诗以言志_如何理解诗以言志
1.诗言志出自于哪里
2.诗言志的主要内容
3.关于带诗字的四字成语
4.诗以言志,词以抒情
5.关于诗言志的诗句
6.诗言志什么意思
言,声依永,律和声。”意思是:诗是用来表达人们的志意的，歌是拖长声调咏唱诗的语言。声音的高低依从拖长声调而咏唱的语言，律吕用于调和声音。“诗言志”是现存古籍对文学观念的最早存录和表述。因而朱自清先生推崇它为中国历代诗论的“开山纲领”，对后来的文学理论有着长远的影响。“诗言志”概括地说明了诗歌表现作者思想感情的性质。“言”，即说，吐露表达；“志”即志意，人们内心的志向、意念，即思想感情。它揭示诗歌不是记事、议论的，而重在内心志意的表现。“诗言志”的观念说明古人对诗作为文艺的本质特征已有比较清楚的认识。
“诗言志”说产生了很大的影响。《左传》“襄公二十七年”有“诗以言志”的记载，《庄子.天下篇》说：“诗以道志”，《荀子儒效篇》说：“诗言是其志也”，可见“诗言志”在春秋战国时期已成为相当普遍的认识。从孔子以“无邪”概括《诗经》思想内容，强调诗的思想感情必须归于雅正，突出“诗言志”从思想感情上感化人和对人进行道德规范的作用；到后来的解经者主张“持其性情”“发乎清止乎礼仪”，以至于“温柔敦厚”儒家诗教的提倡，这一系列观念都把“志”局限于符合雅正，诗人作诗表达的思想感情不能有悖于“礼仪”，不能违背封建纲常，不能有损于统治阶级利益。这对后世几千年的文学创作，对古代文学理论批评都有着极大的影响。
上述各家所说的“诗言志”含义并不完全一样。《左传》所谓“诗以言志”意思是“赋诗言志”,指借用或引申《诗经》中的某些篇章来暗示自己的某种政教怀抱。《尧典》的“诗言志”,是说“诗是言诗人之志的”,这个“志”的含义侧重指思想、抱负、志向。战国中期以后,由于对诗歌的抒情特点的重视以及百家争鸣的展开
诗言志出自于哪里
1、不恨此花飞尽，恨西园、落红难缀。晓来雨过，遗踪何在？一池萍碎。春色三分，二分尘土，一分流水。细看来，不是杨花，点点是离人泪。——宋·苏轼《水龙吟·次韵章质夫杨花词》
释义：不恨杨花飘飞落尽，只是愤恨西园满地落红枯萎难再重缀。早晨一阵风雨，又去哪里寻找落红的踪迹？早化作一池翠萍。如果把春色姿容分三份，其中的二份化作了尘土，一份坠入流水了无踪影。细看来那全不是杨花啊，是那离人苦愁的眼泪。
2、自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁。宝帘闲挂小银钩。——宋·秦观《浣溪沙·漠漠轻寒上小楼》
释义：柳絮飞舞如虚无缥缈的梦境，丝丝细雨落下如同我的忧愁。再看那缀着珠宝的帘子正随意悬挂在小小银钩之上。
3、柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。——宋·秦观《鹊桥仙·纤云弄巧》
释义：缱绻的柔情像流水般绵绵不断，重逢的约会如梦影般缥缈虚幻，分别之时不忍去看那鹊桥路。只要两情至死不渝，又何必贪求卿卿我我的朝欢暮乐呢。
4、雨横风狂三月暮，门掩黄昏，无计留春住。泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。——宋·欧阳修《蝶恋花·庭院深深深几许》
释义：风狂雨骤的暮春三月，再是重门将黄昏景色掩闭，也无法留住春意。泪眼汪汪问落花可知道我的心意，落花默默不语，纷乱的，零零落落一点一点飞到秋千外。
5、明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。稻花香里说丰年，听取蛙声一片。 ——宋·辛弃疾《西江月·夜行黄沙道中》
释义：皎洁的月光从树枝间掠过，惊飞了枝头喜鹊，清凉的晚风吹来仿佛听见了远处的蝉叫声。在稻花的香气里，耳边传来一阵阵青蛙的叫声，好像在讨论，说今年是一个丰收的好年景。
诗言志的主要内容
