郑人争年_郑人争年猜准确

1.带有郑字的成语有哪些

2.关于年有哪些成语？

3.郑组成语四字词语

4.《韩非子.外储说左上》

5.文言文《韩非子.外储说左上》

郑字组词为郑重，郑人争年等。

1、郑重。严肃认真郑重宣誓审慎殷勤详细解释频繁，反复多次。汉书王莽传中然非皇天所以郑重降符命之意。颜师古注郑重，犹言频烦也。重，音。猜拿碰

2、郑人争年。年年龄。比喻争论的事情既无根据，又无意义。

3、郑康成婢。同郑玄家婢。清赵翼京口晤梦楼听其雏姬度曲即事诗之五郑康成婢香山妪，只解吟诗不解歌。

4、郑重其事。谓对某件事持慎重认真严肃的态度。清李渔闲情偶寄声容修容予谈习技其不及女工而仍郑重其事，不敢竟遗者，虑开后世逐末之门，置纺。

5、郑重其辞。谓说话态度严肃认真敏游。儿女英雄传第三六回他才恭肃其貌，郑重其辞说道年兄！你今日束脩来见我，其实惭愧。

6、郑人实履。郑人春秋时期郑国人。履鞋。郑国人买鞋。比喻只相信书本，不相信客观实际。多用以讽刺教条主义者。

7、郑卫之音。春秋战国时郑卫两国的民间音乐。因不同于雅乐，曾被儒家斥为乱世之音。礼记乐记郑衞之音，乱世之音也。泛指的音乐。后汉书循。

8、郑玄家婢。南朝宋刘义庆世说新语文学郑玄家奴婢皆读书。尝使一，不称旨，将挞之，方自陈说，玄怒，使人曳著泥中。须臾，复有一婢来，问曰胡。

9、郑声。原指春秋战国时郑国的音乐。因与孔子等提倡的雅乐不同，故受儒家排斥。此后，凡与雅乐相背的音乐，甚至一般的民间音乐，均为崇雅。

10、郑笺。汉郑玄所作毛诗传笺的简称。郑玄兼通经今古文学，他以毛传为主，兼今文三家诗说，加以疏解。他作毛诗笺，谦敬不敢言注，但云表。

11、郑卫。春秋战国时郑国与卫国的并称。楚辞招魂郑卫妖玩，来杂陈些。指郑卫二国的音乐。秦李斯上书秦始皇今弃叩缶击瓮而就郑卫，退弹筝而。

12、郑三绝。唐郑虔诗书画三绝。用以称誉人多才多艺。清唐孙华挽王随庵先生诗之一才名其拟郑三绝，翰札争夸顾八分。参见郑虔三绝。

13、郑草。后汉书郡国志四东莱郡不其侯国，故属琅邪刘昭注引晋伏琛三齐记郑玄教授不其山，山下生草大如，叶长一尺余，坚刃异常，土人名曰康。

14、郑玄。郑玄东汉经学家。字康成，北海高密今属山东人。曾入太学受业，后从马融学古文经。游学归里，聚徒讲学，弟子多达数百千穗谈人。桓帝时。

15、郑生汉。刘向列仙传江妃二女江妃二女出游於江汉之湄，逢郑交甫。见而悦之，不知其神人也。谓其仆曰我欲下请其佩二女遂手解佩，与交甫。

带有郑字的成语有哪些

由郑开头的成语有：

　郑人买履 郑卫之音 郑重其事 郑昭宋聋 郑人争年 郑重其辞 郑人实履

郑字开头的成语接龙

　郑重其事 ? 事半功倍 ? 倍道而进 ? 进善退恶 ? 恶衣菲食 ? 食不餬口 ? 口若悬河 ? 河倾月落 ? 落落大方 ? 方枘圆凿 ? 凿壁偷光 ? 光夺目 ? 目中无人 ? 人定胜天 ? 天外有天 ? 天伦之乐 ?乐不可支 ? 支支吾吾 ? 吾膝如铁 ? 铁证如山 ? 山穷水尽 ? 尽善尽美 ? 美中不足 ? 足智多谋 ? 谋事在人 ? 人定胜天 ? 天外有天 ? 天伦之乐 ? 乐不可支 ? 支支吾吾 ? 吾膝如铁 ? 铁树开花 ? 花红柳绿 ? 绿水青山 ? 山清水秀 ? 秀水明山 ?山明水秀 ? 秀出班行 ? 行云流水 ? 水落石出 ? 出生入死 ? 死声啕气 ? 气吞山河 ? 河倾月落 ? 落落大方 ? 方枘圆凿 ? 凿壁偷光 ? 光夺目 ? 目中无人 ? 人定胜天 ? 天外有天 ? 天伦之乐 ? 乐不可支 ? 支支吾吾 ? 吾膝如铁 ? 铁证如山 ?山穷水尽 ? 尽善尽美 ? 美中不足 ? 足智多谋 ? 谋事在人 ? 人定胜天 ? 天外有天 ? 天伦之乐 ? 乐不可支 ? 支支吾吾 ? 吾膝如铁 ? 铁证如山 ? 山穷水尽 ? 尽善尽美 ? 美中不足 ? 足不出户 ? 户枢不蠹 ? 蠹国害民 ? 民贵君轻 ? 轻而易举 ?举一反三 ? 三三两两 ? 两袖清风 ? 风卷残云

