勤劳，生活节俭。

啬己奉公：啬：节俭。自己节俭，尽力办好公共的事业。

省吃俭用：省、俭：节约，不浪费。形容生活简朴，吃用节俭。

省吃节用：省：节约。形容生活非常节俭。

省吃细用：形容生活简朴，吃用节俭。同“省吃俭用”。

省衣节食：犹言节衣缩食。指生活节俭。

食不二味：吃饭不用两道菜肴。谓饮食节俭。

食不兼味：吃饭不用两道菜肴。指饮食节俭。同“食不二味”。

食不累味：吃饭不用两道菜肴。指饮食节俭。同“食不二味”。

食不重肉：吃饭不用两道肉食。指饮食节俭。同“食不兼肉”。

缩衣节口：指省吃省穿，生活节俭。

缩衣节食：省吃省穿。泛指生活节俭。

缩衣啬食：指省吃省穿，生活节俭。

退食从容：指官吏品行节俭正直，仪容从容自得，可为楷模。

退食自公：减膳以示节俭。指操守廉洁。

韦裤布被：韦：熟皮叫韦，生皮称革。熟皮作裤子，粗布作被。形容生活很节俭。

温良恭俭：原意为温和、善良、恭敬、节俭等美德。这原是儒家提倡待人接物的准则。现也形容态度温和而缺乏斗争性。

温良恭俭让：原意为温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。这原是儒家提倡待人接物的准则。现也形容态度温和而缺乏斗争性。

惜财如命：指把钱财看得极重，生活过分地节俭。

晏婴之狐裘：晏婴一件狐裘穿了三十年。比喻生活节俭。

自奉菲薄：奉：信奉。指奉行节俭，对物质生活无所要求。

坐不重席：坐不用双层席子。比喻生活节俭。

形容勤俭节约的成语

细水长流 比喻节约使用财物，使经常不缺用。也比喻一点一滴不间断地做某版件事。

物尽其用权 各种东西凡有可用之处，都要尽量利用。指充分利用资源，一点不浪费。

省吃俭用 形容生活简朴，吃用节俭。

缩衣节食 省吃省穿。泛指生活节俭。

强本节用 本：我国古代以农为本。加强农业生产，节约费用。

量入为出 根据收入的多少来定开支的限度。

形容节约的成语有哪些

修旧利废[xiūjiùlìfèi]：把破旧的修补好，把废物利用起来。指厉行节约。

强本回节用[qiángběnjiéyòng]：本：我国古代以农为本答。加强农业生产，节约费用。

细水长流[xìshuǐchángliú]：比喻节约使用财物，使经常不缺用。也比喻一点一滴不间断地做某件事。

黜衣缩食[chùyīsuōshí]：节衣缩食，指在生活上省穿省吃，力求节约。

躬行节俭[gōngxíngjiéjiǎn]：躬行：亲自践行。亲自做到节约勤俭。

节衣缩食[jiéyīsuōshí]：省吃省穿。形容节约。

艰苦朴素[jiānkǔpǔsù]：指吃苦耐劳、勤俭节约的作风。

形容“节俭”的成语有哪些

1）躬行节俭来 gōng xíng jié jiǎn解源释： 躬行：亲自践行。亲自做到节约勤俭。

2）节俭力行 jié jiǎn lì xíng解释： 指生活俭朴，又肯努力躬行。

3）节俭躬行 jié jiǎn gōng xíng解释： 指生活俭朴，从自身做起。

4）勤俭节约 qín jiǎn jié yuē解释： 勤劳而节俭。形容工作勤劳，生活节俭。

5）厉行节约 lì xíng jié yuē解释： 厉：严格。严格地实行节约。

形容勤俭节约的成语。

省吃俭用 少吃俭用 乞穷俭相 贫不学俭 礼奢宁俭 克勤克俭 克俭克勤 戒奢宁俭 谨行俭用 俭以养廉 俭可养廉 俭故能广 俭腹高谈 俭存奢失 俭不中礼 躬行节俭 攻苦食俭 黜奢崇俭 躬行节俭 俭存奢失 省吃俭用 缩衣节食 缩衣节口 节衣缩食 强本节用 节用爱民 节用爱人 克勤克俭 克俭克勤 奢以俭 艰苦朴素 勤俭持家 取之有度，用之有节 布衣蔬食粗衣粝食粗衣淡饭粗茶淡饭恶衣恶食饭糗茹草荆钗布裙 克勤克俭牵萝补屋轻车简从食不重味因陋就简饮冰茹檗 节衣缩 *** 打细算开源节流宽打窄用厉行节约勤俭持家省吃俭用细水长流修旧利废