“诗言志”最早出自于春秋时期左丘明所著的《左传·襄公二十七年》一文中。人们把诗歌看作是作者思想感情的发露，这种观念，在理论上的概括就是所谓的诗言志。诗言志，是我国古代文论家对诗的本质特征的认识。《诗经》的作者关于作诗目的的叙述中就有“诗言志”这种观念的萌芽。作为一个理论术语提出来，最早大约是在《左传·襄公二十七年》记赵文子对叔向所说的“诗以言志”。后来“诗言志”的说法就更为普遍。《尚书·尧典》中记的舜话说：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。”《庄子·天下篇》说：“诗以道志。”《荀子·儒效》篇云：“《诗》言是其志也。”各家所说的“诗言志”含义并不完全一样。如《左传》中所谓的“诗以言志”意思是“赋诗言志”，指借用或引申《诗经》中的某些篇章来暗示自己的某种政教怀抱。而《尧典》中所说的“诗言志”，是说“诗是言诗人之志的”，这个“志”的含义侧重指思想、抱负、志向。
关于带诗字的四字成语
“诗言志”的内涵十分丰富，各人的理解也不尽相同，本文认为“诗言志”主要是指诗应当表达人们的志向与愿望。由于人们的社会地位不同，所以人们在诗中所反映的志愿也不一样。 人类的基本愿望就是生存，人们都希望改善自己的生存状态。对于吃不饱穿不暖的普通老百姓来说，希望改善自己的生活状态的愿望就更加强烈。早在周代，奴隶们就在寻觅自己的乐土了。试读《诗经·魏风·硕鼠》的首章：
硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯汝，莫我肯顾。誓将去汝，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。
有人认为“所谓‘乐土’在当时只是空想罢了”（余冠英《诗经选》）。但是春秋战国时代正是生产关系发生重大变革时期，其标志就是“税亩”制度，凡是实行了“税亩”制的地方，则会被农奴们视为乐土。汉代桓宽《盐铁论》卷九《取下》篇云：“及周之末途，德惠塞而嗜欲众；君奢侈而上求多，民困于下，怠于公事，是以有履亩之税，《硕鼠》之诗作也。”《左传·宣公十五年》秋天就有了“初税亩”的记载，《春秋公羊传注疏》卷一六注云：“时宣公无恩信于民，民不肯尽力于公田，故履践案行择其善，亩谷最好者税取之。”可见“初税亩”是为了提高农奴们的生产积极性而不得已取的一项改革措施。晋杜预在《春秋集传纂例》卷六《赋税例》云：“赋税者，国之所以治乱也，故志之。民，国之本也；取之甚，则流亡。国必危矣，故君子慎之。”可见春秋战国时代，流民确实是一种较为普遍的社会现象。所以此诗表现了魏国的农奴不堪沉重的剥削和压迫，而对那些实行了社会变革的地方，也就是他们心中的乐土，怀有向往之情。 此外，人类还有一个基本要求就是渴望获得爱情，过上幸福美满的家庭生活。那些难以获得爱情，难以过上正常家庭生活的人，对爱情与正常的家庭生活的渴望之情，会更加强烈，如唐代青楼女、著名诗人薛涛写的《池上双鸟》：
双栖绿池上，朝暮共飞还。
更忆将雏日，同戏莲叶间。
这首诗连题目只有24个字，却连续用了“双鸟”、“双栖”、“共飞还”、“同戏”等表现成双配对的字眼，可见她求偶与结婚的愿望是何等强烈。从“朝暮”二字可以看出，她对“双栖”、“同戏”、“共飞还”的池上双鸟从早到晚一直在注意观察。从“更忆将雏日”一句可以看出，她对池上双鸟的观察已进行了很长时间。可见，诗人很长时间一直在渴望着过上正常的幸福美满的家庭生活。
知识分子同样也希望过安定而快乐的家庭生活，但是由于受到封建思想的束缚，诗人不大在诗中直截了当地表达这种愿望。但也不是绝对没有，如郑板桥在《怀扬州故居》中就描写了自己的理想生活：
楼上佳人架上书，烛光微冷月来初。
偷开绣帐看云鬓，擘开牙签拂蠹鱼。
郑燮（1693~1765），字克柔，号板桥，扬州兴化人。雍正十年1732中举，乾隆元年1736中进士。七年任山东范县知县，曾摄朝城县事。十一年，调任山东潍县知县。十八年罢官回籍，以卖画为生。此诗当是作者在山东当知县时心系故园而作，概括地写出了封建社会知识分子的理想生活，即所谓红袖添香夜读书。“偷”字下得好，把作者蹑手蹑脚看妻子的睡态的神情写了出来，表现了他对妻子的爱怜以及家庭生活的快乐。郑板桥还有一首题为《细君》的诗，将妻子天真烂漫的形象写得栩栩如生：