包含郑字的成语意思

　1) 郑重其事：郑重：审慎，严肃认真。形容说话做事时态度非常严肃认真。

　2) 郑重其辞：谓说话态度严肃认真。

　3) 郑昭宋聋：杜预注：?昭，明也。聋，暗也。?比喻情况不同。

　4) 郑人实履：郑人：春秋时期郑国人。履：鞋。郑国人买鞋。比喻只相信书本，不相信客观实际。多用以讽刺教条主义者。

　5) 郑人买履：用来讽刺只信教条，不顾实际的人。

　6) 郑人争年：年：年龄。比喻争论的事情既无根据，又无意义。

　7) 郑卫之音：郑卫：指春秋时的郑国和卫国。指春秋战国时郑、卫等国的民间音乐。

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关于年有哪些成语？

『包含有“郑”字的成语』

“郑”字开头的成语：(共7则) [z] 郑人买履　郑人实履　郑人争年　郑卫之音　郑重其辞　郑重其事　郑昭宋聋　

第二个字是“郑”的成语：无

第三个字是“郑”的成语：无

“郑”字结尾的成语：无

“郑”字在其他位置的成语：无

『郑人买履』

『拼音』 zhèng rén mǎi lǚ

『首拼』 zrml

『释义』 用来讽刺只信教条，不顾实际的人。

『康熙字典』 郑、人、买、履。

『出处』 《韩非子·外储说左上》

『示例』 无

郑组成语四字词语

[尊年尚齿]此成语的详细解释是：年：年龄。尚：崇尚。齿：岁数。指尊重老年人 [郑人争年]此成语的详细解释是：郑人：春秋时期郑国人。年：年龄。郑人争论谁的年龄大。比喻争论的问题漫无边际，无实际意义。 [亿万斯年]此成语的详细解释是：亿：万万。斯：助词，无义。万万年长的时间。形容无限遥远的年代。[遗臭万年]此成语的详细解释是：遗臭：死后留下恶名。坏名声永远流传下去，为后人永远唾骂。亦作“万年遗臭”、“遗臭万载”、“遗臭万世”、“遗臭万代”、“遗万年臭”。[一年半载]此成语的详细解释是：载：年。一年或半年的时间。指不很长的一段时间。[忘年之交]此成语的详细解释是：忘年：忘记年龄，指不拘年岁、辈分。年龄辈分不相当的人所结成的深厚友谊。[岁丰年稔]此成语的详细解释是：稔：庄稼成熟。指农业丰收。亦作“岁稔年丰”。 [寿满天年]此成语的详细解释是：天年：自然寿数。人活满自然寿数而死[十年树木，百年树人]此成语的详细解释是：树：种植，培育。培植树木需要十年，培养人才需要百年。形容培养人才是长久之计。也指培养人才很不容易。亦作“树人如树木”。[少年老成]此成语的详细解释是：老成；阅历多，经验丰富，老练成熟。指虽然年纪轻，言谈举止或处理事务却显得老练稳重。也形容年纪虽轻，却没有朝气。[三年之艾]此成语的详细解释是：艾：艾蒿，多年生草本植物，叶制成艾绒，越干越好，可用于针灸。已储存了三年的陈艾。比喻事先早已作好准备。[十年寒窗]此成语的详细解释是：寒：寒冷，表示艰苦。形容闭门读书时间很长，很艰苦。亦作“十载寒窗”。[时和年丰]此成语的详细解释是：和：和谐。年：年成。社会安定，年景好。亦作“时和岁丰”、“时和岁稔”。[似水流年]此成语的详细解释是：流年：光阴。像水一样奔流而逝的光阴。形容光阴过的很快。[同年而语]此成语的详细解释是：比喻一样看待，相提并论[延年益寿]此成语的详细解释是：延：延长。益：增加。延长岁数，增加寿命。多用作颂词。亦作“益寿延年”。[一年之计在于春]此成语的详细解释是：计：安排，打算。一年的能否完成关键在于春天。多指年初的和勤恳是做好全年工作的基础。[以日为年]此成语的详细解释是：过一日如同过一年的时间那样漫长难熬。形容心情焦急。亦作“以日为岁”。[有生之年]此成语的详细解释是：一生中余下的岁月。[终其天年]此成语的详细解释是：终：结束。天年：人的自然寿命。指年老而死。[三年五载]此成语的详细解释是：载：年。指三五年。形容不很长的几年时间[瑞雪兆丰年]此成语的详细解释是：瑞：吉利的。瑞雪：冬雪能保温杀虫，有利于农业作物，农家视为来年丰收的祥兆。冬雪预示着来年是个丰收年。亦作“雪兆丰年”。[人寿年丰]此成语的详细解释是：人长寿，年成好。形容太平盛世，生活安乐美好[穷年累月]此成语的详细解释是：穷：尽，完。累：积累。穷年：年初到年终，整年。累月：持续几个月。年复一年，月复一月地接连不断。形容历时长久。亦作“穷年累世”、“穷年累岁”、“连年累岁”、“兼年累载”。 [耆年硕德]此成语的详细解释是：耆：古称六十岁为耆，泛指年高。硕：大。比喻年高而德望很重。[年壮气锐]此成语的详细解释是：指年纪轻，气势旺盛。亦作“年少气盛”、“年盛气强”。[年事已高]此成语的详细解释是：年事：年纪。指一个人的岁数已经很大了。[年深日久]此成语的详细解释是：形容经过了很长一段时间[年近古稀]此成语的详细解释是：古稀：指七十岁。年纪将近七十岁。[年高德劭]此成语的详细解释是：劭：美好。年纪大，品德崇高。亦作“德劭年高”、“功高德劭”、“功高德重”。[年富力强]此成语的详细解释是：年富：往后的岁月还多。指年纪正轻，精力旺盛。[乱世凶年]此成语的详细解释是：时世，年成极坏。[年登花甲]此成语的详细解释是：花甲：用干支纪年，指六十岁。年纪已到六十岁。 [没世穷年]此成语的详细解释是：指终身，一辈子[民和年丰]此成语的详细解释是：百姓和顺，年成丰登。亦作“民和年稔”。[驴年马月]此成语的详细解释是：喻指不知何年何月[流年似水]此成语的详细解释是：流年：光阴。光阴像川流不息的江水，一去不复返。比喻要珍惜时光。[累月经年]此成语的详细解释是：累：累积。月复一月，年复一年。形容经历的时间很长。[旷日经年]此成语的详细解释是：旷：耽搁、荒废。指经过了很长时间。[积年累月]此成语的详细解释是：形容时间长久[花信年华]此成语的详细解释是：花信：开花时期，花期。指女子的年龄到了二十四岁。也泛指女子正处年轻貌美之时。[花甲之年]此成语的详细解释是：花甲：旧时用天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）和地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）相互配合作为纪年，六十年为一花甲，亦称一个甲子。花：形容干支名号错综参差。指六十岁[古稀之年]此成语的详细解释是：稀：少。指人到七十岁。[隔年皇历]此成语的详细解释是：隔：间隔。皇历：又作黄历、日历、历本。隔了一年或多年的日历。比喻已经过时的事物或经验，已不适合当前的需要。[风烛残年]此成语的详细解释是：风烛：风中飘摇的灯烛。残年：衰老残余的晚年。人到晚年就像风中灯烛一样很容易熄灭。形容人已衰老，不久于人世的晚年。[丰年稔岁]此成语的详细解释是：稔：指庄稼成熟。五谷丰登的好年景。[耳顺之年]此成语的详细解释是：人到六十岁时听到别人言语就能辨明真伪是非。故为六十岁的代称。[而立之年]此成语的详细解释是：人到三十岁可以自立的年龄。后为三十岁的代称。[多历年所]此成语的详细解释是：多：久远。历：经历。年所：年数。指历时久远。亦作“多历年稔”。[度日如年]此成语的详细解释是：过一天如同过一年一样长。形容处于孤寂、窘迫的境地，日子不好过，急于摆脱。亦作“度日如岁”。[豆蔻年华]此成语的详细解释是：豆蔻：多年生常绿草本植物，初夏开淡**花。用以比喻处女。比喻女子十三四岁的年纪。[垂暮之年]此成语的详细解释是：垂：将，快要。暮：晚，老年。快要到老年。[成年累月]此成语的详细解释是：成年：整年。累月：月复一月。一年复一年，一月复一月。形容经历时间长久。[长年累月]此成语的详细解释是：长年：多年。累月：很多个月。形容经历了很长时间。[惨绿少年]此成语的详细解释是：惨绿：浅绿色。原指穿淡绿色衣服的青年。后用来指讲究穿着、举止洒脱、风度翩翩的青年男子。[不惑之年]此成语的详细解释是：惑：迷惑。年：年龄。不迷惑的年龄。人到四十岁，称“不惑之年”，意思是人到此时已掌握知识，能明辨事理，而不致迷惑。[百年之业]此成语的详细解释是：百年的事业。指长远的事业。[百年偕老]此成语的详细解释是：指夫妇共同生活，白头到老。亦作“百年谐老”。[百年大计]此成语的详细解释是：指关系到长远利益的或措施。

《韩非子.外储说左上》

郑组成语 ：

郑重其事、

郑卫之声、

郑庄好客、

郑人争年、

滕屠郑酤、

郑人买履、

郑声乱雅、

郑卫桑间、

郑玄家婢、

郑虔三绝、

郑昭宋聋、

郑卫之音、

郑公听履

文言文《韩非子.外储说左上》

问题真是问的不清楚

一、明主之道，如有若之应密子也。明主之听言也美其辩，其观行也贤其远，故群臣士民之道言者迂弘，其行身也离世。其说在田鸠对荆王也。故墨子为木鸢，讴癸筑武宫。夫药酒用言，明君圣主之以独知也。

2 外储说左上: 二、人主之听言也，不以功用为的，则说者多棘刺白马之说；不以仪的为关，则射者皆如羿也。人主於说也，皆如燕王学道也；而长说者，皆如郑人争年也。是以言有纤察微难而非务也，故李、惠、宋、墨皆画策也；论有迂深闳大非用也，故畏震瞻车状皆鬼魅也；言而拂难坚确非功也，故务、卞、鲍、介、墨翟皆坚瓠也。且虞庆诎匠也而屋壤，范且穷工而弓折。是故求其诚者，非归饷也不可。

3 外储说左上: 三、挟夫相为则责望，自为则事行。故父子或怨噪，取庸作者进美羹。说在文公之先宣言，与句践之称如皇也。故桓公藏蔡怒而攻楚，吴起怀瘳实而吮伤。且先王之赋颂，钟鼎之铭，皆播吾之迹，华山之博也。然先王所期者利也，所用者力也。筑社之谚，目辞说也。请许学者而行宛曼於先王，或者不宜今乎？如是不能更也。郑县人得车厄也，卫人佐弋也，卜子妻写弊裤也，而其少者也。先王之言，有其所为小而世意之大者，有其所为大而世意之小者，未可必知也。说在宋人之解书，与梁人之读记也。故先王有郢书而后世多燕说。夫不适国事而谋先王，皆归取度者也。