熬肠刮肚：指从事饮食方面尽力节俭。

卑宫菲食：指宫室简陋，饮食菲薄。旧时用以称美朝廷自奉节俭的功德。

羔羊素丝：羔羊：小羊羔，此指小羊羔的皮；素：白。用小羊羔的皮毛缝制衣服，用素丝作为装饰。旧时称赞士大夫正直节俭，品德与仪表一样美。

葛屦履霜：冬天穿著夏天的鞋子。比喻过分节俭吝啬。

监门之养：监门：看门人；养：衣食供应。比喻困窘、节俭的生活。

俭存奢失：俭：节俭。存：留存。奢：奢侈。节俭的人就是能留存下来，奢侈的人必然败亡。

俭可养廉：俭：节俭；廉：廉洁。节俭可以养成廉洁的操守。

俭可以养廉：俭：节省，俭约；廉：廉洁。节俭可以帮助养成廉洁的操守。

俭可以助廉：俭：节省，俭约；廉：廉洁。节俭可以帮助养成廉洁的操守。

俭以养德：节俭有助于养成质朴勤劳的德操。

俭以养廉：俭：节俭；廉：廉洁。节俭可以培养廉洁的作风。

俭者心常富：俭：节俭；富：富足。节俭的人常常觉得很富足。

节衣素食：节：节减；素：蔬菜类食物。省吃俭用，生活节俭。

戒奢宁俭：戒：戒除；奢：奢侈；宁：宁可，宁愿；俭：节俭。宁愿节俭，也要戒除奢侈。

戒奢以俭：戒：戒除；奢：奢侈；俭：节俭。用节俭来消除奢侈。

居不重席：坐卧处不铺两层垫子。比喻节俭。

居不重茵：坐卧处不铺两重垫子。比喻生活非常的节俭。同“居不重席”。

居穷守约：居穷：处于穷困状态；守约：保持节俭。指过着贫困简朴的生活。

克俭克勤：克：能够。既能勤劳，又能节俭。

克勤克俭：克：能够。既能勤劳，又能节俭。

劳思逸*：逸：安逸。指参加实际劳动，才能想到爱惜物力，知道节俭；贪图安逸就容易放荡堕落。

吝啬鬼：吝啬的或过度节俭的人。

鹿裘不完：比喻检朴节俭。

俛拾仰取：俛，同“俯”。指低头则必拾地上之物，仰首则必取树上之物。形容极其勤劳节俭。

贫不学俭，富不学奢：贫穷的人不学节俭也会节俭，富有的人不学奢侈也会奢侈。形容环境、习惯对人的思想行为有很大的影响。

勤俭节约：勤劳而节俭。形容工作勤劳，生活节俭。

啬己奉公：啬：节俭。自己节俭，尽力办好公共的事业。

省吃俭用：省、俭：节约，不浪费。形容生活简朴，吃用节俭。

省吃节用：省：节约。形容生活非常节俭。

省吃细用：形容生活简朴，吃用节俭。同“省吃俭用”。

省衣节食：犹言节衣缩食。指生活节俭。

食不二味：吃饭不用两道菜肴。谓饮食节俭。

食不兼味：吃饭不用两道菜肴。指饮食节俭。同“食不二味”。

食不累味：吃饭不用两道菜肴。指饮食节俭。同“食不二味”。

食不重肉：吃饭不用两道肉食。指饮食节俭。同“食不兼肉”。

缩衣节口：指省吃省穿，生活节俭。

缩衣节食：省吃省穿。泛指生活节俭。

缩衣啬食：指省吃省穿，生活节俭。

退食从容：指官吏品行节俭正直，仪容从容自得，可为楷模。

退食自公：减膳以示节俭。指操守廉洁。

韦裤布被：韦：熟皮叫韦，生皮称革。熟皮作裤子，粗布作被。形容生活很节俭。

温良恭俭：原意为温和、善良、恭敬、节俭等美德。这原是儒家提倡待人接物的准则。现也形容态度温和而缺乏斗争性。

温良恭俭让：原意为温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。这原是儒家提倡待人接物的准则。现也形容态度温和而缺乏斗争性。

惜财如命：指把钱财看得极重，生活过分地节俭。

晏婴之狐裘：晏婴一件狐裘穿了三十年。比喻生活节俭。

自奉菲薄：奉：信奉。指奉行节俭，对物质生活无所要求。

坐不重席：坐不用双层席子。比喻生活节俭。

比喻过度节约的成语

东撙西节 指从各方面节省。

出处：郭沫若《塔·万引》：“他在这样踌蹰时，他的家计却一天一天地逼迫拢来了，亏他的夫人挖肉补疮，东撙西节地还能勉强维持着。“

俭不中礼 指节省太过而不合于礼。

出处：《诗经·唐风·蟋蟀序》：“《蟋蟀》，刺晋僖公也。俭不中礼，故作是诗以闵之。”