为折桃花屋角技，红裙飘惹绿杨丝。
无端又坐青莎上，远远张机捕雀儿。
作者不愧为丹青高手，善于取景着色，桃红、柳绿、草青，再加上充满青春活力的美妇人，一会儿摘花，一会儿捕雀儿，从而表现出了生活的美，生活的快乐。 当然许多知识分子除了温饱以及安定而快乐的家庭生活外，还希望建功立业，实现自己的人生价值。如李贺《南园十三首》之五云：
男儿何不带吴钩，收取关山五十州？
请君暂上凌烟阁，若个书生万户侯？
李贺（790~816），河南昌谷今宜阳人，系没落的皇室后裔。元和五年810应河南府试，获解。入京应进士试，因父名晋肃，需避嫌名而未被录取，仅做了九品小官奉礼郎，不久辞官归里。安史之乱后，唐代出现了严重的封建割据局面，《资治通鉴·唐纪》元和七年记载了李绛的话：“今法令所不能制者，河南北五十馀州；犬戎腥膻，近接泾陇，烽火屡惊。”在这样的社会背景下，李贺以天下为己任，表现出了强烈的投笔从戎、建功立业的愿望。这首诗好在以两个反问句组成，第一句是说男子汉为什么不拿起武器，削平藩镇，实现国家真正的统一呢？第二句又用反问句加强了这种观点。唐太宗贞观十七年（643）与唐代宗广德元年（763）都有画功臣像于凌烟阁之事。第二个反问句的正面意思是，能够在凌烟阁作为功臣而被画像表彰的都是武将而非书生。李贺的理想在当时的知识分子中是有代表性的，而他本人的悲剧命运也表明，这种为国家建功立业的理想是难以实现的。
许多知识分子在前进的道路上都会遇到这样那样的困难，有所作为的人往往都具有百折不挠的精神，这也反映在他们的诗中，如陆游的《梅花绝句》：
幽谷那堪更北枝，年年自分著花迟。
高标逸韵君知否？正在层冰积雪时。
此梅花正是诗格的象征，那种自尊、自强、自傲、自赏、自励的意志、气节、精神、品格、态度都将会给那些处于恶劣生存环境，不断受到挫折的人们以鼓舞。今人王世襄也有过类似的遭遇，他曾以诗明志，并在《学林春秋》中著文作了介绍，现照录如下：
“”中我肺病复发，且有空洞，发着烧来到咸宁干校。一天来到菜地，望着倒在地上的油菜花，做了一首小诗《畦边偶成》：“风雨摧园蔬，根出茎半死，昂首犹作花，誓结丰收子。”19年十一届三中全会以后，我出版了几本书，也算结了几颗子。但现在垂垂老矣，自叹目眊体衰，再难开花结子了。我不禁想，尊敬的各位，不知您现在认识到了没有，在有人能写有益无害之书，做有益无害之事时，您能高抬贵手，让他们去写去做，那该多好呀！您的功德，也就胜造七级浮屠了！1998年4月于芳草地，时年八十有四。
志向有大有小，但是其强烈程度倒不与志向的大小成正比。作者年老体衰多病还要接受劳动改造，就在这样艰难的处境中，他还希望在科学研究中作出成绩，其志向也可谓坚定而强烈了。
一些政治家则往往在自己的诗里表现出自己安邦定国的宏伟抱负。《史记·高祖本纪》记载刘邦写了一首《大风歌》：
大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方。
刘邦于公元前194年4月25日病逝长乐宫。此诗是他逝世前半年，平定淮南王叛乱，在返长安的途中，顺便回故乡时写的。此时他最关注的问题就是如何巩固西汉。首句用伟大而又处于运动中的形象写出了当时风起云涌的政治形势。刘邦在同项羽反复斗争中获胜，接着内部斗争又上升为主要矛盾，在公元前196年，诛杀淮阴侯韩信、梁王彭越前后，诸侯王纷纷谋反，所有这些都应当是诗之首句所包含的内容。次句写高祖衣锦还乡。欧阳修《昼锦堂记》云：“仕宦而至将相，富贵而归故乡，此人情之所荣，而今昔之所同也。”这句诗表明刘邦在夺取、平定叛乱、大局已定后回到故乡，自有一种人生价值得到实现的快乐。第三句写刘邦欲巩固的强烈愿望。刘邦在夺取以后，一直在思考着如何巩固，见于《史记·高祖本纪》、《吕后本纪》记载可述者有三事：一是总结夺取的经验，五年前202，五月，高祖置酒洛阳南宫，与群臣讨论“吾所以有天下者何”这个问题，高祖最后总结道：“夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也。”