积恶余殃的事例有哪些_积恶余殃

1.“积善之家，必有余庆；积恶之家，必有余殃”。（经典好文）

2.愿再没有灾难 ,就要多行善，积善之家必有余庆,积恶之家必有余殃”其实就是告诉我们,损人根本不利己

3.出自《易经》的成语有哪些

4.唐会要卷三十六

经常行善的人家会有许多可以庆贺的事，经常做恶事的人家会有许多灾祸在等着它。

“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”出自《易经》的坤卦。坤卦说的，正是“地势坤，君子以厚德载物”。

在会见第一届全国文明家庭代表时的讲话中引用“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”，旨在强调要注重家风，鼓励“广大家庭都要弘扬优良家风，以千千万万家庭的好家风支撑起全社会的好风气”。

一个人的积德行善未必能改善自己的处境，但一定会为他的后代积下“阴德”；一个人作恶多端，尽管能做高官、骑骏马，但他的债务将由子孙偿还。通过引入家庭和时间两个因素，儒家成功解决了德与福表面上的矛盾。

扩展资料：

语句出自《文言》，全文如下：

“坤至柔而动而刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。

坤道其顺乎，承天而时行，积善之家，必有余庆；积不善之家，必余殃。

臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。由辩之不早辩也。”

《易》曰：“履霜,坚冰至.”盖言顺也。直其正也，方其义也。。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。

“直、方、大、不习，无不利。”则不疑其所行也。阴虽有美，含之，以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。

地道无成而代有终也。天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。

《易》曰：“括囊。无咎无誉。”盖言谨也。

君子黄中通理。正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也，阴疑于阳，必战，为其嫌于无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也。天玄而地黄。