节衣缩食 节、缩：节省。省吃省穿。形容节约。

出处：《史记·贷殖列传》：“能薄饮食，忍嗜欲，节衣服。”

节用爱民 节省开支，爱护百姓。

出处：《论语·学而》：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

谨身节用 修身饬行，节省其用。

谨行俭用 谨慎行事，节省费用。

开源节流 开：劝课；源：水源。开发水源，节制水流。比喻增加收入，节省开支。

出处：《荀子·富国》：“故明主必谨养其和，节其流，开其源，而时斟酌焉，潢然使天下必有余，而上不忧不足。”

宽打窄用 瞀打得宽裕一些，用起来节省一些。比喻作计划要留有余地。

惜字如金 指极其节省文字，不多费笔墨。

出处：清·李渔《闲情偶寄·词曲·格局》：“文章所忌者，开口骂题。便说几句闲文，才归正传，亦未尝不可，胡遽惜字如金，而作此卤莽灭裂之状也！”

节约的成语有哪些

成衣有：躬行节俭、艰苦朴素、节用裕民、黜衣缩食、勤俭节约。

1、躬行节俭 [ gōng xíng jié jiǎn ] 躬行：亲自践行。亲自做到节约勤俭。

出 处：《汉书·霍光传》:“躬行节俭，慈仁爱人。”

翻译：亲自做到节约勤俭，以慈爱对待身边的人。

2、艰苦朴素 [ jiān kǔ pǔ sù ] 指吃苦耐劳、勤俭节约的作风。

出 处：姚雪垠《李自成》第一卷第十七章:“为实现这一远大的政治目的而在生活上竭力做到艰苦朴素。”

3、节用裕民 [ jié yòng yù mín ] 节约财政支出，使百姓富裕。

出 处：《荀子·富国》：“足国之道，节用裕民而善臧（藏）其余。”

翻译：使国家富足的办法途径是，节约用度，使百姓富裕，并且善于储备那些节余的东西。

4、黜衣缩食 [ chù yī suō shí ] 节衣缩食，指在生活上省穿省吃，力求节约。

出 处：明·宋濂《重建龙德大雄殿碑》：“于是黜衣缩食，重创大雄殿五楹间。”

翻译：于是在生活中省吃省穿，力求节约，以便有资金使大雄宝殿的辉煌重现。

5、勤俭节约 [ qín jiǎn jié yuē ] 勤俭节约的意思是勤劳而节俭，形容工作勤劳，生活节俭。

出 处：路遥《平凡的世界》第五卷第一章：“因而形成了既敢山吃海喝，又能勤俭节约的双重生活方式。”历史上有许多名人都有关于勤俭节约的感人小故事。

形容节俭的成语

俭可养廉 俭：节俭；廉：廉洁。节俭可以养成廉洁的操守。

俭以养德 节俭有助于养成质朴回勤劳的德操。答

戒奢宁俭 戒：戒除；奢：奢侈；宁：宁可，宁愿；俭：节俭。宁愿节俭，也要戒除奢侈。

居不重席 坐卧处不铺两层垫子。比喻节俭。

克勤克俭 克：能够。既能勤劳，又能节俭。

劳思逸* 逸：安逸。指参加实际劳动，才能想到爱惜物力，知道节俭；贪图安逸就容易放荡堕落。

鹿裘不完 比喻检朴节俭。

省吃俭用 形容生活简朴，吃用节俭。

缩衣节食 省吃省穿。泛指节俭。

温良恭俭让 原意为温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。这原是儒家提倡待人接物的准则。现也形容态度温和而缺乏斗...