将成功的经验归结于善于用人，可谓说到了关键之处。二是对后事做了安排，高祖病重时，吕后问：“陛下百岁后，萧相国即死，令谁代之？”上曰：“曹参可。”问其次，上曰：“王陵可。然陵少憨，陈平可以助之。陈平智有馀，然难以独任。周勃重厚少文，然安刘氏者，必勃也，可令为太尉。”吕后复问其次，上曰：‘此后亦非尔所知也。”由此可见，刘邦的确知人善任。未来形势的发展，也确实如其所料。三是防止吕氏篡权，惠帝元年前194，号令一出太后，太后称制议欲立诸吕为王，问右丞相王陵，王陵曰：“高帝刑白马盟曰：‘非刘氏而王，天下共击之。’今王吕氏，非约也。”从这短短的三句诗中，可以看出大政治家刘邦的宏伟抱负与深谋远虑。
我们在上面对“诗言志”的主要内容作了一些介绍，“诗言志”的内容当然不止于此。例如杜甫写过一首《望岳》诗，最后两句是“会当凌绝顶，一览众山小。”单纯就登山而言希望攀登上顶峰，当然也是一种志，至于这两句诗的比喻意义，仁者见仁，智者见智，难于也不必只有一种看法。而且人们的志的内容也可能变化，有首打油诗《解人颐》虽然通俗，但是很能说明问题，今也录之如下：“终日奔波只为饥，方才一饱便思衣。衣食两般皆俱足，又想娇容美貌妻。娶得生下子，恨无田地少根基。买到田园多广阔，出入无船少马骑。槽头扣了骡和马，叹无官职被人欺。县丞主簿还嫌小，又要朝中挂紫衣。若要世人心里足，除是南柯一梦西。”
诗以言志,词以抒情
诗情画意、
子曰诗云、
杜默为诗、
诗礼传家、
击钵催诗、
诗酒征逐、
仰而赋诗、
诗酒朋侪、
刻烛成诗、
诗礼人家、
呵笔寻诗、
敦诗说礼、
文友诗敌、
画中有诗、
红叶题诗、
诗以言志、
七步成诗、
诗以道志、
诗朋酒侪、
燕足系诗、
诗书发冢、
酒虎诗龙、
诗家三昧、
沈诗任笔、
酒社诗坛、
诗有别才、
诗成得袍、
寄情诗酒、
走笔题诗、
横槊赋诗
诗酒风流、
诗中有画、
诗礼之训、
能诗会赋、
诗肠鼓吹、
梧叶题诗
诗无达诂:
诗礼人家: 世代读书以传统封建礼教为行为准则的人家。
诗礼之家: 诗：指《诗经》；礼：指《周祀》、《仪礼》、《礼记》。旧指世代读书讲究礼教的人家。
诗礼传家: 指以儒家经典及其道德规范世代相传。
诗礼之训: 子女遵承父亲的教诲。
诗朋酒侣: 侣：伴侣，同伴。作诗饮酒的朋友。同“诗朋酒友”。
诗中有画: 形容长于描写景物的诗，使读者如置身图画当中。也形容诗的意境非常优美。
诗云子曰: 《诗经》所说和孔子所言。二者均为历代儒者遵奉的信条。因用以泛指儒家言论或经典著作。
诗以言志: 用诗歌表达自己的思想和志趣。亦作“诗言志”、“诗以道志”。
诗庭之训: 指父训。
诗书发冢: 比喻口是心非、言行不一的伪君子作风。
诗朋酒友: 作诗饮酒的朋友。
诗家三昧: 指作诗的诀窍。
诗肠鼓吹: 鼓吹：乐器合奏。特指听到黄鹂鸣声，可以引起诗兴。
诗酒风流: 作诗饮酒。古人以此为风流韵事，故称。
沈诗任笔: ①南朝梁沈约以诗着称，任昉以表、奏、书、启诸体散文擅名，时人称为“沈诗任笔”。笔，指无韵之文。②用以泛指诗文。
子曰诗云: 子：指孔子；诗：指《诗经》；曰、云：说。泛指儒家言论。
仰而赋诗:
五步成诗: 唐史青能五步成诗。后用以比喻才思敏捷。
诗酒朋侪: 侪：等辈，同类的人。作诗饮酒的朋友。同“诗朋酒友”。
七步成诗: 称人才思敏捷。
击钵催诗: 指限时成诗。比喻诗才敏捷。
酒虎诗龙: 比喻嗜酒善饮、才高能诗的人。
酒龙诗虎: 比喻嗜酒善饮、才高能诗的人。
横槊赋诗: 槊：长矛；赋：吟。横着长矛而赋诗。指能文能武的英雄豪迈气概。
红叶题诗: 唐代宫女良缘巧合的故事。比喻姻缘的巧合。
画意诗情: 像诗画里所描摩的能给人以美感的意境。
敦诗说礼: 敦：敦厚。诗：《诗经》。诚恳地学《诗》，大力讲《礼》。旧时统治阶级表示要按照《诗经》温柔敦厚的精神和古礼的规定办事。
杜默为诗: 杜：杜撰、臆造。杜默：指孤陋寡闻。孤陋寡闻，随意杜撰之诗。