4 外储说左上: 四、利之所在民归之，名之所彰士死之。是以功外於法而赏加焉，则上不能得所利於下；名外於法而誉加焉，则士劝名而不畜之於君。故中章、胥己仕，而中牟之民弃田圃而随文学者邑之半；平公腓痛足痹而不敢坏坐，晋国之辞仕托者国之锤。此三士者，言袭法则官府之籍也，行中事则如令之民也，二君之礼太甚；若言离法而行远功，则绳外民也，二君又何礼之，礼之当亡。且居学之士，国无事不用力，有难不被甲；礼之则惰修耕战之功，不礼则周主上之法；国安则尊显，危则为屈公之威；人主奚得於居学之士哉？故明王论李疵视中山也。

5 外储说左上: 五、《诗》曰：“不躬不亲，庶民不信。”傅说之以无衣紫，缓之以郑简、宋襄，责之以尊厚耕战。夫不明分，不责诚，而以躬亲位下，且为下走睡卧，与夫揜弊微服。孔丘不知，故称犹盂。邹君不知，故先自僇。明主之道，如叔向赋猎，与昭侯之奚听也。

6 外储说左上: 六、小信成则大信立，故明主积於信。赏罚不信，则禁令不行。说在文公之攻原与箕郑救饿也。是以吴起须故人而食，文侯会虞人而猎。故明主表信，如曾子杀彘也。患在尊厉王击警鼓与李悝谩两和也。

7 外储说左上: 右经

8 外储说左上: 说一

9 外储说左上: 宓子贱治单父，有若见之曰：“子何臞也？”宓子曰：“君不知贱不肖，使治单父，官事急，心忧之，故臞也。”有若曰：“昔者舜鼓五弦之琴，歌南风之诗而天下治。今以单父之细也，治之而忧，治天下将奈何乎？故有术而御之，身坐於庙堂之上，有处女子之色，无害於治；无术而御之，身虽瘁臞，犹未有益。”

10 外储说左上: 楚王谓田鸠曰：“墨子者，显学也。其身体则可，其言多而不辩何也？”曰：“昔秦伯嫁其女於晋公子，令晋为之饰装，从衣文之媵七十人，至晋，晋人爱其妾而贱公女，此可谓善嫁妾而未可谓善嫁女也。楚人有卖其珠於郑者，为木兰之柜，薰以桂椒，缀以珠玉，饰以玫瑰，辑以翡翠，郑人买其椟而还其珠，此可谓善卖椟矣，未可谓善鬻珠也。今世之谈也，皆道辩说文辞之言，人主览其文而忘有用。墨子之说，传先王之道，论圣人之言以宣告人，若辩其辞，则恐人怀其文忘其直，以文害用也。此与楚人鬻珠，秦伯嫁女同类，故其言多不辩。”

11 外储说左上: 墨子为木鸢，三年而成，蜚一日而败。弟子曰：“先生之巧，至能使木鸢飞。”墨子曰：“吾不如为车輗者巧也，用咫尺之木，不费一朝之事，而引三十石之任致远，力多，久於岁数。今我为鸢，三年成，蜚一日而败。”惠子闻之曰：“墨子大巧，巧为輗，拙为鸢。”

12 外储说左上: 宋王与齐仇也，筑武宫。讴癸倡，行者止观，筑者不倦，王闻召而赐之，对曰：“臣师射稽之讴又贤於癸。”王召射稽使之讴，行者不止，筑者知倦，王曰：“行者不止，筑者知倦，其讴不胜如癸美何也？”对曰：“王试度其功，癸四板，射稽八板；擿其坚，癸五寸，射稽二寸。”

13 外储说左上: 夫良药苦於口，而智者劝而饮之，知其入而已己疾也。忠言拂於耳，而明主听之，知其可以致功也。

14 外储说左上: 说二

15 外储说左上: 宋人有请为燕王以棘刺之端为母猴者，必三月斋然后能观之，燕王因以三乘养之。右御、治工言王曰：“臣闻人主无十日不燕之斋。今知王不能久斋以观无用之器也，故以三月为期。凡刻削者，以其所以削必小。今臣治人也，无以为之削，此不然物也，王必察之。”王因囚而问之，果妄，乃杀之。治人谓王曰：“计无度量，言谈之士多棘刺之说也。”

16 外储说左上: 一曰。燕王好微巧，卫人曰：“能以棘刺之端为母猴。”燕王说之，养之以五乘之奉。王曰：“吾试观客为棘刺之母猴。”客曰：“人主欲观之，必半岁不入宫，不饮酒食肉，雨霁日出视之晏阴之间，而棘刺之母猴乃可见也。”燕王因养卫人不能观其母猴。郑有台下之治者谓燕王曰：“臣为削者也，诸微物必以削削之，而所削必大於削。今棘刺之端不容削锋，难以治棘刺之端。王试观客之削能与不能可知也。”王曰：“善。”谓卫人曰：“客为棘削之？”曰：“以削。”王曰：“吾欲观见之。”客曰：“臣请之舍取之。”因逃。

17 外储说左上: 儿说，宋人，善辩者也。持白马非马也服齐稷下之辩者，乘白马而过关，则顾白马之赋。故籍之虚辞则能胜一国，考实按形不能谩於一人。

18 外储说左上: 夫新砥砺杀矢，彀弩而射，虽冥而妄发，其端未尝不中秋毫也，然而莫能复其处，不可谓善射，无常仪的也；设五寸之的，引十步之远，非羿、逢蒙不能必全者，有常仪的也；有度难而无度易也。有常仪的则羿、逢蒙以五寸为巧，无常仪的则以妄发而中秋毫为拙，故无度而应之则辩士繁说，设度而持之虽知者犹畏失也不敢妄言。今人主听说不应之以度，而说其辩不度以功，誉其行而不入关，此人主所以长欺、而说者所以长养也。

19 外储说左上: 客有教燕王为不死之道者，王使人学之，所使学者未及学而客死。王大怒，诛之。王不知客之欺己，而诛学者之晚也。夫信不然之物，而诛无罪之臣，不察之患也。且人所急无如其身，不能自使其无死，安能使王长生哉？

20 外储说左上: 郑人有相与争年者，一人曰：“吾与尧同年。”其一人曰：“我与黄帝之兄同年。”讼此而不决，以后息者为胜耳。

21 外储说左上: 客有为周君画荚者，三年而成，君观之，与髹荚者同状，周君大怒，画荚者曰：“筑十版之墙，凿八尺之牖，而以日始出时加之其上而观。”周君为之，望见其状尽成龙蛇禽兽车马，万物之状备具，周君大悦。此荚之功非不微难也，然其用与素髹策同。

22 外储说左上: 客有为齐王画者，齐王问曰：“画孰最难者？”曰：“犬马最难。”“孰最易者？”曰：“鬼魅最易。夫犬马、人所知也，旦暮罄於前，不可类之，故难。鬼魅、无形者，不罄於前，故易之也。”

23 外储说左上: 齐有居士田仲者，宋人屈谷见之曰：“谷闻先生之义，不恃仰人而食。今谷有树瓠之道，坚如石，厚而无窍，献之。”仲曰：“夫瓠所贵者，谓其可以盛也。今厚而无窍，则不可剖以盛物，而任重如坚石，则不可以剖而以斟，吾无以瓠为也。”曰：“然，谷将弃之。今田仲不恃仰人而食，亦无益人之国，亦坚瓠之类也。”

24 外储说左上: 虞庆为屋，谓匠人曰：“屋太尊。”匠人对曰：“此新屋也，涂濡而椽生。”虞庆曰：“不然。夫濡涂重而生椽挠，以挠椽任重涂，此宜卑。更日久则涂乾而椽燥，涂乾则轻，椽燥则直，以直椽任轻涂，此益尊。”匠人诎，为之而屋坏。

25 外储说左上: 一曰。虞庆将为屋，匠人曰：“材生而涂濡。夫材生则挠，涂濡则重，以挠任重，今虽成，久必坏。”虞庆曰：“材乾则直，涂乾则轻，今诚得乾，日以轻直，虽久必不坏。”匠人诎，作之，成，有间，屋果坏。

26 外储说左上: 范且曰：“弓之折必於其尽也，不於其始也。夫工人张弓也，伏檠三旬而蹈弦，一日犯机，是节之其始而暴之其尽也，焉得无折。”范且曰，“不然。伏檠一日而蹈弦，三旬而犯机，是暴之其始而节之其尽也。”工人穷也，为之，弓折。