坐不重席 坐不用双层席子。比喻生活节俭。

卑宫菲食 指宫室简陋，饮食菲薄。旧时用以称美朝廷自奉节俭的功德。

葛屦履霜 冬天穿著夏天的鞋子。比喻过分节俭吝啬。

荀子·富国一

问题一：节字开头的成语 节开头的成语 ：

节变岁移、

节哀顺变、

节中长节、

节俭躬行、

节衣缩食、

节节败退、

节用爱人、

节外生枝、

节俭力行、

节制之师、

节衣素食、

节上生枝、

节用厚生、

节威反文、

节用裕民、

节用爱民

问题二：节开头字成语大全 节开头的成语 ：

节变岁移、

节哀顺变、

节中长节、

节俭躬行、

节衣缩食、

节节败退、

节用爱人、

节外生枝、

节俭力行、

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节威反文、

节用裕民、

节用爱民

问题三：节打头的成语有哪些 节节胜利、节节败退、节外生枝、节衣缩食、节哀顺变、

问题四：节字开头的成语有哪些 节衣缩食、

节哀顺变、

节外生枝、

节变岁移、

节俭躬行、

节中长节、

节俭力行、

节节败退、

节用爱人、

节制之师、节威反文、

节用爱民、

节用厚生

问题五：为什么鱼死时肚皮是朝上的？ 鱼死掉了，身体就失去了控制，不能保持平衡的状态。

鱼鳔是在腹部的，自然翻身朝上了。

鱼的身体内有一种调节身体比重的器官，叫做鳔。它可以在不同的深度放气或吸气来调节身体的比重，使和周围水的比重一样，这样鱼可以不费力地停留在水中，鱼死了以后，失掉了调节能力，鳔也就吸满了气体，身体比重减轻。鱼类背部大多是脊椎骨和肌肉较多的地方，比重较大，而腹部多为内部器官，空腔大，比重较小，所以，鱼死了后，比重小的腹部就会朝上。

问题六：节子开头的成语有那些 节哀顺变 jié āi shùn biàn

节衣缩食 jié yī suō shí

节外生枝 jié wài shēng zhī

节衣素食 jié yī sù shí

节用爱民 jié yòng ài mín

节用裕民 jié yòng yù mín

节威反文 jié wēi fǎn wén

节变岁移 jié biàn suì yí

节上生枝 jié shàng shēng zhī

节中长节 jié zhōng cháng jié

原文

? 万物同宇而异体，无宜而有用为人，数也。人伦并处，同求而异道，同欲而异知，生也。皆有可也，知愚同;所可异也，知愚分。埶同而知异，行私而无祸，纵欲而不穷，则民心奋而不可说也。如是，则知者未得治也;知者未得治，则功名未成也;功名未成，则群众未县也;群众未县，则君臣未立也。无君以制臣，无上以制下，天下害生纵欲。欲恶同物，欲多而物寡，寡则必争矣。故百技所成，所以养一人也。而能不能兼技，人不能兼官。离居不相待则穷，群居而无分则争;穷者患也，争者祸也，救患除祸，则莫若明分使群矣。强胁弱也，知惧愚也，民下违上， 少陵长，不以德为政：如是，则老弱有失养之忧，而壮者有分争之祸矣。事业所恶也，功利所好也，职业无分：如是，则人有树事之患，而有争功之祸矣。男女之合，夫妇之分，婚姻娉内，送逆无礼：如是，则人有失合之忧，而有争色之祸矣。故知者为之分也。　

? 足国之道：节用裕民，而善臧其余。节用以礼，裕民以政。彼裕民，故多余。 裕民则民富，民富则田肥以易，田肥以易则出实百倍。上以法取焉，而下以礼节用之，余若丘山，不时焚烧，无所臧之。夫君子奚患乎无余?故知节用裕民，则必有仁圣贤良之名，而且有富厚丘山之积矣。此无他故焉，生于节用裕民也。不知节用裕民则民贫，民贫则田瘠以秽，田瘠以秽则出实不半;上虽好取侵夺，犹将寡获也。 而或以无礼节用之，则必有贪利纠譑之名，而且有空虚穷乏之实矣。此无他故焉， 不知节用裕民也。康诰曰：“弘覆乎天，若德裕乃身。”此之谓也。　　

? 礼者，贵贱有等;长幼有差，贫富轻重皆有称者也。故天子袾裷衣冕，诸侯玄裷衣冕，大夫裨冕，士皮弁服。德必称位，位必称禄，禄必称用，由士以上则必以礼乐节之，众庶百姓则必以法数制之。量地而立国，计利而畜民，度人力而授事，使民必胜事，事必出利，利足以生民，皆使衣食百用出入相揜（yan），必时臧余，谓之称数。故自天子通于庶人，事无大小多少，由是推之。故曰：“朝无幸位，民无幸生。” 此之谓也。轻田野之赋，平关市之征，省商贾之数，罕兴力役，无夺农时，如是则国富矣。夫是之谓以政裕民。　

? 人之生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则穷矣。故无分者，人之大害也; 有分者，天下之本利也;而人君者，所以管分之枢要也。故美之者，是美天下之本也;安之者，是安天下之本也;贵之者，是贵天下之本也。古者先王分割而等异之也，故使或美，或恶，或厚，或薄，或佚或乐，或劬或劳，非特以为*泰夸丽之声，将以明仁之文，通仁之顺也。故为之雕琢、刻镂、黼黻文章，使足以辨贵贱而已， 不求其观;为之钟鼓、管磬、琴瑟、竽笙，使足以辨吉凶、合欢、定和而已，不求其余;为之宫室、台榭，使足以避燥湿、养德、辨轻重而已，不求其外。诗曰： “雕琢其章，金玉其相，亹（men）亹我王，纲纪四方。”此之谓也。　