百度百科-积善之家必有余庆

“积善之家，必有余庆；积恶之家，必有余殃”。（经典好文）

爱之欲其生，恶之欲其死 喜爱他时，总想叫他活着；讨厌他时，总想叫他死掉。指极度地凭个人爱憎对待人。

褒善贬恶 对好人好事加以赞扬；对坏人坏事加以斥责。指分清善恶，提出公正的评价。

不恶而严 并不恶声恶气，但很威严，使人知敬畏。

不念旧恶 念：记在心上。不计较过去的怨仇。

惩恶劝善 惩：责罚；劝：勉励。惩罚坏人，奖励好人。

丑类恶物 指坏人。

除恶务尽 恶：邪恶；务：必须。清除坏人坏事必须干净彻底。

除邪惩恶 惩：处罚。清除邪气，惩办坏人。

从恶是崩 学坏象高山崩塌一样迅速。比喻学坏很容易。

从善如登，从恶如崩 比喻学好很难，学坏极容易。

恶叉白赖 耍无赖，无理取闹。

恶贯满盈 贯：穿线的绳子；盈：满。罪恶之多，犹如穿线一般已穿满一根绳子。形容罪大恶极，到受惩罚的时候了。

恶虎不食子 即使凶恶的老虎也不吃自己生下的小老虎。比喻不伤害亲近者。

恶积祸盈 罪恶成堆，祸害满贯。形容罪大恶极。

恶迹昭著 昭著：显著，明显。恶劣的事迹十分明显，人所共见。形容罪行严重。

恶声恶气 形容说话语气很凶狠，态度粗暴。

恶事行千里 指好事不容易被人知道，坏事却传播得极快（含有劝告的意思）。

恶性循环 许多坏事互为因果，循环不已，越来越坏。

恶衣恶食 恶：粗劣的。指粗劣的衣服和食物。

恶衣粝食 粝：糙米。穿粗劣的衣服，吃糙米做的饭。形容生活俭朴。

恶有恶报 做坏事的人会得到不好的报应。指因办坏事而自食其果。

恶语伤人 用恶毒的语言污蔑、伤害人。

恶语相加 把恶毒的语言加到别人身上。

恶语中伤 中伤：攻击和谄害别人。用恶毒的话污蔑、陷害人。

恶作剧 捉弄人的使人难堪的行动。

遏恶扬善 遏：阻止；扬：宣扬。禁绝坏事，宣扬提倡好事。

逢君之恶 执迎合昏庸的执政者，引他去干坏事。

改恶向善 指不再做恶，重新做好人。

改恶行善 不再做恶，转做好事。

刚肠嫉恶 刚肠：性情刚直；嫉：憎恨。性情刚直，憎恨邪恶。

狗恶酒酸 比喻环境险恶，使人裹足不前。

好事不出门，恶事行千里 指好事不容易被人知道，坏事却传播得极快。

好逸恶劳 逸：安逸；恶：讨厌、憎恨。贪图安逸，厌恶劳动。

怙恶不悛 怙：依靠，依仗；悛：改过。悔改。坚持作恶，不肯悔改。

疾恶如仇 疾：憎恨；恶：指坏人坏事。憎恨坏人坏事就象憎恨仇人一样。

剪恶除奸 剪、除：扫除。扫除恶人与奸人。

居心险恶 居心：存心；险：阴险；恶：恶毒。心地阴险恶毒。

怒从心头起，恶向胆边生 比喻愤怒到极点就会胆大得什么事都干得出来。也泛指恼怒到极点。

欺善怕恶 欺侮善良者，惧怕凶恶者。

穷山恶水 穷山：荒山；恶水：经常引起灾害的河流湖泊等。形容自然条件非常差。

穷凶极恶 穷：极端。形容极端残暴凶恶。

劝善惩恶 劝：勉励；惩：责罚。惩罚坏人，奖励好人。

善善恶恶 称赞善事，憎恶坏事。形容人区别善恶，爱憎分明。

深恶痛疾 恶：厌恶；痛：痛恨。指对某人或某事物极端厌恶痛恨。

深恶痛绝 恶：厌恶；痛：痛恨；绝：极。指对某人或某事物极端厌恶痛恨。

十恶不赦 指罪恶极大，不可饶恕。

顺美匡恶 歌颂美善，纠正过失。

同恶相济 同恶：共同作恶的人；济：助。坏人互相勾结，共同作恶。

同恶相求 坏人与坏人相互勾结。

畏影恶迹 比喻为人愚蠢，不明事理。

无恶不作 没有哪件坏事不干的。指干尽了坏事。

恶不去善 不因为厌恶某人而否定他的优点。

恶恶从短 比喻对人所做的坏事，不十分苛责。

恶湿居下 厌恶潮湿却住在低洼的的地方。比喻行动跟愿望相违背。

恶醉强酒 强：硬要。怕醉却又猛喝酒。比喻明知故犯。

凶神恶煞 原指凶恶的神。后用来形容非常凶恶的人。

溢美溢恶 溢：水满外流，引伸为过度。过分夸奖，过分指责。

隐恶扬善 隐：隐匿；扬：宣扬。不谈人的坏处，光宣扬人的好处。

元恶大憝 元恶：首恶；憝：奸恶。原指大为人所憎恶。后指元凶魁首。

彰善瘅恶 彰：表明、显扬；瘅：憎恨。表扬好的，斥责恶的。

众好众恶 众人喜爱或众人厌恶。

诸恶莫作 诸恶：各种坏事。佛家语，凡是坏事都不要做。旧时用以劝人行善。

自食其恶果 指自己做了坏事，自己受到损害或惩罚。

罪大恶极 罪恶大到了极点。

罪恶滔天 滔天：漫天，弥天。形容罪恶极大。

罪恶昭彰 昭彰：明显。罪恶非常明显，人所共见。

罪恶昭著 罪恶明显（多指罪恶大）。

作恶多端 做了许多坏事。指罪恶累累。

爱生恶死 恶：厌恶。喜爱生存，厌恶死亡。

敝绨恶粟 指衣食粗劣。

敝绨恶粟 指衣食粗劣。

长恶不悛 指长期作恶，不肯悔改。

长恶靡悛 指长期作恶，不肯悔改。

除恶务本 铲除恶势力，必须杜绝根本。

从恶如崩 指为恶如山崩那样容易。

从恶若崩 崩：倒塌。学坏像高山崩塌一样迅速。比喻学坏很容易。

粗衣恶食 粗劣的衣食。形容生活俭朴。

党恶佑奸 指偏护奸恶。

毒泷恶雾 恶劣的云雨雾气。比喻暴虐凶残的黑暗势力。

杜耳恶闻 塞住耳朵不愿听。

恶尘无染 指没有受到坏习气的影响。

恶贯已盈 形容罪大恶极，到受惩罚的时候了。同“恶贯满盈”。