27 外储说左上: 范且、虞庆之言皆文辩辞胜而反事之情，人主说而不禁，此所以败也。夫不谋治强之功，而艳乎辩说文丽之声，是却有术之士而任坏屋折弓也。故人主之於国事也，皆不达乎工匠之构屋张弓也，然而士穷乎范且、虞庆者，为虚辞、其无用而胜，实事、其无易而穷也。人主多无用之辩，而少无易之言，此所以乱也。今世之为范且、虞庆者不辍，而人主说之不止，是贵败折之类而以知术之人为工匠也。不得施其技巧，故屋坏弓折。知治之人不得行其方术，故国乱而主危。

28 外储说左上: 夫婴儿相与戏也，以尘为饭，以涂为羹，以木为胾，然至日晚必归饷者，尘饭涂羹可以戏而不可食也。夫称上古之传颂，辩而不悫，道先王仁义而不能正国者，此亦可以戏而不可以为治也。夫慕仁义而弱乱者，三晋也；不慕而治强者，秦也；然而未帝者，治未毕也。

29 外储说左上: 说三

30 外储说左上: 人为婴儿也，父母养之简，子长而怨。子盛壮成人，其供养薄，父母怒而诮之。子、父，至亲也，而或谯、或怨者，皆挟相为而不周於为己也。夫卖庸而播耕者，主人费家而美食、调布而求易钱者，非爱庸客也，曰：如是，耕者且深耨者熟耘也。庸客致力而疾耘耕者，尽巧而正畦陌畦畤者，非爱主人也，曰：如是，羹且美钱布且易云也。此其养功力，有父子之泽矣，而心调於用者，皆挟自为心也。故人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨。

31 外储说左上: 文公伐宋，乃先宣言曰：“吾闻宋君无道，蔑侮长老，分财不中，教令不信，余来为民诛之。”

32 外储说左上: 越伐吴，乃先宣言曰：“我闻吴王筑如皇之台，掘深池，罢苦百姓，煎靡财货，以尽民力，余来为民诛之。”

33 外储说左上: 蔡女为桓公妻，桓公与之乘舟，夫人荡舟，桓公大惧，禁之不止，怒而出之，乃且复召之，因复更嫁之，桓公大怒，将伐蔡，仲父谏曰：“夫以寝席之戏，不足以伐人之国，功业不可冀也，请无以此为稽也。”桓公不听，仲父曰：“必不得已，楚之菁茅不贡於天子三年矣，君不如举兵为天子伐楚，楚服，因还袭蔡曰：余为天子伐楚而蔡不以兵听从，因遂灭之。此义於名而利於实，故必有为天子诛之名，而有报雠之实。”

34 外储说左上: 吴起为魏将而攻中山，军人有病疽者，吴起跪而自吮其脓，伤者之母立泣，人问曰：“将军於若子如是，尚何为而泣？”对曰：“吴起吮其父之创而父死，今是子又将死也，今吾是以泣。”

35 外储说左上: 赵主父令工施钩梯而缘播吾，刻疏人迹其上，广三尺，长五尺，而勒之曰：“主父常游於此。”

36 外储说左上: 秦昭王令工施钩梯而上华山，以松柏之心为博，箭长八尺，棋长八寸，而勒之曰“昭王尝与天神博於此”矣。

37 外储说左上: 文公反国，至河，令笾豆捐之，席蓐捐之，手足胼胝，面目黧黑者后之，咎犯闻之而夜哭，公曰：“寡人出亡二十年，乃今得反国，咎犯闻之不喜而哭，意不欲寡人反国邪？”犯对曰：“笾豆所以食也，席蓐所以卧也，而君捐之；手足胼胝、面目黧黑，劳有功者也，而君后之。今臣有与在后，中不胜其哀，故哭。且臣为君行诈伪以反国者众矣，臣尚自恶也，而况於君？”再拜而辞，文公止之曰：“谚曰：筑社者，攐撅而置之，端冕而祀之。今子与我取之，而不与我治之；与我置之，而不与我祀之；焉可？”解左骖而盟于河。

38 外储说左上: 郑县人卜子，使其妻为裤，其妻问曰：“今裤何如？”夫曰：“象吾故苦。”妻子因毁新令如故裤。

39 外储说左上: 郑县人有得车轭者，而不知其名，问人曰：“此何种也？”对曰：“此车轭也。”俄又复得一，问人曰：“此是何种也？”对曰：“此车轭也。”问者大怒曰：“曩者曰车轭，今又曰车轭，是何众也？此女欺我也。”遂与之斗。

40 外储说左上: 卫人有佐弋者，鸟至，因先以其裷麾之，鸟惊而不射也。

41 外储说左上: 郑县人卜子妻之市，买鳖以归，过颍水，以为渴也，因纵而饮之，遂亡其鳖。

42 外储说左上: 夫少者侍长者饮，长者饮亦自饮也。

43 外储说左上: 一曰。鲁人有自喜者，见长年饮酒不能釂则唾之，亦效唾之。

44 外储说左上: 一曰。宋人有少者亦欲效善，见长者饮无余，非斟酒饮也而欲尽之。

45 外储说左上: 《书》曰：“绅之束之。”宋人有治者，因重带自绅束也。人曰：“是何也？”对曰：“书言之，固然。”

46 外储说左上: 《书》曰：“既雕既琢，还归其朴。”梁人有治者，动作言学，举事於文，曰难之，顾失其实，人曰：“是何也？”对曰：“书言之固然。”

47 外储说左上: 郢人有遗燕相国书者，夜书，火不明，因谓持烛者曰：“举烛。”云而过书举烛，举烛，非书意也，燕相受书而说之，曰：“举烛者，尚明也，尚明也者，举贤而任之。”燕相白王，王大说，国以治，治则治矣，非书意也。今世举学者多似此类。

48 外储说左上: 郑人有且置履者，先自度其足而置之其坐，至之市而忘操之，已得履，乃曰：“吾忘持度。”反归取之，及反，市罢，遂不得履，人曰：“何不试之以足？”曰：“宁信度，无自信也。”

49 外储说左上: 说四

50 外储说左上: 王登为中牟令，上言於襄主曰：“中牟有士曰中章、胥己者，其身甚修，其学甚博，君何不举之？”主曰：“子见之，我将为中大夫。”相室谏曰：“中大夫，晋重列也，今无功而受，非晋臣之意。君其耳而未之目邪？”襄主曰：“我取登既耳而目之矣，登之所取又耳而目之，是耳目人绝无已也。”王登一日而见二中大夫，予之田宅，中牟之人弃其田耘、卖宅圃，而随文学者邑之半。

51 外储说左上: 叔向御坐平公请事，公腓痛足痹转筋而不敢坏坐，晋国闻之，皆曰“叔向贤者，平公礼之，转筋而不敢坏坐。”晋国之辞仕托、慕叔向者国之锤矣。

52 外储说左上: 郑县人有屈公者，闻敌恐，因死；恐已，因生。

53 外储说左上: 赵主父使李疵视中山可攻不也？还报曰：“中山可伐也，君不亟伐，将后齐、燕。”主父曰：“何故可攻？”李疵对曰：“其君见好岩穴之士，所倾盖与车以见穷闾隘巷之士以十数，伉礼下布衣之士以百数矣。”君曰：“以子言论，是贤君也，安可攻？”疵曰：“不然。夫好显岩穴之士而朝之，则战士怠於行阵；上尊学者，下士居朝，则农夫惰於田。战士怠於行陈者则兵弱也，农夫惰於田者则国贫也。兵弱於敌，国贫於内，而不亡者，未之有也，伐之不亦可乎？”主父曰：“善。”举兵而伐中山，遂灭也。

54 外储说左上: 说五

55 外储说左上: 齐桓公好服紫，一国尽服紫，当是时也，五素不得一紫，桓公患之，谓管仲曰：“寡人好服紫，紫贵甚，一国百姓好服紫不已，寡人奈何？”管仲曰：“君欲何不试勿衣紫也，谓左右曰，吾甚恶紫之臭。”於是左右适有衣紫而进者，公必曰：“少却，吾恶紫臭。”公曰：“诺。”於是日郎中莫衣紫，其明日国中莫衣紫，三日境内莫衣紫也。

56 外储说左上: 一曰。齐王好衣紫，齐人皆好也。齐国五素不得一紫，齐王患紫贵。傅说王曰：“《诗》云：不躬不亲，庶民不信。今王欲民无衣紫者，王以自解紫衣而朝，群臣有紫衣进者，曰益远，寡人恶臭。”是日也，郎中莫衣紫；是月也，国中莫衣紫；是岁也，境内莫衣紫。