诗情画意: 像诗画里所描摩的能给人以美感的意境。
关于诗言志的诗句
文章各体不断演变,魏晋时之诗,无齐梁之境也；齐梁时之诗,亦无唐代之境也；唐时之诗,亦无宋代之境也.设齐梁为诗,必须如魏晋人风格,否则不足称之为诗；唐时为诗,亦必须如齐梁人手法,始得称诗；宋人为诗,亦必须一一如唐人；果如是,诗之领域,凭谁张而广之?诗如此,词亦如此.北宋中期以后之词境,为花间五代中所无；南宋之词境,亦为北宋所无.各大家能开拓词境,使“文小声曼”之词,得以宏大.“词至北宋始大,至南宋始深,至宋季始极其变.”倘仍恪守其玲珑其声,妙曼其音,境不外乎闺阁,意不外乎恋情,则何以而大、而深、而变乎?苏能以诗入词,词之疆域始广；辛能以文入词,而词之气始大.试问时历千年,至今尚可谓苏辛之词,只是诗文而非词,可乎?是以作好词,如能对词有真识,必须多读书,多了解文学发展演进过程,万不能为李清照早年所作之《词论》所误.且李清照中年以后之作,亦自与其持论相背矣.明人、清初诸老《十五家词》（其年不在此例）,作者出笔,务求声容意态,一一如规格女子,诿之为学五代北宋初期.其实作者已是须发皤然之老翁,饱经丧乱,尽管其诗文亦有颇可观者,然一遁而为词,便变成十七八之女郎,宁不可笑?此乃误于“诗以言志,词以抒情”之旧说.辞藻意境,绝不敢超乎五代宋初以外,不如是,则以为是诗也,非词也,故此时率无好词.即以王阮亭论,其诗尚雅正,然其和漱玉词,真不知所云,不惟纤弱,抑且俗矣,盖亦以为词当别具一体也.
二
无人倡词,应使词之意境张、取材富.不然词之生命行绝矣,尚足以言词乎?余曾有此等阅历；遇有事物题材,写之于诗则易,入之如词则难,始渐悟因词之意境、取材、词汇过狭使然,乃刻意诗词合一.在广州词坛,诗词合一之说为余首倡,詹无庵亟攒和之.
三
常州派,张惠言首创其端,以尊体为论,陈义甚高,然《词选》但以温韦为极则,而途径、系统未甚分明,使后之学者,不知从何下手.是以周济倡四家之说：“问途碧山,历梦窗、稼轩,以还清真之浑化.”此即后人学诗,或从义山学杜,或从西山派学杜,或从后山学杜,其理一也.
凡初学者务求门径正,周氏当以为：碧山词吐属婉雅,较有内容,无纤俚浮薄之病,学之得其规模,堪为门径；梦窗词秾厚密丽,无浅薄粗率之疵,学之得其沈着秾挚,但易成堆砌实质而伤气；稼轩词豪宕疏朗,无堆砌晦涩之弊,却易成狂怪犷俚而至粗率,须以两家以参,以梦窗之密,约稼轩之疏；以稼轩之朗,约梦窗之晦,务使气势矫健,意境深厚,如此方成美成堂,远祧温韦,至于大成,故常州派虽创于张氏,而至周氏,始具师承系统,以至于成.
浙西派倡自朱彝尊,然朱氏仅提出“家白石而户玉田”,其手法、面目至厉鹗始告于成.
清季,凡词学大家均合浙西、常州为一手,取长补短,无复明显分界矣.
四
《词选》序云：“词者盖出于唐之诗人,乐府之音,以制新律,因系其词,故曰词.”殊不知唐五代词：“一、自民间歌谣；二、来自边疆少数民族及域外乐曲；三、自大曲中截段改制而成；四、出于乐工歌肆；五、文人创制；六、国家音乐机构所制.此任二北《教坊记笺订》及《敦煌曲初探》等书旁征博引,论列甚详,实非尽出自唐人之诗人.”
词为有一定格律之文体,而张氏释词义曰：“词者意内言外.”夫“意内言外”,特词之一义而已,未得谓诗词之“词”也,其他文体何尝不“意内言外”?
李后主词之现实意义如何,姑置勿论,然其词多叙写身世,冲破当筵谴兴之范围,至此境界始大,而感慨遂深.张氏诬为“词之杂流由此而起”,使人费解.
五
张惠言为清代经学家、古文家,然其词学论证颇有疏漏可议者.其比词于《骚》,实属过于标举,盖楚骚之忧思伤愤,皆为家国而发,彼个人之怨悱,又何以克当?至以温庭筠词为义得于《骚》,尤为大谬.人尽皆知,温氏土行芜杂,放浪歌楼伎馆,其词虽不无同情歌伎与感怀身世之作,然概其生平、思想、作品内容、对后世影响,固无与屈子伦比者.意欲尊体而引喻失书,我为皋文可惜!
词体诚须尊,要之能摒去浮艳、佻挞、儇薄、叫嚣语,以雅正之言,叙承平之景象,写新鲜之事物,歌社会注意之春华而已.