恶迹昭着 昭著：显着，明显。恶劣的事迹十分明显，人所共见。形容罪行严重。

恶籍盈指 犹恶贯满盈。

恶言厉色 说话和脸色都很严厉。

恶言詈辞 中伤辱骂的言辞。

恶衣菲食 粗劣的衣食。形容生活俭朴。

恶衣蔬食 粗劣的衣食。形容生活俭朴。同“恶衣菲食”。

恶意中伤 出自恶毒用心去诽谤诬陷伤害别人，中伤说坏话攻击陷害别人。

恶直丑正 使奸邪者改恶从善。亦指嫉害正直的人。

逢恶导非 指逢迎坏人，助长恶行。

改恶从善 再不做坏事，决心做好人。

改恶为善 不再作恶，重新做人。

鬼怕恶人 比喻凶恶的人惧怕更凶恶者。

贯盈恶稔 犹言恶贯满盈。形容罪大恶极，到受惩罚的时候了。

好恶不同 爱好和憎恶各不相同。形容人的志趣、志向和思想感情各异。

好善恶恶 崇尚美善，憎恨丑恶。

好善嫉恶 崇尚美善，憎恨丑恶。

讳恶不悛 悛：改过，悔改。坚持作恶，不肯悔改。

好佚恶劳 贪图安逸，厌恶劳动。同“好逸恶劳”。

祸稔恶积 犹言祸盈恶稔。指长期作恶犯罪，罪恶深重。

祸盈恶稔 犹言罪恶累累。稔，喻积久。

积恶余殃 多行不善，则会遭受恶报。劝人不要行恶，以免祸延子孙。

极恶不赦 罪大恶极，不可饶恕。

极恶穷凶 指极端凶恶。

疾恶如雠 憎恨坏人坏事就象憎恨仇人一样。同“疾恶如仇”。

疾恶如风 痛恨坏人坏事就像狂风猛扫一样。

疾恶若雠 憎恨坏人坏事就象憎恨仇人一样。同“疾恶如仇”。

嫉恶如仇 指对坏人坏事如同对仇敌一样憎恨。

嫉恶若仇 指对坏人坏事如同对仇敌一样憎恨。同“嫉恶如仇”。

进善惩恶 进用善良，惩治奸恶。同“进善惩奸”。

进善黜恶 进用贤善，黜退奸恶。同“进善退恶”。

进善退恶 进用贤善，黜退奸恶。

进贤黜恶 犹言进贤黜佞。进用贤良，黜退奸佞。

进贤屏恶 犹言进贤黜佞。进用贤良，黜退奸佞。

狂风恶浪 恶浪：凶猛的浪头。比喻形势或处境非常险恶、危急。

无恶不为 没有哪件坏事不干的。指干尽了坏事。同“无恶不作”。

无恶不造 没有哪件坏事不干的。指干尽了坏事。同“无恶不作”。

逆风恶浪 比喻险恶的形势。

怒从心上起，恶向胆边生 比喻愤怒到极点就会胆大得什么事都干得出来。也泛指恼怒到极点。

贫嘴恶舌 指话多而尖酸刻薄，使人厌恶。同“贫嘴贱舌”。

弃恶从善 丢弃邪恶行为去做好事。

迁善黜恶 犹言向善而去除邪恶。

迁善去恶 犹言向善而去除邪恶。同“迁善黜恶”。

劝善黜恶 惩罚坏人，奖励好人。同“劝善惩恶”。

劝善戒恶 惩罚坏人，奖励好人。同“劝善惩恶”。

稔恶不悛 长期作恶而不悔改。

稔恶藏奸 长期作恶，包藏祸心。

稔恶盈贯 指所积罪恶之多，达于极点。

善有善报，恶有恶报 谓行善和作恶到头来都有报应。

赏善罚恶 指赏赐善人善事，惩罚恶人恶事。

深恶痛嫉 嫉：憎恨。极其厌恶、痛恨。

十恶五逆 指种种不可赦免的大罪。

贪生恶死 贪恋生存，害怕死亡。同“贪生畏死”。

讨恶翦暴 征讨和剪除凶恶残暴的势力。

同恶共济 坏人互相勾结，共同作恶。同“同恶相济”。

同恶相党 共为恶者相结为党。

同恶相恤 指对共同憎恶者，必相互援助以对付之。同“同恶相助”。

同恶相助 指对共同憎恶者，必相互援助以对付之。亦作“同恶相恤”。

痛深恶绝 极端痛恨、厌恶。

为恶不悛 坚持作恶，不肯悔改。

为非作恶 做种种坏事。同“为非作歹”。

文奸济恶 掩饰奸诈，助长恶行。

嫌好道恶 说好道坏。指挑剔苛求。

衅稔恶盈 犹言罪大恶极。罪恶大到了极点。

妍蚩好恶 妍：美丽。蚩：通“媸”，丑陋，丑恶。美丽、丑陋、好与坏。原指写作的得失。

掩恶扬美 指对待别人讳言其过恶，称扬其好处。同“掩恶扬善”。

掩恶扬善 指对待别人讳言其过恶，称扬其好处。

以大恶细 用大的罪名来责备人微小的过失。

以恶报恶 用恶行去回报别人的恶行。

元恶大奸 原指大为人所憎恶。后指元凶魁首。

元奸巨恶 指大奸首恶。

赃盈恶贯 指贪赃甚多，罪恶滔天。

造恶不悛 作恶事而不肯悔改。

瘴乡恶土 瘴：瘴气。指瘴气、瘴疠流行的贫瘠和落后的地方。

植善倾恶 指培植善者，倾覆恶类。

助桀为恶 比喻帮着坏人做坏事。

恣凶稔恶 犹穷凶极恶。

罪恶贯盈 犹言恶贯满盈。

罪恶深重 指做了很大的坏事，犯了很大的罪。

做好做恶 装做好人或恶人，以事应付。

刬恶锄奸 铲除凶恶奸邪之人。

愿再没有灾难 ,就要多行善，积善之家必有余庆,积恶之家必有余殃”其实就是告诉我们,损人根本不利己

一个15岁的小家伙都懂这个道理，其父为之激动与骄傲让我羡慕。

儿15岁，暑。父亲受邀参会，携儿同往。

一路上，儿神色焦虑忐忑。晚，宾客散，问：

＂儿子，你咋了，不舒服?＂

＂没有，爸爸，只是有点不安。＂

＂不安?＂

＂嗯，今早出门：乘飞机，头等仓；下飞机，大奔驰；住宾馆，总统套。记得师父跟我说过：德不配位，必有灾殃。＂

＂......＂父亲一时无语。

＂爸爸，您为众生劳顿奔波，有德，所以叔叔阿姨们这样款待您，您可以坦然接受；而我不同，还是个学生，还没为社会作过任何贡献，享受这样待遇，叫德不配位，今后恐有灾殃?＂