? 若夫重色而衣之，重味而食之，重财物而制之，合天下而君之，非特以为*泰也，固以为主天下，治万变，材万物，养万民，兼制天下者，为莫若仁人之善也夫。故其知虑足以治之，其仁厚足以安之，其德音足以化之，得之则治，失之则乱。百姓诚赖其知也，故相率而为之劳苦以务佚之，以养其知也;诚美其厚也，故为之出死断亡以覆救之，以养其厚也;诚美其德也，故为之雕琢、刻镂、黼黻、文章以藩饰之，以养其德也。故仁人在上，百姓贵之如帝，亲之如父母，为之出死断亡而愉者，无它故焉，其所是焉诚美，其所得焉诚大，其所利焉诚多。诗曰：“我任我辇，我车我牛，我行既集，盖云归哉!”此之谓也。　

? 故曰：君子以德，小人以力;力者，德之役也。百姓之力，待之而后功;百姓之群，待之而后和;百姓之财，待之而后聚;百姓之埶，待之而后安;百姓之寿，待之而后长;父子不得不亲，兄弟不得不顺，男女不得不欢。少者以长，老者以养。 故曰：“天地生之，圣人成之。”此之谓也。　

? 今之世而不然：厚刀布之敛，以夺之财;重田野之赋，以夺之食;苛关市之征，以难其事。不然而已矣：有掎絜伺诈，权谋倾覆，以相颠倒，以靡敝之。百姓晓然皆知其污漫，而将大危亡也。是以臣或弑其君，下或杀其上，粥其城，倍其节，而不死其事者，无他故焉，人主自取之。诗曰：“无言不雠，无德不报。”此之谓也。　　

? 兼足天下之道在明分：掩地表亩，刺屮（cao）殖谷，多粪肥田，是农夫众庶之事也。守时力民，进事长功，和齐百姓，使人不偷，是将率之事也。高者不旱，下者不水，寒暑和节，而五谷以时孰，是天之事也。若夫兼而覆之，兼而爱之，兼而制之，岁虽凶败水旱，使百姓无冻餧之患，则是圣君贤相之事也。　

? 墨子之言昭昭然为天下忧不足。夫不足非天下之公患也，特墨子之私忧过计也。今是土之生五谷也，人善治之，则亩数盆，一岁而再获之。然后瓜桃枣李一本数以盆鼓;然后荤菜百疏以泽量;然后六畜禽兽一而剸（tuan）车;鼋、鼍、鱼、鳖、鳅、鳣以时别，一而成群;然后飞鸟、凫、雁若烟海;然后昆虫万物生其间，可以相食养者，不可胜数也。夫天地之生万物也，固有余，足以食人矣;麻葛茧丝、鸟兽之羽毛齿革也，固有余，足以衣人矣。夫有余不足，非天下之公患也，特墨子之私忧过计也。　

? 天下之公患，乱伤之也。胡不尝试相与求乱之者谁也?我以墨子之“非乐”也，则使天下乱;墨子之“节用”也，则使天下贫，非将堕之也，说不免焉。墨子“大有”天下，小有一国，将蹙然衣粗食恶，忧戚而非乐。若是则瘠，瘠则不足欲;不足欲则赏不行。墨子大有天下，小有一国，将少人徒，省官职，上功劳苦，与百姓均事业，齐功劳。若是则不威;不威则罚不行。赏不行，则贤者不可得而进也;罚不行， 则不肖者不可得而退也。贤者不可得而进也，不肖者不可得而退也，则能不能不可得而官也。若是，则万物失宜，事变失应，上失天时，下失地利，中失人和，天下敖然，若烧若焦，墨子虽为之衣褐带索，嚽（chuo）菽饮水，恶能足之乎?既以伐其本，竭其原，而焦天下矣。