57 外储说左上: 郑简公谓子产曰：“国小，迫於荆、晋之间。今城郭不完，兵甲不备，不可以待不虞。”子产曰：“臣闭其外也已远矣，而守其内也已固矣，虽国小犹不危之也。君其勿忧。”是以没简公身无患。

58 外储说左上: 子产相郑，简公谓子产曰：“饮酒不乐也，俎豆不大，钟鼓竽瑟不鸣，寡人之事不一，国家不定，百姓不治，耕战不辑睦，亦子之罪。子有职，寡人亦有职，各守其职。”子产退而为政五年，国无盗贼，道不拾遗，桃枣荫於街者莫有援也，锥刀遗道三日可反，三年不变，民无饥也。

59 外储说左上: 宋襄公与楚人战於涿谷上，宋人既成列矣，楚人未及济，右司马购强趋而谏曰：“楚人众而宋人寡，请使楚人半涉未成列而击之，必败。”襄公曰：“寡人闻君子曰：不重伤，不擒二毛，不推人於险，不迫人於阨，不鼓不成列。今楚未济而击之，害义。请使楚人毕涉成阵而后鼓士进之。”右司马曰：“君不爱宋民，腹心不完，特为义耳。”公曰：“不反列，且行法。”右司马反列，楚人已成列撰阵矣，公乃鼓之，宋人大败，公伤股，三日而死，此乃慕自亲仁义之祸。夫必恃人主之自躬亲而后民听从，是则将令人主耕以为上，服战雁行也民乃肯耕战，则人主不泰危乎？而人臣不泰安乎？

60 外储说左上: 齐景公游少海，传骑从中来谒曰：“婴疾甚，且死，恐公后之。”景公遽起，传骑又至。景公曰：“趋驾烦且之乘，使驺子韩枢御之。”行数百步，以驺为不疾，夺辔代之，御可数百步，以马为不进，尽释车而走。以烦且之良，而驺子韩枢之巧，而以为不如下走也。

61 外储说左上: 魏昭王欲与官事，谓孟尝君曰：“寡人欲与官事。”君曰：“王欲与官事，则何不试习读法？”昭王读法十余简而睡卧矣，王曰：“寡人不能读此法。”夫不躬亲其势柄，而欲为人臣所宜为者也，睡不亦宜乎。

62 外储说左上: 孔子曰：“为人君者犹盂也，民犹水也，盂方水方，盂圜水圜。”

63 外储说左上: 邹君好服长缨，左右皆服长缨，缨甚贵，邹君患之，问左右，左右曰：“君好服，百姓亦多服，是以贵。”君因先自断其缨而出，国中皆不服长缨。君不能下令为百姓服度以禁之，乃断缨出以示民，是先戮以莅民也。

64 外储说左上: 叔向赋猎，功多者受多，功少者受少。

65 外储说左上: 韩昭侯谓申子曰：“法度甚易行也。”申子曰：“法者见功而与赏，因能而受官。今君设法度而听左右之请，此所以难行也。”昭侯曰：“吾自今以来知行法矣，寡人奚听矣。”一日，申子请仕其从兄官，昭侯曰：“非所学於子也。听子之谒败子之道乎？亡其用子之谒。”申子辟舍请罪。

66 外储说左上: 说六

67 外储说左上: 晋文公攻原，裹十日粮，遂与大夫期十日，至原十日而原不下，击金而退，罢兵而去，士有从原中出者曰：“原三日即下矣。”群臣左右谏曰：“夫原之食竭力尽矣，君姑待之。”公曰：“吾与士期十日，不去，是亡吾信也。得原失信，吾不为也。”遂罢兵而去。原人闻曰：“有君如彼其信也，可无归乎？”乃降公。卫人闻曰：“有君如彼其信也，可无从乎？”乃降公。孔子闻而记之曰：“攻原得卫者信也。”

68 外储说左上: 文公问箕郑曰：“救饿奈何？”对曰：“信。”公曰：“安信？”曰：“信名。信名，则群臣守职，善恶不逾，百事不怠。信事，则不失天时，百姓不逾。信义，则近亲劝勉而远者归之矣。”

69 外储说左上: 吴起出，遇故人而止之食，故人曰：“诺，今返而御。”吴子曰：“待公而食。”故人至暮不来，起不食待之，明日早，令人求故人，故人来方与之食。

70 外储说左上: 魏文侯与虞人期猎，明日，会天疾风，左右止，文侯不听，曰：“不可。以风疾之故而失信，吾不为也。”遂自驱车往，犯风而罢虞人。

71 外储说左上: 曾子之妻之市，其子随之而泣，其母曰：“女还，顾反为女杀彘。”妻适市来，曾子欲捕彘杀之，妻止之曰：“特与婴儿戏耳。”曾子曰：“婴儿非与戏也。婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教，今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。”遂烹彘也。

72 外储说左上: 楚厉王有警，为鼓以与百姓为戍，饮酒醉，过而击之也，民大惊，使人止之。曰：“吾醉而与左右戏，过击之也。”民皆罢。居数月，有警，击鼓而民不赴，乃更令明号而民信之。

73 外储说左上: 李悝警其两和曰：“谨警敌人，旦暮且至击汝。”如是者再三而敌不至，两和懈怠，不信李悝，居数月，秦人来袭之，至，几夺其军，此不信患也。

74 外储说左上: 一曰。李悝与秦人战，谓左和曰：“速上，右和已上矣。”又驰而至右和曰：“左和已上矣。”左右和曰：“上矣。”於是皆争上。其明年与秦人战，秦人袭之，至，几夺其军，此不信之患。

75 外储说左上: 有相与讼者，子产离之而毋得使通辞，到至其言以告而知也。

76 外储说左上: 惠嗣公使人伪关市，关市呵难之，因事关市以金，关市乃舍之，嗣公谓关市曰：“某时有客过而予汝金，因谴之。”关市大恐，以嗣公为明察。

1. 《韩非子·外储说左上》 文言文原文和解释

原文 郢人有遗相国书者，夜书，火不明，因谓持烛者曰：“举烛。”

云而过书举烛。举烛，非书意也，燕相受书而说之，曰：“举烛者，尚明也，尚明也者，举贤而任之。”

燕相白王，王大说，国以治。治则治矣，非书意也。

今世举学者多似此类。 《韩非子·外储说左上》 这则寓言尖锐地讽刺了一些人随意穿凿附会的治学态度。

它说明，做学问不能断章取义，胡乱解释前人的片言只语，从中寻求什么微言大义。同时也告诫人们，对待人事，要具体问题具体分析，不能主观意断，以免造成不良的后果。

请以“态度”为话题，写一篇文章。 [注意]①所写内容必须在话题范围之内。

试题引用的寓言材料，考生在文章中可用也可不用。②立意自定。

③文体自选。④题目自拟。

⑤不少于800字。⑥不得抄袭。

[译文] 楚国的都城有人给燕国的相国写了一封信，他是在夜里写的，写时光线不够亮，便吩咐捧蜡烛的人说：“举烛！”说着，便随手在信上写上了“举烛”两个字。其实，“举烛”这两个字并不是信里要说的旨意。

燕国的相国收到他的信后，却解释说：“举烛的意思，是崇尚光明呵！崇尚光明，这就要选拔贤德的人来加以任用。”燕国的相国便对自己的国君说了这个意思，国君听了十分高兴地照着去办，国家因此得到了治理。

国家固然是治理好了，但是“举烛”毕竟不是信中的旨意。如今的学者也多有类似的情况。

2. 谁知道文言文《韩非子.外储说左上》的翻译

晋文公攻打原国，只携带着可供十天食用的粮食，于是和大夫们约定十天做期限，要攻下原国。

可是到原国十天了，却没有攻下原国，便下令敲锣退军，准备收兵回晋国。

这时，有战士从原国回来报告说：“再有三天就可以攻下原国了。”

晋文公身边的群臣也劝谏说：“原国的粮食已经吃完了，兵力也用尽了，请国君再等待一些时日吧！”文公说：“我跟大夫们约定十天的期限，若不回去，是失去我的信用啊！为了得到原国而失去信用，我办不到。”于是撤兵回晋国去了。

原国的百姓听说这件事，都说：“有君王像文公这样讲信义的，怎可不归附他呢！”于是归顺了晋国。

卫国的人也听到这个消息，便说：“有君王像文公这样讲信义的，怎可不跟随他呢！”于是向文公投降。

孔子听说了，就把这件事记载下来，并且说：“晋文公攻打原国竟获得了卫国，是因为他能守信啊！”