六
周济《宋四家词选》,以苏、姜等数大家,附于四家,其序云：“清真,集大成者也.稼轩敛雄心,抗高调,变温婉,成悲凉.碧山餍心切理,言近指远,声容调度,一一可循.梦窗奇思壮,腾天潜渊,返南宋之清泚,为北宋之秾挚.是为四家,领袖一代.余子荦荦,以方附雅.”世人但骤读其序,而不深究其意,遂多所非议,以为周氏倒置先后,毫无识力.其实周氏之意,学此四家者,须参考附录诸家,而非如世所疵议,苏、姜附于辛,史、张附于王也.
选家须具已见,张氏此选,以“尊体”、“立派”为旨,以正当时之*词、鄙词、游词之失；以纠浙西派末流,但知“家白石而户玉田”之蔽,特补偏救弊,难免于矫枉过正矣!
余笃信周氏之说,但不排欧、晏、苏、姜、史、张诸家.
七
周止庵主张学词“问途碧山”,以为其词“托意隶事处,以意贯串,浑化无痕”；“词以思笔为入门阶陛,碧山思笔,可谓双绝”.盖指碧山词言中有物,无空泛之言,且立意构思、谴词达意并皆佳妙.学之,作词时便会言中有物.然学者多着意于咏物诸篇,得其字面而不得其意旨所在,故读来似觉堆砌词藻与典故而成词耳
诗言志什么意思
1.以诗言志的古诗词名句有哪些
早梅
年代：唐 作者：柳宗元 体裁：五古 类别：静物
早梅发高树，回映楚天碧。
朔吹飘夜香，繁霜滋晓白。
欲为万里赠，杳杳山水隔。
寒英坐销落，何用慰远客？
早梅
年代：唐 作者：张谓 体裁：七绝
一树寒梅白玉条，迥临林村傍溪桥。
不知近水花先发，疑是经春雪未销。
菊花
年代：唐 作者：黄巢 体裁：七绝 类别：静物
待到秋来九月八，我花开后百花杀。
冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。
叹庭前甘菊花
年代：唐 作者：杜甫 体裁：七古
檐前甘菊移时晚，青蕊重阳不堪摘。明日萧条醉尽醒，
残花烂熳开何益。篱边野外多众芳，撷细琐升中堂。
念兹空长大枝叶，结根失所缠风霜。
题菊花
年代：唐 作者：黄巢 体裁：七绝
飒飒西风满院载，蕊寒香冷蝶难来。
他年我若为青帝，报与桃花一处开。
菊花
年代：唐 作者：元稹 体裁：七绝
秋丛绕舍似陶家，
遍绕篱边日渐斜。
不是花中偏爱菊，
此花开尽更无花。
菊 花
元稹
秋丝绕舍似陶家， 遍绕篱边日渐斜。
不是花中偏爱菊， 此花开尽更无花。
菊
年代：唐 作者：郑谷 体裁：七绝
王孙莫把比荆蒿，九日枝枝近鬓毛。
露湿秋香满池岸，由来不羡瓦松高。
琴曲歌辞·幽兰
年代：唐 作者：崔涂 体裁：乐府
幽植众能知，贞芳只暗持。自无君子佩，未是国香衰。
白露沾长早，青春每到迟。不知当路草，芳馥欲何为。
和袭美木兰后池三咏·白莲
年代：唐 作者：陆龟蒙
素花多蒙别艳欺，此花真合在瑶池。
还应有恨无人觉，月晓风清欲堕时。
竹
年代：唐 作者：李贺 体裁：五律
入水文光动，插空绿影春。
露华生笋径，苔色拂霜根。
织可承香汗，裁堪钓锦鳞。
三梁曾入用，一节奉王孙。
1、老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。 三国?魏?曹操<<；步出厦门行>>
2、长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。 唐?李白<<；行路难>>
3、好风凭借力，送我上青云。 清?曹雪芹<<；红楼梦>>
4、我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。 清?龚自珍<<；已亥杂记>>
5、莫道桑榆晚，为霞尚满天。 唐?刘禹锡<<；酬乐天咏老见示>>
6、有志不在年高，无志空活百岁。 清?石玉昆<<；三侠五义>>
7、冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。 唐?黄 巢<<；不第后赋菊>>
8、醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。 唐?王 翰<<；凉州词>>
9、会当凌绝顶，一览众山小。 唐?杜甫<<；望岳>>
沁园春雪
北国风光，千里冰封，万里雪飘。
望长城内外，惟余莽莽；
大河上下，顿失滔滔。
山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高。
须晴日，看红妆素裹，分外妖娆。
江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。
惜秦皇汉武，略输文；
唐宗宋祖，稍逊风骚。
一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。
俱往矣，数风流人物，还看今朝。
2.“诗言志”的古诗有哪些早梅
唐 柳宗元
早梅发高树，回映楚天碧。
朔吹飘夜香，繁霜滋晓白。
欲为万里赠，杳杳山水隔。
寒英坐销落，何用慰远客？
早梅
唐 张谓
一树寒梅白玉条，迥临林村傍溪桥。
不知近水花先发，疑是经春雪未销。
行路难
李白
金撙清酒斗十千，
玉盘珍馐直万钱。
停杯投箸不能食，
拔剑四顾心茫然。
欲渡黄河冰塞川，
将登太行雪满山。
闲来垂钓碧溪上，
忽复乘舟梦日边。
行路难，行路难，多歧路，今安在？
长风破浪会有时，
直挂云帆济沧海。
3.描写言志的诗句1、壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。《满江红》
2、壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄。《书愤》
3、要知松高洁，待到雪化时。——《青松》
4、燕雀安知鸿鹄之志哉。《陈涉世家》