通译

? 天地万物，同在一个空间，但形体各不相同，它们没有固定的用处，却对人们都有用，这是一条自然的规律。人类群居在一起，同样有追求，但要求获得满足的方法却不一样，同样有欲望，但满足欲望的智慧却不同，这是人的本性。人们对事物都有自己的看法，就这一点来说，聪明人和愚蠢的人是相同的;但是人们对于肯定的事物有所不同，从这一点上来说，聪明人和愚蠢的人是有区别的。如果人们地位相同而智慧不同，谋取私利而不受惩罚，放纵私欲而没有止境，那么人们将奋起争斗，而不可说服了。如果这样，那么有智慧的人就无从治理;有智慧的人不能治理，他们就不能建功立业，功名就不能成就;功不成，业不就，那么人们之间就不能分辨尊卑、贵贱、上下等级;人群没有等级差别，那么君主与臣下的关系就不能确立。没有君主来统制臣子，没有上级来控制下级，那么天下的祸害就会因为各人的为所欲为而不断发生。人们都喜爱或厌恶同样的东西，但是喜爱的多而东西却少，东西少就会发生争夺。所以每一个人的生活需要要靠各种行业的物品供养。但是一个人不可能兼通各种技艺，一个人也不可能同时管理各种事物。所以人不能脱离社会，否则就会陷入困境，但如果群居而没有名分规定，争斗就会产生。要挽救忧患，排除灾祸，没有比明确职分和等级差别更好的了。强大的胁迫弱小的，聪明的畏惧愚蠢的，下层民众违反君主，年少的欺凌年长的，不根据礼义道理来治理政事，像这样，那么年老体弱的人就会有无人扶养的忧虑，而身强力壮的人也会有分裂相争的祸患了。人们对事业都很厌恶，对功名利益都很喜欢，如果各人的职事没有名分规定，那么事情就会难以兴办，人们就有互相争夺功劳的忧虑。男女的结合，夫妇的区别，结婚、定亲、迎亲如果没有礼制规定，那么人们就会有失去婚配的忧虑，而有争夺女色的祸患了。所以聪明的人给人们制定了名分。　　

? 使国家富足的途径：节约费用，富裕民众，并妥善贮藏盈余。节省费用必须按照所规定的等级标准执行，使人民宽余必须依靠政治上的各种措施。节约费用必定就有剩余的财物，使人民宽余人民就能富足。人民富足了，那么农田就会得到治理，多施肥，得到精心的耕作;这样生产出来的谷物就会增长上百倍。国君按照法律规定征税，而臣民按照礼制规定节约使用。这样，余粮就会堆积如山，即使时常被烧掉，也还是多得没有地方贮藏。君子何必忧虑没有盈余呢?所以，知道节约费用，使民众富裕，就一定会获得仁义善良的美名，而且还会拥有堆积如山的财富。这是什么原因呢，就是在于节约费用、使人民宽裕。不知道节约费用，使民众富裕，就会使人民贫穷;人民贫穷，农田就会贫瘠、荒芜;农田贫瘠而且荒芜，那么生产的粮食就达不到正常收成的一半。这样，即使国君大肆侵占掠夺，得到的还是很少;如果还不按照规定节约使用它们，那么国君就会有贪利剥取的名声，而且粮仓也会空虚匮乏。这没有其他的缘故，而是因为不懂得节约费用，富裕民众。《康诰》上说;“庇护民众，就像上天覆盖大地，遵行礼义，顺从德行，就能使你得到富裕。”说的就是这个道理啊。　

? 礼制，贵贱有一定的等级，长幼幼一定的秩序，贫富尊卑都有都各有的规定。所以天子穿红色的龙袍，戴礼帽，诸侯穿黑色的龙袍，戴礼帽，大夫穿裨衣、戴礼帽，士人戴白鹿皮做的帽子，穿白色褶子裙。品德和地位一定要相称，职位与俸禄一定要相称，俸禄与费用一定要相称。从士以上就必须用礼义和音乐来约束调节，对群众百姓就必须用法度去统制他们。根据土地大小分封诸侯国，计算收益多少来使用民众，根据能力大小授予工作;役使人民，必定使他们能够胜任自己的工作，役使他们就能产生收益，这种收益又足够用来养活民众，普遍地使他们穿的、吃的以及各种费用等支出能和收入相抵，一定及时地把他们多余的粮食财物储藏起来，这叫做合乎法度。所以，从天子到老百姓，不管事情大小，也不管事情多少，都以此类推。所以说：朝廷上没有侥幸获得的官位，没有游手好闲而侥幸获得生存百姓。”说的就是这个道理。　　

? 减轻田赋，适当征收关卡集市的税收，减少商人的数量，少举办劳役工程，不夺农时，这样，国家就能富足。这就叫用政令使民众富足。

? 人的生存，离不开社会群体，但社会群体没有等级名分就会发生争斗，有争斗就会产生混乱，一产生混乱就会陷入困境。所以没有等级名分，是人类的大灾难;有等级名分，是天下的根本利益;而君主，就是掌管这种区分的中枢。所以赞美君主，这就是赞美天下的根本;维护君主，这就是维护天下的根本;尊重君主，这就是尊重天下的根本。古代的帝王把民众分成不同的等级，所以使有的人受到褒奖，有的人受到惩罚，有的人待遇优厚、有的人待遇微薄，有的人安逸快乐、有的人终日劳苦，这并不是故意制造荒*、骄横、奢侈、华丽，而是要用它辨别贵贱，彰明礼仪制度。所以雕刻制作各种金玉木器，在礼服上绣上各种文饰，只是为了能够彼此辨别贵贱身份，并不追求美观。设置了钟、鼓、管、磬、琴、瑟、竽、笙等乐器，用来区别吉事凶事，用来一起欢庆，制造一种和谐的气氛而已，并没有其他目的;建造宫、室、台、榭，使它们足以避免燥湿，保养德性而已，并不是追求别的。《诗经》上说：雕琢的是纹章，金玉就是本质。我们的君王勤勤恳恳，治理着四面八方。”说的就是这个。　　