晋文公问箕郑说：“怎样救济饥荒？”箕郑回答说：“守信用。”文公说：“怎样守信用呢？”箕郑说：“在名位、政事、道义上都要守信用：名位上守信用，群臣就会尽职尽责，好的坏的不会混杂，各种政事不会懈怠；政事上守信用，就不会错过天时季节，百姓不会三心二意；道义上守信用，亲近的入就会努力工作，疏远的人就会前来归顺了。”

吴起出门，碰到了老朋友，就留人家一起吃饭。老朋友说：“好吧。马上就会回来吃饭的。”吴起说：“我等您来吃饭。”老朋友到晚上还没来，吴起不吃饭等候着他。第二天早上，派人去请老朋友。老朋友来了，吴起才和他一起吃饭。

魏文侯和守山的人约定了打猎时间。第二天，正巧碰上天刮大风，近侍劝阻文侯不要再去，文侯不听，说：“不可因风大的缘故而失掉信用，我不能那样处身行事。”于是亲自驾车前去，冒风告诉守山人打猎的事作罢。

曾子的妻子上集市去，小儿子跟在后面哭泣。孩子母亲说：“你回去，等我回来给你杀个猪吃。”她去集市回来，曾子打算抓猪来杀。妻子阻止说：“不过是和小孩开玩笑罢了。”曾子说：“小孩可不是开玩笑的对象。小孩没什么才智，要靠父母作出样子才会跟着学，完全听从父母的教诲。现在你欺骗了他，也就是教儿子学会骗人。做母亲的欺骗孩子，孩子就不相信母亲了，这不是进行教育的方法。”于是就把猪杀掉煮了。

楚厉王遇到军情警报，就立起军鼓作为号召，通知民众一起防守。他喝酒喝醉后，错误地敲响了军鼓，民众都非常惊慌。厉王派人安抗大家说：“我是醉酒后和近侍开玩笑，才错误地击了鼓。”于是民众都松懈了下来。过了几个月，又遇到军情警报，厉王击鼓，民众却不去备战。于是他更改命令，明确信号，这样民众才信从了。

李悝警告左有壁垒的军队说；“小心地警惕敌人，他们早晚就会来袭击你们。”像这样的警告说了好多次，但敌人却没有来。左右壁垒的军队都松懈了下来，不再相信李悝，过了几个月，秦人前来袭击他们，打起来后，几乎消灭李埋全军，这是不讲信用的祸害。

另一种说法：李悝和秦人就要交战。他对左边壁垒的军队说：“快上。右边壁垒的军队已经上阵了。”又骑马到右边壁垒的军队说：“左边壁垒的军队已经上阵了。”两翼军队都说：“上阵吧。”于是都争先恐后地上了阵。过后第二年，和秦人交战。秦人前来偷袭，一交手，差点儿消灭魏军。这是不讲信用的祸害。

有两个有争吵，请子产为他们评理。了产把他们隔离在两处，使他们互相不能交谈。然后把他们两人的话都颠倒其词告诉对方，是非曲直很快就知道了。

卫嗣公派人扮成经过关卡的人，这个人在过关时受到了主管官吏的非难，该人于是贿赂这个官吏，才得以顺利过关。后来，卫嗣公对那官吏说：“某月某日，有个人给了你金钱，你就放他过关了。”关卡上管理官吏特别害怕，认为卫嗣公明察下情。

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3. 《韩非子.外储说左上》

问题真是问的不清楚一、明主之道，如有若之应密子也。

明主之听言也美其辩，其观行也贤其远，故群臣士民之道言者迂弘，其行身也离世。其说在田鸠对荆王也。

故墨子为木鸢，讴癸筑武宫。夫药酒用言，明君圣主之以独知也。

2 外储说左上： 二、人主之听言也，不以功用为的，则说者多棘刺白马之说；不以仪的为关，则射者皆如羿也。人主於说也，皆如燕王学道也；而长说者，皆如郑人争年也。

是以言有纤察微难而非务也，故李、惠、宋、墨皆画策也；论有迂深闳大非用也，故畏震瞻车状皆鬼魅也；言而拂难坚确非功也，故务、卞、鲍、介、墨翟皆坚瓠也。且虞庆诎匠也而屋壤，范且穷工而弓折。

是故求其诚者，非归饷也不可。 3 外储说左上： 三、挟夫相为则责望，自为则事行。

故父子或怨噪，取庸作者进美羹。说在文公之先宣言，与句践之称如皇也。

故桓公藏蔡怒而攻楚，吴起怀瘳实而吮伤。且先王之赋颂，钟鼎之铭，皆播吾之迹，华山之博也。

然先王所期者利也，所用者力也。筑社之谚，目辞说也。

请许学者而行宛曼於先王，或者不宜今乎？如是不能更也。郑县人得车厄也，卫人佐弋也，卜子妻写弊裤也，而其少者也。

先王之言，有其所为小而世意之大者，有其所为大而世意之小者，未可必知也。说在宋人之解书，与梁人之读记也。

故先王有郢书而后世多燕说。夫不适国事而谋先王，皆归取度者也。

4 外储说左上： 四、利之所在民归之，名之所彰士死之。是以功外於法而赏加焉，则上不能得所利於下；名外於法而誉加焉，则士劝名而不畜之於君。

故中章、胥己仕，而中牟之民弃田圃而随文学者邑之半；平公腓痛足痹而不敢坏坐，晋国之辞仕托者国之锤。此三士者，言袭法则官府之籍也，行中事则如令之民也，二君之礼太甚；若言离法而行远功，则绳外民也，二君又何礼之，礼之当亡。

且居学之士，国无事不用力，有难不被甲；礼之则惰修耕战之功，不礼则周主上之法；国安则尊显，危则为屈公之威；人主奚得於居学之士哉？故明王论李疵视中山也。 5 外储说左上： 五、《诗》曰：“不躬不亲，庶民不信。”

傅说之以无衣紫，缓之以郑简、宋襄，责之以尊厚耕战。夫不明分，不责诚，而以躬亲位下，且为下走睡卧，与夫揜弊微服。

孔丘不知，故称犹盂。邹君不知，故先自僇。

明主之道，如叔向赋猎，与昭侯之奚听也。 6 外储说左上： 六、小信成则大信立，故明主积於信。

赏罚不信，则禁令不行。说在文公之攻原与箕郑救饿也。

是以吴起须故人而食，文侯会虞人而猎。故明主表信，如曾子杀彘也。

患在尊厉王击警鼓与李悝谩两和也。 7 外储说左上： 右经 8 外储说左上： 说一 9 外储说左上： 宓子贱治单父，有若见之曰：“子何臞也？”宓子曰：“君不知贱不肖，使治单父，官事急，心忧之，故臞也。”

有若曰：“昔者舜鼓五弦之琴，歌南风之诗而天下治。今以单父之细也，治之而忧，治天下将奈何乎？故有术而御之，身坐於庙堂之上，有处女子之色，无害於治；无术而御之，身虽瘁臞，犹未有益。”

10 外储说左上： 楚王谓田鸠曰：“墨子者，显学也。其身体则可，其言多而不辩何也？”曰：“昔秦伯嫁其女於晋公子，令晋为之饰装，从衣文之媵七十人，至晋，晋人爱其妾而贱公女，此可谓善嫁妾而未可谓善嫁女也。

楚人有卖其珠於郑者，为木兰之柜，薰以桂椒，缀以珠玉，饰以玫瑰，辑以翡翠，郑人买其椟而还其珠，此可谓善卖椟矣，未可谓善鬻珠也。今世之谈也，皆道辩说文辞之言，人主览其文而忘有用。

墨子之说，传先王之道，论圣人之言以宣告人，若辩其辞，则恐人怀其文忘其直，以文害用也。此与楚人鬻珠，秦伯嫁女同类，故其言多不辩。”

11 外储说左上： 墨子为木鸢，三年而成，蜚一日而败。弟子曰：“先生之巧，至能使木鸢飞。”

墨子曰：“吾不如为车輗者巧也，用咫尺之木，不费一朝之事，而引三十石之任致远，力多，久於岁数。今我为鸢，三年成，蜚一日而败。”