5、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。《岳阳楼记》
6、无人信高洁，谁为表予心。——《在狱咏蝉》骆宾王
7、位卑未敢忘忧国。《病起书怀》
8、天行健，君子以自强不息。《周易》
9、天下兴亡，匹夫有责。《日知录·正始》
10、天生我材必有用，千金散尽还复来。《将进酒》
11、生于忧患，而死于安乐。《孟子·告子下》
12、生当作人杰，死亦为鬼雄。《夏日绝句》
13、少壮不努力，老大徒伤悲。《长歌行》
14、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。《论语·子罕》
15、日月之行，若出其中。《观沧海》
16、人生自古谁无死？留取丹心照汗青。《过零丁洋》
17、穷且益坚，不坠青云之志。《滕王阁序》
18、墙角数枝梅，凌寒独自开。 遥知不是雪， 为有暗香来。——《梅花》王安石
19、千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。——《竹石》 郑板桥
20、千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。《竹石》
21、宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。——《画菊》 郑思肖
22、男儿何不带吴钩，收取关山五十州。《南园》
23、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。《离骚》
24、烈士暮年，壮心不已。《龟虽寿》
25、捐躯赴国难，视死忽如归。《白马篇》
26、鞠躬尽瘁，死而后已。《后出师表》
27、会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。《江城子》
28、富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈。《孟子》
29、夫尺有所短，寸有所长。《卜居》
30、粉身碎骨全不怕，要留清白在人间。 ——《石灰吟》 于谦
31、大丈夫宁可玉碎，不能瓦全。《北齐书·元景安传》
32、春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。《登科后》
33、春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。《无题》
34、出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。《蜀相》
35、冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。—— 《菊花》黄巢
36、沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。《酬乐天扬州》
37、臣心一片磁针石，不指南方不肯休。《扬子江》
38、长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。《行路难·其一》
39、得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。《蜂》
40、不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。——《墨梅》
41、不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。《登飞来峰》
4.关于言志的诗句1、壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。
《满江红》 2、壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄。《书愤》 3、要知松高洁，待到雪化时。
——《青松》 陈毅 4、燕雀安知鸿鹄之志哉。《陈涉世家》 5、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
《岳阳楼记》 6、无人信高洁，谁为表予心。——《在狱咏蝉》骆宾王 7、位卑未敢忘忧国。
《病起书怀》 8、天行健，君子以自强不息。《周易》 9、天下兴亡，匹夫有责。
《日知录·正始》 10、天生我材必有用，千金散尽还复来。《将进酒》 11、生于忧患，而死于安乐。
《孟子·告子下》 12、生当作人杰，死亦为鬼雄。《夏日绝句》 13、少壮不努力，老大徒伤悲。
《长歌行》 14、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。《论语·子罕》 15、日月之行，若出其中。
《观沧海》 16、人生自古谁无死？留取丹心照汗青。《过零丁洋》 17、穷且益坚，不坠青云之志。
《滕王阁序》 18、墙角数枝梅，凌寒独自开。 遥知不是雪， 为有暗香来。
——《梅花》王安石 19、千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。——《竹石》 郑板桥 20、千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。
《竹石》 21、宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。——《画菊》 郑思肖 22、男儿何不带吴钩，收取关山五十州。