? 至于穿华丽的衣服，享用美味的食品，积聚丰厚的财物而控制它，使整个天下都归自己统治，这不是故意制造奢侈和骄横，而是为了统一天下，处理各种事变，利用万物，养育民众，使天下人都得到利益的，这实在没有比仁德的君子更的了。所以，仁人君子的智慧足够治理天下，他的仁厚足以安抚民众，他的德政足以感化民众。得到民心，天下就安定了;失去民心，天下就混乱。民众确实是要依靠他的智慧，所以才成群结队地替他劳动来使他得到安逸，以此来保养他的智慧;民众确实是赞赏他的仁厚，所以才决死战斗保卫他，以此来保养他的仁厚，民众确实提高他的德行，所以为他雕制各种图案的器具、制作华丽的服饰，以此来保养他的德行。所以仁人君子处在君位上，老百姓尊重他就像尊重上帝一样，敬爱他就像敬爱父母一样，心甘情愿为而死，这并没有别的原因，因为他所确定的主政令太好了，他所取得的成就实在大，他给人民带来的好处实在太多。《诗经》上说：我们背着东西，我们拉着车，我们驾驶着车子，我们牵着牛，我们运输完了，就吩咐我们都回去。”说的就是这个。　　

? 所以说：君子要靠德行，小人要靠劳力。用力的人要受用德的人役使的。百姓的劳动，要依靠君子的教化才能得以完成;百姓的合群生活，要依靠君子的教化才能和睦，百姓的财物，要依靠君子的教化才能积聚起来，百姓的地位，要依靠君子的教化才能安定，百姓的寿命，要依靠君子的教化才能长久。没有君子的教化，父子之间就不能相互亲爱，兄弟之间就不能和睦，夫妻之间就不能互相欢悦。青少年依靠他的教化长大成人，老年人依靠他的教化颐养天年。所以说：“天地养育了他们，圣人成就了他们。”说的就是这个。　　

? 现在的这个世界却不是这样。上面的人苛刻的搜刮掠夺百姓的财产，加重对田赋抢夺百姓的粮食，加重关税阻挠百姓的贸易活动。不仅仅是这样，他们还用胁迫、讹诈、权谋等手段互相颠覆，来摧残百姓。百姓明明知道，他们的污秽肮脏残暴*乱将给国家带来极大的灾难。这样，就有臣子杀死君主的，下级杀死上司的，出卖城池、违反节操而不为君主的事业卖命的，这没有其他的原因，君主自作自受啊。《诗经》上说：“说话就会有应答，施恩惠就会有报答。”说的就是这个。　　

? 使天下富足的原则在于明确职分。开垦田地，整顿田地，铲除杂草，种植谷物，施加肥料使土地肥沃，这是农民百姓的事情。掌握农时，鼓励农民，促进生产，增加收益，使百姓和睦，使人们不偷懒，这是将帅的事情。使高地不干旱，洼地不受水涝，使寒暑节令适宜，使五谷按时成熟，这是上天的事情。至于普遍地保护百姓，普遍地爱抚百姓，全面管理百姓，即使有旱涝灾害，也使百姓没有饥寒交迫的祸患，这是圣明的君主和贤能的宰相的事情了。　　

? 墨子的言论，非常担心天下人的物用不足。但他担心的物用不足，并不是天下人民共同的祸患，而只是墨子个人过分的忧虑。现在那土地上生长五谷，如果人们善于管理它，那么每亩田就可以出产几盆谷物，一年可以收获两次;此外，瓜、桃、枣、李等每一棵的收获也得用盆来计算;其次，各种蔬菜也多得数不清;其次，各种家畜与猎取的禽兽都肥大得一只就要独占一车;鼋、鼍、鱼、鳖、泥鳅、鳝鱼按时繁殖，养育的洋洋成群;再次，飞鸟、野鸭、大雁之类多得就像烟雾覆盖在大海上;还有，昆虫和各种各样的生物生长在天地之间：可以供养人的东西多得不能尽举。天地长出万物，本来就绰绰有余，足够用来供人食用了;丝麻和鸟兽的皮革等等，本来就丰富有余，足以供给人民使用的了。所以物用不足，并不是天下共同的祸患，只是墨子个人的过分的忧虑啊。　　