＂儿子，爸爸太高兴了!＂父亲激动，摸了摸儿子的头，＂爸爸放心了，长大了!凭你这番话，你这辈子就不会有大的灾祸!＂

父亲太高兴，高兴得流泪：

＂儿子，这样：今晚你就睡地上，明天去申请做义工，如何?＂

＂太好了，爸爸，这下我可以睡个踏实觉了。＂

天行健，君子当自强不息；地势坤，君子当厚德载物。

以下是成人式说教，为进一阶，看看无妨：

为什么今天的年轻人容易英年早逝？为什么有的人家里刚盖完房子，人就出了？

为什么？

就四个字：“德不配位”。

我们所有的财富、智慧，我们的一切，老祖宗用一个字来代表叫物。厚德才能承载万物。

厚，深厚的意思；

德，按照自然规律去工作、去生活、去做人做事；

载就是承载；

物就是我们说的福报。

相反的那句话叫德不配位。

位就是我们的待遇、福报，德不配位就是我们的德行不配我们的福报。

打个比方说，这有一张桌子，它能承受10斤重的份量，您非得给它放上15斤、20斤、50斤的重量，那我们看这个桌子怎么样？它就开始发抖，它就开始变形了，出现崩溃之前的先兆乃至最后倒塌。

金钱、权力、名望都是自己的福报，都是压自己的物啊，您能承载的了吗？靠什么承载，靠符合万物规律的德行。

这里有当父母的，当爷爷奶奶的，你要经常把珍惜福报这句话跟自己的孩子讲，对他非常有好处。

福报，就是我们的享受。譬如我吃得好，我穿得好，我能有一万的不穿一千的，能吃十万的我不吃两万的，这些都叫福报。

中国人讲惜食，珍惜的惜，食物的食。惜食、惜衣，你要珍惜它，人贵惜福。你得积攒自己的福报。

有人说：老师，你讲的我不相信。

那就四个字送给你：“以身试法”。

过去有一句话：“君子爱财，取之有道”，这个道太重要了。有的商人，以非法的手段，去要那些他命里头装不下的东西，他这不是惹祸吗？因此坐牢判刑的例子还少吗？他的德行跟他的待遇、福报不相称。

我用便宜的手机、穿便宜的布鞋，普通的衣物……我为什么要这样？因为我认为我没有那么厚的德行，所以我用这些很简朴的东西，我心里很踏实。

若我没有德行，而要享受的太大，要奔驰、宝马、豪华别墅，顿顿饭都是上千上万……就是消耗自己的福报，折自己的福，您真敢吃，真敢用啊？

现在人们疯狂的追名逐利，为了出名不惜一切代价，为了挣钱不惜一切手段。

我们现在这个奔驰车好，那个大别墅好，看人家当官当这么大……心想，我一定要把这个钱挣到手。大家都是在这样想，完全不懂得道德。结果会如何呢？

“伦常乖舛，立见消亡；德不配位，必有灾殃。”