惠子闻之曰：“墨子大巧，巧为輗，拙为鸢。” 12 外储说左上： 宋王与齐仇也，筑武宫。

讴癸倡，行者止观，筑者不倦，王闻召而赐之，对曰：“臣师射稽之讴又贤於癸。”王召射稽使之讴，行者不止，筑者知倦，王曰：“行者不止，筑者知倦，其讴不胜如癸美何也？”对曰：“王试度其功，癸四板，射稽八板；擿其坚，癸五寸，射稽二寸。”

13 外储说左上： 夫良药苦於口，而智者劝而饮之，知其入而已己疾也。忠言拂於耳，而明主听之，知其可以致功也。

14 外储说左上： 说二 15 外储说左上： 宋人有请为燕王以棘刺之端为母猴者，必三月斋然后能观之，燕王因以三乘养之。右御、治工言王曰：“臣闻人主无十日不燕之斋。

今知王不能久斋以观无用之器也，故以三月为期。凡刻削者，以其所以削必小。

今臣治人也，无以为之削，此不然物也，王必察之。”王因囚而问之，果妄，乃杀之。

治人谓王曰：“计无度量，言谈之士多棘刺之说也。” 16 外储说左上： 一曰。

燕王好微巧，卫人曰：“能以棘刺之端为母猴。”燕王说之，养之以五乘之奉。

王曰：“吾试观客为棘刺之母猴。”客曰：“人主欲观之，必半岁不入宫，不饮酒食肉，雨霁日出视之晏阴。

4. 《韩非子.外储说左上》古文翻译郑县人有得车轭者

一、明主之道，如有若之应密子也。

明主之听言也美其辩，其观行也贤其远，故群臣士民之道言者迂弘，其行身也离世。其说在田鸠对荆王也。

故墨子为木鸢，讴癸筑武宫。夫药酒用言，明君圣主之以独知也。

2 外储说左上： 二、人主之听言也，不以功用为的，则说者多棘刺白马之说；不以仪的为关，则射者皆如羿也。人主於说也，皆如燕王学道也；而长说者，皆如郑人争年也。

是以言有纤察微难而非务也，故李、惠、宋、墨皆画策也；论有迂深闳大非用也，故畏震瞻车状皆鬼魅也；言而拂难坚确非功也，故务、卞、鲍、介、墨翟皆坚瓠也。且虞庆诎匠也而屋壤，范且穷工而弓折。

是故求其诚者，非归饷也不可。 3 外储说左上： 三、挟夫相为则责望，自为则事行。

故父子或怨噪，取庸作者进美羹。说在文公之先宣言，与句践之称如皇也。

故桓公藏蔡怒而攻楚，吴起怀瘳实而吮伤。且先王之赋颂，钟鼎之铭，皆播吾之迹，华山之博也。

然先王所期者利也，所用者力也。筑社之谚，目辞说也。

请许学者而行宛曼於先王，或者不宜今乎？如是不能更也。郑县人得车厄也，卫人佐弋也，卜子妻写弊裤也，而其少者也。

先王之言，有其所为小而世意之大者，有其所为大而世意之小者，未可必知也。说在宋人之解书，与梁人之读记也。

故先王有郢书而后世多燕说。夫不适国事而谋先王，皆归取度者也。

4 外储说左上： 四、利之所在民归之，名之所彰士死之。是以功外於法而赏加焉，则上不能得所利於下；名外於法而誉加焉，则士劝名而不畜之於君。

故中章、胥己仕，而中牟之民弃田圃而随文学者邑之半；平公腓痛足痹而不敢坏坐，晋国之辞仕托者国之锤。此三士者，言袭法则官府之籍也，行中事则如令之民也，二君之礼太甚；若言离法而行远功，则绳外民也，二君又何礼之，礼之当亡。

且居学之士，国无事不用力，有难不被甲；礼之则惰修耕战之功，不礼则周主上之法；国安则尊显，危则为屈公之威；人主奚得於居学之士哉？故明王论李疵视中山也。 5 外储说左上： 五、《诗》曰：“不躬不亲，庶民不信。”

傅说之以无衣紫，缓之以郑简、宋襄，责之以尊厚耕战。夫不明分，不责诚，而以躬亲位下，且为下走睡卧，与夫揜弊微服。

孔丘不知，故称犹盂。邹君不知，故先自僇。

明主之道，如叔向赋猎，与昭侯之奚听也。 6 外储说左上： 六、小信成则大信立，故明主积於信。

赏罚不信，则禁令不行。说在文公之攻原与箕郑救饿也。

是以吴起须故人而食，文侯会虞人而猎。故明主表信，如曾子杀彘也。

患在尊厉王击警鼓与李悝谩两和也。 7 外储说左上： 右经 8 外储说左上： 说一 9 外储说左上： 宓子贱治单父，有若见之曰：“子何臞也？”宓子曰：“君不知贱不肖，使治单父，官事急，心忧之，故臞也。”

有若曰：“昔者舜鼓五弦之琴，歌南风之诗而天下治。今以单父之细也，治之而忧，治天下将奈何乎？故有术而御之，身坐於庙堂之上，有处女子之色，无害於治；无术而御之，身虽瘁臞，犹未有益。”

10 外储说左上： 楚王谓田鸠曰：“墨子者，显学也。其身体则可，其言多而不辩何也？”曰：“昔秦伯嫁其女於晋公子，令晋为之饰装，从衣文之媵七十人，至晋，晋人爱其妾而贱公女，此可谓善嫁妾而未可谓善嫁女也。

楚人有卖其珠於郑者，为木兰之柜，薰以桂椒，缀以珠玉，饰以玫瑰，辑以翡翠，郑人买其椟而还其珠，此可谓善卖椟矣，未可谓善鬻珠也。今世之谈也，皆道辩说文辞之言，人主览其文而忘有用。

墨子之说，传先王之道，论圣人之言以宣告人，若辩其辞，则恐人怀其文忘其直，以文害用也。此与楚人鬻珠，秦伯嫁女同类，故其言多不辩。”

11 外储说左上： 墨子为木鸢，三年而成，蜚一日而败。弟子曰：“先生之巧，至能使木鸢飞。”

墨子曰：“吾不如为车輗者巧也，用咫尺之木，不费一朝之事，而引三十石之任致远，力多，久於岁数。今我为鸢，三年成，蜚一日而败。”

惠子闻之曰：“墨子大巧，巧为輗，拙为鸢。” 12 外储说左上： 宋王与齐仇也，筑武宫。

讴癸倡，行者止观，筑者不倦，王闻召而赐之，对曰：“臣师射稽之讴又贤於癸。”王召射稽使之讴，行者不止，筑者知倦，王曰：“行者不止，筑者知倦，其讴不胜如癸美何也？”对曰：“王试度其功，癸四板，射稽八板；擿其坚，癸五寸，射稽二寸。”

13 外储说左上： 夫良药苦於口，而智者劝而饮之，知其入而已己疾也。忠言拂於耳，而明主听之，知其可以致功也。

14 外储说左上： 说二 15 外储说左上： 宋人有请为燕王以棘刺之端为母猴者，必三月斋然后能观之，燕王因以三乘养之。右御、治工言王曰：“臣闻人主无十日不燕之斋。

今知王不能久斋以观无用之器也，故以三月为期。凡刻削者，以其所以削必小。

今臣治人也，无以为之削，此不然物也，王必察之。”王因囚而问之，果妄，乃杀之。

治人谓王曰：“计无度量，言谈之士多棘刺之说也。” 16 外储说左上： 一曰。

燕王好微巧，卫人曰：“能以棘刺之端为母猴。”燕王说之，养之以五乘之奉。

王曰：“吾试观客为棘刺之母猴。”客曰：“人主欲观之，必半岁不入宫，不饮酒食肉，雨霁日出视之晏阴之间，而棘刺之母猴。

5. 《韩非子.外储说左上》古文翻译郑县人有得车轭者

一、明主之道，如有若之应密子也。

明主之听言也美其辩，其观行也贤其远，故群臣士民之道言者迂弘，其行身也离世。其说在田鸠对荆王也。

故墨子为木鸢，讴癸筑武宫。夫药酒用言，明君圣主之以独知也。

2 外储说左上： 二、人主之听言也，不以功用为的，则说者多棘刺白马之说；不以仪的为关，则射者皆如羿也。人主於说也，皆如燕王学道也；而长说者，皆如郑人争年也。

是以言有纤察微难而非务也，故李、惠、宋、墨皆画策也；论有迂深闳大非用也，故畏震瞻车状皆鬼魅也；言而拂难坚确非功也，故务、卞、鲍、介、墨翟皆坚瓠也。且虞庆诎匠也而屋壤，范且穷工而弓折。