? 天下共同的祸患，是混乱所造成的。为什么不试着寻找一下是谁造成这种混乱的呢?我认为，墨子非乐的主张会使天下混乱，他主张节用，那么天下就会贫穷。这并不是故意毁谤墨子，而是因为他的主张不可避免地会得出这种结论。如果让墨子掌管天下，或者是诸侯国，就会忧心忡忡的穿粗布衣服、吃劣质食品，忧愁地反对音乐。这样，那么生活享受就很微薄：生活微薄，就不 值得追求，不值得追求，那么奖赏就不能实行。如果让墨子掌管天下，或者是诸侯国，就会减少仆从，精简官职，崇尚辛勤，与老百姓做同样的事情。这样，君主就没有权威;君主没有权威，有罪的人就得不到处罚。赏赐不能实行，贤人就不可能得到进用;不能处罚，那么不贤的人就不可能遭到罢免。贤人不能得到任用，不贤的人不会遭到罢免，那么有能力的和没有能力的都不能得到适当任用。这样，万物就会不协调，突发的事件就得不到相应的处理;在上，错失天时；在下，丧失地利，在中；则失掉人和;天下遭受的煎熬就如同烧焦了一般;虽然墨子只穿粗布衣服，粗绳做腰带，吃豆叶，喝白水，又怎么能使人民富足呢?既然已经伤害它的根本，断竭了它的源头，因而天下的财物枯竭了。　　

注释　

(1)数：自然的道理。　

(2)知：通“智”。　

(3)生：读“性”。　

(4)县：悬殊，差别。　

(5)同物：同类。　

(6)官：通“管”。　

(7)树事之患：事业就难以建立。　

(8)内：通“纳”。　

(9)臧：通“藏”，收藏。　

(10)易：治理。　

(11)秽：荒芜。　

(12)纠譑：收取。

(13)《康诰》：《尚书》的一篇。　

(14)袾：通“朱”，红色。裷：通“衮”指龙袍。　

(15)裨：诸侯卿大夫觐见天子时候所穿的一种礼服。　

(16)皮弁：用白鹿皮做的帽子。　

(17)揜：通“掩”。　

(18)劬：劳苦，劳累。　

(19)黼黻文章：指礼服上的花纹，黑白相间的称作黼，青黑相间的为黻，青红相间的威文，红白相间的为章。　　

(20)观：多的意思。　

(21)出自《诗经?大雅?棫朴》　

(22)制：禁止。　

(23)材：通“裁”。　

(24)出死断亡：免去死亡。　

(25)藩：通“蕃”，繁盛。　

(26)出自《诗经?小雅?黍苗》。　

(27)功：完成，成功。　

(28)长：长久，长寿。　

(29)不然而已：不惟如此而已。　

(30)有：读“又”。掎：偏引，牵制。絜：悬持。　

(31)靡敝：败坏。　

(32)出自《诗经?大雅?抑》　

(33)屮：音读“草”。　

(34)将率：将帅，主管军政民政。　

(35)昭昭然：忧虑不安的样子。　

(36)剸：通“专”，独用，独享，独占。　

(37)鳣：即黄鳝。　

(38)堕：通“隳”，诋毁。　

(39)敖：通“嗷”，愁苦。　

(40)嚽：通“啜”。　

(41)錭：通“雕”，雕刻。　

(42)渐：加重。　

学究

? 荀子《富国》篇很长，分两篇解读。

? 天地万物，同在一个空间，形体各不相同，没有固定的用处，却对人们都有用，这是自然规律；人类群居在一起，同样有追求，但要求获得满足的方法不一样，同样有欲望，但满足欲望的智慧却不同，这是人的本性。《富国》开篇就讲述自然规则，如同佛学体相用。因为同而不同，所以要制定名分。　　

? 富国途径：节约费用，富裕民众，并妥善贮藏盈余。节省费用按等级标准执行，使人民宽余必须依靠政治措施。国君按照法律规定征税，而臣民按照礼制规定节约使用。借用《康诰》的话;“庇护民众，就像上天覆盖大地，遵行礼义，顺从德行，就能使你得到富裕。”这就是富国的原则。　

? 制定礼制，明确等级，；减轻田赋，适当征收关卡集市税收，用政令使民众富足。人的生存，要使群体有等级，才不会导致社会混乱。穿衣吃饭都在于合理利用自然规律俩富足人们的需求。君子要靠德行，小人要靠劳力。使天下富足的原则在于明确职分。

? 在此批驳墨子主张节用的言论，那么天下就会贫穷。认为如果让墨子执政，天下就会等级不分，进入贫穷困惑。

? 荀子以为，富国就要遵循自然规则，合理引导，制定等级，崇尚礼仪，才可以使国家富强，百姓富裕，而不能像墨子一样只知道节用。这是荀子公开表述自己的治国理念。是对是错，自有人评论，这里只做现象表述。