现在的学生、孩子也是那样。他不管自己是什么身分，就是要最好的。你现在一分钱不赚，你就要最好的，谁教的？

电视教的，社会在教，家长也在教，老师也在教；攀比，家长都鼓励～妈妈明天给你买个更好的压倒他。

你看看，完全错误。

孩子不知道，享福太多了会怎么样？我们老祖宗讲的，这会折你的福报。老年人过去讲“折福折寿”，是有道理的。大家不要忘了，寿命和福报都是能量，人本身就是个能量体。

我们不会爱孩子，现在对孩子的那种爱完全是违背常理知识的。你越爱，他生病越多，越容易出灾祸，越容易夭折。

年轻人为什么年纪轻轻的去世的那么多？三十多岁，突发疾病为什么那么多？因为他的福报、能量快速消耗了。

所以吃的简朴、用的简朴，真有好处。明白了这个道理，就是知道厚德载物，你才敢消受。

你看那些企业家那么有钱，就想我要把这个钱拿过来。你就不知道想想，人家有什么样的德行和福报，他才能坐在这个位置上，才能坐的安稳。

再说一句《周易》里的话：“积善之家，必有余庆；积恶之家，必有余殃”。

你看着人家发财，你看着人家出名，你看人家当教授，……你心里不平，但你有没有想过人家有多大的德行。你有没有？

喜欢付出，福报就越来越多；

喜欢感恩，顺利就越来越多；

喜欢助人，贵人就越来越多；

喜欢抱怨，烦恼就越来越多；

喜欢知足，快乐就越来越多；

喜欢逃避，失败就越来越多；

喜欢分享，朋友就越来越多；

喜欢生气，疾病就越来越多；

喜欢占便宜，贫穷就越来越多；

喜欢布施财，富贵就越来越多！

珍惜一切！感恩一切！

出自《易经》的成语有哪些

语句出自《周易》第二卦：坤卦。全句为：积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。

整句意思是说，积累善行善德的家族，这个家族的福报不会断绝，家族的后代也会承受福报。常常做不善之事的家族，这个家族会经常发生灾祸，甚至连累后代。

唐会要卷三十六

1、自强不息

生命不息，奋斗不止

语出《易·乾·象》：“天行健，君子以自强不息。”

天的运动刚强劲健，日月星辰，山川河流，一颗不曾停息毫不懈怠地运行。中国文化崇尚天人合一的哲学精神，认为人和天在精神上是息息相通的。因此，我们生活在这个世界上，也应该效法自然，自我力求进步，刚毅坚卓，发愤图强，永不停息。

2、厚德载物

宽容是至高之德

语出《周易·坤》：“君子以厚德载物。”

大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，才能承担大任。君子应该培养自己宽阔的胸怀，才能像大地一样容载万物。做人心胸开阔一点，眼界自然就开阔，人生的格局自然就扩大起来。

3、否极泰来

在黑暗中点亮心灯等待光明。

“否”、“泰”为易经的卦名。天地交，即天地相互作用，谓之“泰”，不交谓之“否”；“泰”则亨通，“否”则失利。意思是事物发展到一定程度，就要向着它的对立面转化，一事物变成另一事物，“否”可以转化为“泰”。后来便常用“否极泰来”形容情况从坏转好。当然，泰极同样可以否来，这充分体现了易经中的辩证法思想。人的一生不可能一帆风顺，否则连上帝都会失业。那么在遇到人生中最黑暗阶段的时候，我们应该怎么办呢？易经告诉我们，应该树立信心，用自己最大的努力，去点亮自己的未来，因为，光明总会来到。

4、藏器于身

他强由他强，清风拂山冈

《易经》说：“君子藏器于身，待时而动。”

在不利于自己的情况下，要劳筋骨饿体肤强心智，对自己狠一点，训练自己以后东山再起的本领。要学会隐忍不发，犹如易经中的“潜龙勿用”，一旦时机成熟，如不鸣则已“飞龙在天”。

5、亢龙有悔

人生得意莫尽欢

“亢龙有悔，盈不可久也”出自《易经》，意思是：龙飞到了极限的地方，会有灾祸之困，因为物极必反，居高盈满是不可能长久保持的。易经告诉我们，事物发展到极点，就要向相反方向转化。当你的事业如日中天时，如果不戒骄戒躁的话，那么很快就要走下坡路了，当你位极人臣的时候，不妨急流勇退，如此或许可以保全生命和地位。

6、括囊避咎

不说话，没人当你是哑巴

这个成语的意思是，为人谨慎小心，不轻易说话，避免灾祸。这个成语出自易经的坤卦，“括囊，无咎，无誉”。它告诉我们，要注意生活中所蕴藏的危险，谨言慎行，避免灾祸。

7、积恶余殃

莫因恶小而为之。

这个成语的本意是小错误如果不加以改正的话，日积月累就会酿成大错误大灾祸，最终会受到惩罚。后来多引申为多行不善，则会遭受恶报的意思。这是《易经·坤卦·文言》里的话。

8、改过迁善

有错就改是美德

改过迁善这个成语的意思是，改正错误，学习善行，就是去恶从善的意思。这个成语出自易经中的益卦。

9、见机而作

心明眼亮行动力强

见机而作是指发现一点苗头就立刻取措施。出自《周易· 系辞 下》：“君子见几而作，不俟终日。”

一个明智的人，不仅要善于发现细微之处所蕴藏的机会或者危险，一旦机会光临，要立即取行动，要有高度的执行力，而不能终日等待，坐看机会白白溜走。一旦发现危险，赶紧取措施补救。

10、返观内照

这个成语的意思是要把自己的行为作为检视反思的对象，时时反省自己，佛教中经常用到这个成语。其实这个成语来自于易经的观卦。

观卦的九五的爻辞说，“观我生，君子无咎”，意思是观察自我并反省自我的行为，君子就没有灾祸了。一个君子应该有的态度是，不怨天不尤人，先从自己找原因。

　《唐会要》是记述唐代各项典章制度沿革变迁的史类文学作品。本文为大家整理了一些唐会要卷三十六的相关内容，欢迎阅读学习！

　修撰

　武德七年九月十七日。给事中欧阳询。奉敕撰艺文类聚成。上之。

　贞观五年九月二十七日。秘书监魏征。撰群书政要。上之。(太宗欲览前王得失。爰自六经。讫于诸子。上始五帝。下尽晋年。征与虞世南褚亮萧德言等始成凡五十卷。上之。诸王各赐一本。)