是故求其诚者，非归饷也不可。 3 外储说左上： 三、挟夫相为则责望，自为则事行。

故父子或怨噪，取庸作者进美羹。说在文公之先宣言，与句践之称如皇也。

故桓公藏蔡怒而攻楚，吴起怀瘳实而吮伤。且先王之赋颂，钟鼎之铭，皆播吾之迹，华山之博也。

然先王所期者利也，所用者力也。筑社之谚，目辞说也。

请许学者而行宛曼於先王，或者不宜今乎？如是不能更也。郑县人得车厄也，卫人佐弋也，卜子妻写弊裤也，而其少者也。

先王之言，有其所为小而世意之大者，有其所为大而世意之小者，未可必知也。说在宋人之解书，与梁人之读记也。

故先王有郢书而后世多燕说。夫不适国事而谋先王，皆归取度者也。

4 外储说左上： 四、利之所在民归之，名之所彰士死之。是以功外於法而赏加焉，则上不能得所利於下；名外於法而誉加焉，则士劝名而不畜之於君。

故中章、胥己仕，而中牟之民弃田圃而随文学者邑之半；平公腓痛足痹而不敢坏坐，晋国之辞仕托者国之锤。此三士者，言袭法则官府之籍也，行中事则如令之民也，二君之礼太甚；若言离法而行远功，则绳外民也，二君又何礼之，礼之当亡。

且居学之士，国无事不用力，有难不被甲；礼之则惰修耕战之功，不礼则周主上之法；国安则尊显，危则为屈公之威；人主奚得於居学之士哉？故明王论李疵视中山也。 5 外储说左上： 五、《诗》曰：“不躬不亲，庶民不信。”

傅说之以无衣紫，缓之以郑简、宋襄，责之以尊厚耕战。夫不明分，不责诚，而以躬亲位下，且为下走睡卧，与夫揜弊微服。

孔丘不知，故称犹盂。邹君不知，故先自僇。

明主之道，如叔向赋猎，与昭侯之奚听也。 6 外储说左上： 六、小信成则大信立，故明主积於信。

赏罚不信，则禁令不行。说在文公之攻原与箕郑救饿也。

是以吴起须故人而食，文侯会虞人而猎。故明主表信，如曾子杀彘也。

患在尊厉王击警鼓与李悝谩两和也。 7 外储说左上： 右经 8 外储说左上： 说一 9 外储说左上： 宓子贱治单父，有若见之曰：“子何臞也？”宓子曰：“君不知贱不肖，使治单父，官事急，心忧之，故臞也。”

有若曰：“昔者舜鼓五弦之琴，歌南风之诗而天下治。今以单父之细也，治之而忧，治天下将奈何乎？故有术而御之，身坐於庙堂之上，有处女子之色，无害於治；无术而御之，身虽瘁臞，犹未有益。”

10 外储说左上： 楚王谓田鸠曰：“墨子者，显学也。其身体则可，其言多而不辩何也？”曰：“昔秦伯嫁其女於晋公子，令晋为之饰装，从衣文之媵七十人，至晋，晋人爱其妾而贱公女，此可谓善嫁妾而未可谓善嫁女也。

楚人有卖其珠於郑者，为木兰之柜，薰以桂椒，缀以珠玉，饰以玫瑰，辑以翡翠，郑人买其椟而还其珠，此可谓善卖椟矣，未可谓善鬻珠也。今世之谈也，皆道辩说文辞之言，人主览其文而忘有用。

墨子之说，传先王之道，论圣人之言以宣告人，若辩其辞，则恐人怀其文忘其直，以文害用也。此与楚人鬻珠，秦伯嫁女同类，故其言多不辩。”

11 外储说左上： 墨子为木鸢，三年而成，蜚一日而败。弟子曰：“先生之巧，至能使木鸢飞。”

墨子曰：“吾不如为车輗者巧也，用咫尺之木，不费一朝之事，而引三十石之任致远，力多，久於岁数。今我为鸢，三年成，蜚一日而败。”

惠子闻之曰：“墨子大巧，巧为輗，拙为鸢。” 12 外储说左上： 宋王与齐仇也，筑武宫。

讴癸倡，行者止观，筑者不倦，王闻召而赐之，对曰：“臣师射稽之讴又贤於癸。”王召射稽使之讴，行者不止，筑者知倦，王曰：“行者不止，筑者知倦，其讴不胜如癸美何也？”对曰：“王试度其功，癸四板，射稽八板；擿其坚，癸五寸，射稽二寸。”

13 外储说左上： 夫良药苦於口，而智者劝而饮之，知其入而已己疾也。忠言拂於耳，而明主听之，知其可以致功也。

14 外储说左上： 说二 15 外储说左上： 宋人有请为燕王以棘刺之端为母猴者，必三月斋然后能观之，燕王因以三乘养之。右御、治工言王曰：“臣闻人主无十日不燕之斋。

今知王不能久斋以观无用之器也，故以三月为期。凡刻削者，以其所以削必小。

今臣治人也，无以为之削，此不然物也，王必察之。”王因囚而问之，果妄，乃杀之。

治人谓王曰：“计无度量，言谈之士多棘刺之说也。” 16 外储说左上： 一曰。

燕王好微巧，卫人曰：“能以棘刺之端为母猴。”燕王说之，养之以五乘之奉。

王曰：“吾试观客为棘刺之母猴。”客曰：“人主欲观之，必半岁不入宫，不饮酒食肉，雨霁日出视之晏阴之间，而棘刺之母猴乃可见也。

6. 《韩非子外储说左上》 译文

曾子之妻之市，其子随之而泣。

其母曰："汝还，顾反为汝杀彘。 妻适市来，曾子欲捕彘杀之，妻止之曰："特与婴儿戏耳。

" 曾子曰："婴儿非与戏耳。婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教。

今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。

" 遂烹彘也。 译文：曾子的妻子上街去，他的儿子跟在后面哭着要去。

曾子的妻子没有办法，对儿子说："你回去吧，我从街上回来了杀猪给你吃。" 曾子的妻子刚从街上回来，曾子便准备把猪抓来杀了，他的妻子劝阻他说："我只是哄小孩才说要杀猪的，不过是玩笑罢了。

" 曾子说："小孩不可以哄他玩的。小孩子并不懂事，什麽知识都需要从父母那里学来，需要父母的教导。

现在你如果哄骗他，这就是教导小孩去哄骗他人。母亲哄骗小孩，小孩就不会相信他的母亲，这不是教育孩子成为正人君子的办法。

" 说完，曾子便杀了猪给孩子吃。 赏析：曾子为了不失信于小孩，竞真的把猪杀了煮给孩子吃，目的在于用诚实守信的人生态度去教育后代、影响后代。

但这不见得是韩非此则寓言的原意，韩非子的原意不过是宣扬他的重法守信的法制思想，要统治者制定严酷的法律，然后有法可依，有法必依，执法必严。

7. 《韩非子·外储说左上》翻译一曰

另外一种说法。

燕王喜欢小巧玲珑的东西。有个卫人说：“我能在棘刺尖上雕刻猕猴。”

燕王很高兴，用三十平方里土地的俸禄去供养他。燕王说：“我想看看你雕刻在棘刺尖上弥猴。”

卫人说：“君王要想看它，必须在半年中不到内宫住宿，不饮酒吃肉。在雨停日出、阴晴交错的时候再观赏，只有这样，才能看清楚我在棘刺尖上刻的猕猴。”

燕王因而把这个卫人供养了起来，但不能看他刻的猕猴。郑国有个台下地方的铁匠对燕王说：“我是做削刀的人。

各种微小曲东西一定要用削刀来雕刻，被雕刻的东西一定会比削刀大。现在的情形是棘刺尖上容纳不下削刀的刀锋，削刀的刀锋难以刻削棘刺的顶端，大王不妨看看他的削刀，能不能在棘刺尖上刻东西也就清楚了。”

燕王说：“好。”于是对那个卫人说：“你在棘刺尖上制作猕猴，用什么来刻削？”卫人说：“用削刀。”

燕王说：“我想看看你的削刀。”卫人说：“请您允许我到到处去取削刀。”

趁机就逃跑了。