《南园》 23、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。《离骚》 24、烈士暮年，壮心不已。
《龟虽寿》 25、捐躯赴国难，视死忽如归。《白马篇》。
5.关于言志的古诗托物言志的诗
1、《青松》
现代·陈毅
大雪压青松，青松挺且直。
要知松高洁，待到雪化时。
2、《墨梅》
元·王冕
我家洗砚池边树，朵朵花开淡墨痕。
不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。
3、《竹石》
清·郑燮
咬定青山不放松，立根原在破岩中。
千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。
4、《石灰吟》
明·于谦
千锤万击出深山，烈火焚烧若等闲。
粉身碎骨全不怕，要留清白在人间。
5、《画菊》
宋·郑思肖
花开不并百花从，独立疏篱趣未穷。
宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。
6、《菊花》
唐·黄巢
待到秋来九月八，我花开后百花杀。
冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。
7、《沁园春·雪》
现代·
北国风光，千里冰封，万里雪飘。
望长城内外，惟余莽莽；
大河上下，顿失滔滔。
山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高。
须晴日，看红装素裹，分外妖娆？
江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。
惜秦皇汉武，略输文；
唐宗宋祖，稍逊风骚。
一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。
俱往矣，数风流人物，还看今朝！
8、《梅花》
宋·王安石
墙角数枝梅，凌寒独自开。
遥知不是雪，为有暗香来。
9、《在狱咏蝉》
唐·骆宾王
西陆蝉声唱，南冠客思深。
不堪玄鬓影，来对白头吟。
露重飞难进，风多响易沉。
无人信高洁，谁为表予心。
10、《莲》
唐·唐彦谦
新莲映多浦，迢递绿塘东。
静影摇波日，寒香映水风。
金尘飘落蕊，玉露洗残红。
看着馀芳少，无人问的中。
11、《题菊花》
唐·黄巢
飒飒西风满院栽，蕊寒香冷蝶难来。
他年我若为青帝，报与桃花一处开。
12、《精卫》
清·顾炎武
万事有不平，尔何空自苦；
长将一寸身，衔木到终古？
我愿平东海，身沉心不改；
大海无平期，我心无绝时。
呜呼！君不见，
西山衔木众鸟多，鹊来燕去自成窠。
6.游子借诗言志的诗句1：阴月南飞雁，传闻至此回。我行殊未已，何日复归来。江静潮初落，林昏瘴不开。明朝望乡处，应见陇头梅。
2：唯有门前镜湖水，春风不改旧时波------唐.贺知章>
3：密锁重关掩绿苔，廊深阁迥此徘徊。先知风起月含晕，尚自露寒花未开。蝙拂帘旌终展转，鼠翻窗网小惊猜。背灯独共余香语，不觉犹歌起夜来。
4：去年花里逢君别，今日花开已一年。
5：迳直夫何细！桥危可免扶远山枫外淡，破屋麦边孤。宿草春风又，新阡去岁无。梨花自寒食，进节只愁余。
7.用物言志的诗句墨梅：不求人夸好颜色，只留清气满乾坤。
石灰吟：千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。
苍松怪石图题诗：：“君不见，岁之寒，何处求芳草。又不见，松之乔，青青复矫矫”写出了松在寒冬之际为大地增添了绿意和娇姿。“天地本无心，万物贵其真。直干壮山岳。秀色无等伦。饱历与冰霜，千年方未已”这一层写出了苍松的品格，其中“直干壮山岳，秀色无等伦。饱历冰与霜，千年方未已”是对其品格高度赞美。而“天地本无心，万物贵其真”是隐语，隐含作者的褒扬之意。最后一层“拥护天阙高且直，迥于春风碧云里”，作者从松的外形入手，为本诗更添了悠远、清丽的意境，尤其最后一句，“春风碧云”带给读者无限的希望与憧憬，颇有“冬天已经过去，春天还会远吗？”之意。
墨竹图题诗：是写竹，实则写人。写诗人对百姓的仁爱之心，体恤之情，令人叹为观止。文中作者以竹喻人，比喻新颖奇物，把一个铮铮铁骨的文人写得极入情理，表现了他的高标挺立、特立独行、充满爱民之气节。
诗言志，是我国古代文论家对诗的本质特征的认识。《诗经》的作者关于作诗目的的叙述中就有“诗言志”这种观念的萌芽。作为一个理论术语提出来，最早大约是在《左传·襄公二十七年》记赵文子对叔向所说的“诗以言志”。后来“诗言志”的说法就更为普遍。《尚书·尧典》中记的舜话说：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。”《庄子·天下篇》说：“诗以道志。”《荀子·儒效》篇云：“《诗》言是其志也。”
诗言志，无论是直抒胸臆，还是通过象征手法来表现自己的心曲，都应该遵循诗歌创作的基本要求，寓志于形象之中。如张祜的《咏内人》：
禁门宫树月痕过，媚眼惟看宿燕窠。
斜拔玉钗灯影畔，剔开红焰救飞蛾。
首句说宫内树梢上的月亮在不断地移动着位置，这表明时间已经过了很久。而一位官廷妇女还没有休息，她那双漂亮的眼睛，什么都不看，只盯着双栖的燕窝，这表明她对正常的家庭生活的渴望。三、四两句通过对她拯救飞蛾的细节描写，使我们联想到她的命运同飞蛾一样，被选入宫还以为是进入了令人神往的光明世界，没想到却被送进了黑暗的地狱。飞蛾误扑灯火尚且有自己拯救，又有谁来拯救自己呢。这两句诗充分地表现了她对自由的向往。而这些内容全都隐藏在具体的诗歌形象中。
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