　十三年十一月三日。扬州长史李袭誉。撰忠孝图二十卷。奏之。

　十四年五月二十一日。诏以特进魏征所撰类礼。赐皇太子及诸王。并藏本于秘府。初。征以礼经遭秦灭学。戴圣编之。条流不次。乃删其所说。以类相从。为五十篇。合二十卷。上善之。赐物一千段。

　十五年正月三日。魏王泰上括地志五十卷。上嘉之。赐物一万段。其书宣付秘阁。初。泰好学。爱文章。司马苏勖劝泰表请修撰。诏许之。于是大开馆宇。广召时俊。遂奏引著作郎萧德言。秘书郎顾允。记室参军蒋亚卿。功曹参军谢偃等。人物辐辏。门庭若市。泰稍悟过盛。欲其速成。于是分道诸州。披检疏录。凡四年而成。其年四月十六日。太常博士吕才。及诸阴阳学者十余人。撰阴阳书凡五十三卷。并旧书行者四十七卷。诏颁下之。(太宗以阴阳书行之日久。近代以来。渐至讹伪。穿凿既甚。拘忌亦多。遂命有司。总令修撰。)其妄穿凿拘忌者。才驳之曰。易曰。上古穴居而野处。后世圣人。易之以宫室。盖取诸大壮。逮于殷周之际。乃有卜宅之文。故诗称相其阴阳。书云卜惟洛食。此则卜宅吉凶。其来尚矣。至于近代师巫。更加五姓之说。言五姓者。谓宫商角征羽等。天下万物。悉配属之。行事吉凶。依此为法。至于张王等为商。武庾等为羽。欲以同韵相求。及其以柳为宫。以赵为角。又非四声相管。其间亦有同是一姓。分属宫商。复有复姓数字。征羽不别。验于经典。本无斯说。即阴阳书亦无此语。直是野俗口传。竟无所出之处。惟按堪舆经云。黄帝对于天老。乃有百姓之言。且黄帝之时。不过姬姜数姓。暨于后代。赐族者多。至如管蔡郕霍鲁卫毛聃郜雍曹滕毕原酆郇。并是姬姓子孙。孔殷宋华向萧毫皇甫。并是子姓苗裔。自余诸国。推例皆然。因邑因官。分枝布叶。未知此等诸姓。是谁配属宫商。又检春秋。以陈卫及秦。并同水族。齐郑及宋。皆为火姓。或承所出之祖。或系所属之星。或取所居之地。亦非宫商角征羽。共相管摄。此则事不稽古。义理乖僻者也。又叙禄命曰。谨按史记。贾谊宋忠司马季主云。夫卜筮者。高谈禄命。以悦人心。矫言祸福。以尽人财。又按王充论衡云。见骨体而知禄命，见禄命而知骨体。此则禄命之书。行之久矣。言多或中。人乃信之。今更研寻。本非实录。但以积善余庆。不建禄之吉。积恶余殃。岂由劫杀之?。皇天无亲。常与善人。福之所应。其犹影响。故有夏多罪。天命剿绝。宋景修德。妖孛夜移。学也禄在。岂待生当建王。忧勤损寿。不关月值空亡。长平坑卒。未闻共犯三刑。南阳贵士。何必俱当。历阳成湖。非独河魁之上。蜀郡炎燎。岂由灾厄之下。今时有同建同禄。而贵贱悬殊。共命共胎。而夭寿更异。按春秋鲁桓公六年九月。鲁庄公生。今检长历。庄公生当乙亥之岁。建申之月。以此推之。庄公乃当禄之空亡。依禄命书。法合贫贱。又犯勾绞六空。背驿马生。身刻驿马。驿马三刑。当此生者。并无官爵。火命七月。生当病乡。为人尪弱。身合矬陋。今按齐诗讥庄公。猗嗟昌兮。颀而长兮。美目扬兮。巧趋跄兮。惟有问命一条。法当长寿。依检春秋。庄公薨时。计年四十五矣。此禄命不验一也。又按史记。秦庄襄王四十八年。始皇帝生。宋忠注云。因正月生。为此命政。依检襄王四十八年。岁在壬寅。此年正月生者。命当背禄。法无官爵。得禄合。奴婢尚少。始皇又当破驿马生。驿马三刑。身刻驿马。法当望官不到。金命正月。生当绝下。为人无始有终而弥吉。今检史记。始皇乃是有始无终。老更弥凶。唯建命生法合长寿。计其崩时。不过五十。禄命不验二也。检汉武故事。武帝以乙酉岁七月七日平旦时。亦当禄空亡下。法无官爵。虽向驿马。尚隔四辰。依禄命法。少无官荣。老而方盛。今验汉书。武帝即位。年始十六。末年以后。户口减半。禄命不验三也。又检后魏书云。高祖孝文皇帝皇兴元年八月生。今按长历。其年岁在丁未。以此推之。孝文皇帝背禄背命。并驿马三刑。身刻驿马。依禄命书。法无官爵。当父死中生。法当生不见父。今检魏书。孝文皇帝身受其父之禅。礼云。嗣主位定。在于初丧逾年之后。方始正号。是以天子无父。事三老也。孝文受禅。异于常礼。躬为天子。以事其亲。而禄命倒云不合识父。禄命不验四也。又按沈约宋书云。宋高祖癸亥三月生。依此推禄与命。并当空亡。依禄命书。法无官爵。又当子墓中生。惟宜嫡子。有次子。法当早卒。今据宋书。高祖长子先被篡弑。次子义隆。享国多年。高祖又当禄祖下生。法得嫡孙财禄。今检宋书。其孙刘劭刘浚。并为篡宋。几失宗祧。禄命不验五也。叙葬书曰。易曰。古之葬者。厚衣以薪。不封不树。丧期无数。后世圣人。易之以棺椁。盖取诸大过。礼云。葬者藏也。欲人之不见也。然孝经云。卜其宅兆而安厝之。以其复土事毕。长为感慕之所。窀穸礼终。永作魂神之宅。朝市迁变。岂得先测于将来。泉石交侵。不可先知于地下。是以谋及龟筮。庶无后艰。斯乃备于慎终之礼。曾无吉凶之义。暨于近世已来。加之阴阳葬法。或选年月便利。或量墓田远近。一事失所。祸及死生。巫者利其货贿。莫不擅加妨害。遂令葬书一术。乃有百二十家。各说吉凶。拘而多忌。且天覆地载。乾坤之理备焉。一刚一柔。消息之义详矣。或成昼夜之道。感于男女之化。三光运于上。四气通于下。斯乃阴阳之大经。不可失于斯须也。至于丧葬之吉凶。乃附此为妖妄。传云。王者七日而殡。七月而葬。诸侯五日而殡。五月而葬。大夫经时而葬。士逾月而葬。此贵贱不同。礼亦异数。欲使同盟同轨。赴吊有期。量事制宜。遂为例程。法既一定。不得违之也。故先期而葬。谓之不怀。后期而不葬。讥之殆礼。此则葬有定期。不择年月。其义一也。春秋又云。丁巳。葬定公。雨不克葬。至戊午襄事。礼经善之。礼记云。卜葬先远日。盖选月终之日。所以避不怀也。今检葬书。以己亥之日。用葬最凶。谨按春秋之际。此日葬者。凡有二十余件。此则葬不择日。其义二也。礼记云。周尚赤。大事用平旦。殷尚白。大事用日中。夏尚黑。大事用昏时。郑元注云。大事者何。谓丧葬也。此则直取当代所尚。不择时之早晚。春秋又云。郑卿子产及子太叔葬郑简公。于时司墓大夫室当葬路。若坏其室。即平旦而堋。不坏其室。即日中而堋。子产不欲坏室。而待日中。子太叔云。若至日中而堋。恐久劳诸侯大夫来会葬者。然子产既云博物君子。太叔乃为诸侯之选。国之大事。无过丧葬。必是义有吉凶。斯等岂得不用。今乃不问时之得失。惟论人事可否。曾子问云。葬逢日蚀。舍其路左。待明而行。所以备非常也。若依葬书。多用干艮二时。并起半夜。此即文与礼违。今检礼传。葬不择时。其义三也。葬书云。富贵官品。皆由安葬所致。年命延促。亦由坟垄所招。然孝经云。立身行道。扬名于后世。以显父母。易曰。圣人之大宝曰位。何以守位曰仁。是以日慎一日。则泽及于无疆。有德不建。而人无援。此则非由安葬吉凶。而论福祚延促。臧孙有后于鲁。不关葬得吉日。若敖绝祀于荆。不由迁厝失所。此则安葬吉凶。不可信用。其义四也。今之丧葬吉凶。皆依五姓便利。古之葬者。并在国都之北。兆域既有常所。何取姓墓之义。赵氏之葬。并在九原。汉之山陵。散在诸处。上利下利。蔑尔不论。大墓小墓。其义安在。及其子孙。富贵不绝。或与三代同风。或分六国而王。此则五姓之义。大无稽考。吉凶之理。何从而生。其义五也。且人臣名位。进退何常。亦有初贱而后贵。亦有始泰而终否。是以子文三已令尹。展禽三黜士师。卜葬一定。更不回改。冢墓既成。曾不革易。何因名位。无时蹔安。故知官爵。宏之在人。不由安葬所致。其义六也。野俗无识。皆信葬书。巫者诳其吉凶。愚人因此侥幸。遂使擗踊之际。择葬地而希官品。荼毒之秋。选葬时以觊财禄。或云辰日不宜哭泣。遂莞尔而受吊问。或云同属忌于临圹。乃吉服而不送其亲。圣人设教。岂其然也。葬书败俗。一至于斯。其义七也。

　苏氏曰。今世之人。正惑于此。故载吕才驳议。用矫正之。庶乎惑者少悟也。

　其年十月二十五日。尚书左仆射申国公士廉等。撰文思博要成凡一千二百卷。诏藏之秘府。同撰人。特进魏征。中书令杨师道。中书侍郎岑文本。礼部侍郎颜相时。国子司业朱子奢。给事中许敬宗。国子博士刘伯庄。太常博士吕才。秘书监房元龄。太学博士马嘉运。起居舍人褚遂良。晋王友姚思廉。太子舍人司马宅相。秘书郎宋正人。

　二十三年正月二十日。太宗撰帝范十三篇。赐皇太子。顾谓王公曰。圣躬阐政之道。备在其中矣。

　永徽三年三月三日。符玺郎颜扬庭。上其父师古所撰匡谬正俗八卷。令付秘阁。

　显庆元年十月。诏礼部尚书宏文馆学士许敬宗等。修东殿新书。上曰。略看数卷。全不如抄撮文书。又日月复浅。岂不是卿等用意至此。因亲制序四百八十字。

　二年六月。上制元首前星维城股肱论。令敬宗等注释。名曰天训。至三年正月五日。修新礼成。一百三十卷。颁于天下。其年五月九日。以西域平。遣使分往康国及吐火罗等国。访其风俗物产。及古今废置。画图以进。令史官撰西域图志六十卷。许敬宗监领之。书成。学者称其博焉。十月二日。许敬宗修文馆词林一千卷。上之。

　六年正月二十七日。右内率府录事参军崇贤馆直学士李善。上注文选六十卷。藏于秘府。

　龙朔元年六月二十六日。许敬宗等撰累璧六百三十卷。上之。

　三年十月二日。皇太子宏遣司元太常伯窦德元。进所撰瑶山玉彩五百卷上之。诏藏书府。

　仪凤元年十二月二日。皇太子贤。上所注后汉书。初。太子右庶子张太安。洗马刘讷言。洛州司户参军格希元。学士许叔牙。成元一。史藏诸。周宝宁等。同注范晔后汉书。诏付秘书省。

　调露二年二月一日。诏故符玺郎李延寿。撰政典一部。写两本。(一本付秘书省。一本赐皇太子。)

　永隆元年十二月。太史李淳风。进注释五曹孙子等十部算经。分为二十卷。

　垂拱二年四月七日。太后撰百寮新诫。及兆人本业记。颁朝集使。

　大足元年十一月十二日。麟台监张昌宗。撰三教珠英一千三百卷成。上之。初。圣历中。以上御览及文思博要等书。聚事多未周备。遂令张昌宗召李峤。阎朝隐。徐彦伯。薛曜。员半千。魏知古。于季子。王无竞。沉佺期。王适。徐坚。尹元凯。张说。马吉甫。元希声。李处正。高备。刘知几。房元阳。宋之问。崔湜。常元旦。杨齐哲。富嘉?。蒋凤等二十六人同撰。于旧书外。更加佛道二教。及亲属姓名方城等部。

　七年五月左庶子刘子元上议。今之所注老子。是河上公注。其序云。河上公者。是汉文帝时人。结草庵于河曲。因以为号。以所注老子授文帝。因冲空上天。此乃不经之鄙言。流俗之虚语。汉书艺文志。注老子者有三家。河上所释。无处闻焉。王弼义旨为优。请黜河上公。升辅嗣所注。司马贞亦注云。汉史实无其人。然所注以养神为宗。以无为为体。请河王注令学者俱行。从之。

　九年十一月十三日。左散骑常侍元行冲。上群书四部录二百卷。藏之内府。凡二千六百五十五部。四万八千一百六十九卷。分为经史子集四部。经库是殷践猷。王恢编。史库韦述。余钦。子库毋照。刘彦直。集库王湾。刘仲。其序例。韦述撰。其后毋照又略为四十卷。为古今书录。

　十年六月二日。上注孝经。颁于天下及国子学。至天宝二年五月二十二日。上重注。亦颁于天下。

　十三年。诏康子元等。注解东封仪注以进。

　十五年五月一日。集贤学士徐坚等。纂经史文章之要。以类相从。上制名曰初学记。至是上之。(欲令皇太子及诸王。检事缀文。)

　十七年九月十一日。上令左丞相张说。修八阵图十卷。及经二卷成。

　十九年二月。礼部员外郎徐安贞等。撰文府二十卷。上之。十二月十一日。侍中裴光庭。上瑶山往则。维城前轨各一卷。上以赐皇太子及庆王。

　二十三年正月。敕中书令张九龄。光禄卿韦绦。与礼官就集贤院撰耤田仪注。

　其年三月二十七日。上注老子。并修疏义八卷。并制文字音义三十卷。颁示公卿。

　二十七年二月。中书令张九龄等。撰六典三十卷成。上之。百官称贺。