应天顺人_应天顺人正确生肖

1.形容到哪都能适应的四字成语

2.康熙的遗诏是怎么写的？

3.三国演义 袁术称帝败徐州 原文

4.文言文陶安

5.谁知道三国时，孙策说的那句话：．．．．．．受制于人？

6.四字成什么人天什么成语

1. 四字成语 什么天 什么人

悲天悯人 悲天：哀叹时世；悯人：怜惜众人。指哀叹时世的艰难，怜惜人们的痛苦。

愧天怍人 怍：惭愧。对天对人，都感到惭愧。指做了亏心事无脸见人。

欺天罔人 骗天骗人。形容欺骗行为之大。

顺天从人 顺应天命，合乎人心。旧时常用于颂扬建立新的朝代。同“顺天应人”。

顺天应人 应：适应，适合。顺应天命，合乎人心。旧时常用于颂扬建立新的朝代。

违天悖人 违背天理人情。

应天从人 应：顺，顺应。上顺天命，下适应民意。旧常用作颂扬建立新的朝代。亦作“应天从民”、“应天从物”。

应天顺人 应：适应，适合。顺应天命，合乎人心。

怨天忧人 怨：怨恨；天：命运；忧：责怪。怨恨天命，责怪别人。形容遇到不称心的事情一味归咎客观，埋怨别人。

怨天尤人 天：天命，命运；尤：怨恨，归咎。指遇到挫折或出了问题，一味报怨天，责怪别人。

2. 四字词语什么地什么天

拔地倚天 拔：突出，耸出。倚：倚傍，贴近。从地面突兀而起，贴近天际。比喻高大突出，气势雄伟。

怆地呼天 怆：悲伤，凄楚。悲痛地呼天喊地。形容极其悲痛绝望的神态。

寸地尺天 指一小块土地和天空。

福地洞天 原为道家语，指神道居住的名山胜地。后多比喻风景优美的地方。

覆地翻天 指发生极大的事。也比喻亡国。

际地蟠天 形容遍及天地间。

拔地参天 拔地：从地面上陡然耸立。参天：高耸到空中。形容高大和气势雄伟。同“拔地倚天”。

踣地呼天 犹言呼天抢地。形容极度悲伤。

触地号天 呼天抢地。形容悲痛之极。

动地惊天 惊：惊动；动：震撼。使天地惊动。形容某个事件的声势或意义极大。

撼地摇天 撼：摇动。使天地都抖动起来。形容力气、本领和气魄极大。

黑地昏天 形容极其黑暗腐朽。亦比喻黑暗腐朽的社会。

棘地荆天 到处都是荆棘。形容变乱后的残破景象或困难重重的处境。

揭地掀天 指翻天覆地。

酒地花天 形容吃喝嫖赌、荒*腐化的生活。

局地扣天 悲痛诉说的样子。同“局天扣地”。

局地钥天 指惶恐不安的样子。

漫地漫天 漫：满。充满天地之间。形容数量极多，到处皆是。亦作“漫天漫地”。

昧地瞒天 欺骗天地。比喻昧着良心，隐瞒事实或以谎言骗人。

昧地谩天 比喻昧着良心隐瞒真实情况，用谎言欺骗他人。亦作“昧地瞒天”。

扑地掀天 形容闹得很凶。

抢地呼天 抢地：触地。大声叫天，用头撞地。形容极度悲伤。

跼地龠天 指惶恐不安的样子。龠，古同“钥”，锁钥。

说地谈天 天上地下，无所不谈。形容话题广泛或巧于言辞。

缩地补天 指改造天地宇宙。比喻做非凡之事。

席地幕天 以地为席以天为幕。指在露天席地而卧。

遮地盖天 形容风沙、雨雪大或人马等极多。同“遮天盖地”。

遮地漫天 形容风沙、雨雪大或人马等极多。

知地知天 地：地形：天：天气。了解地形，了解气候。

3. 带天的四字成语有哪些

哀感天地形容极其哀痛，使天地都为之感动。

昂首天外抬起头望着天边。形容态度傲慢，或做事脱离实际。

昂首望天仰起头，望着天。喻指眼光向上，作风浮泛，不肯放下架子、深入基层。

哀天叫地哀：悲哀。悲哀地呼天喊地。

形容悲痛至极。昂头天外昂：抬起。

抬起头望着天边。形容态度傲慢或做事脱离实际。

暗无天日昏暗得看不到天上的日光。形容在势力统治下社会的黑暗。

闇无天日形容社会极端黑暗。 白板天子没有国玺的皇帝。

不啻天地不啻：无异于。无异于天地之别。

比喻差别极大。鞭笞天下笞：鞭打。

指驱使天下的人。不啻天渊不啻：无异于。

渊：深潭。无异于从云天之上到深潭之底。

比喻差别极大。拔地参天拔地：从地面上陡然耸立。

参天：高耸到空中。形容高大和气势雄伟。

同“拔地倚天”。踣地呼天犹言呼天抢地。

形容极度悲伤。包打天下包：承担全部任务，负责完成。

将打天下的整个任务承担下来。常指人逞强争胜。

拔地倚天拔：突出，耸出。倚：倚傍，贴近。

从地面突兀而起，贴近天际。比喻高大突出，气势雄伟。

不共戴天戴：加在头上或用头顶着。不愿和仇敌在一个天底下并存。

形容仇恨极深。碧海青天原是形容嫦娥在广寒宫夜夜看着空阔的碧海青天，心情孤寂凄凉。

后比喻女子对爱情的坚贞。抱恨终天恨：悔恨；终天：终身。

旧指因父母去世而一辈子感到悲痛。现指因做错某事而后悔一辈子。

不见天日比喻社会黑暗，见不到一点光明。鼻孔朝天仰起头来鼻孔朝天。

形容高傲自大。鼻孔撩天仰起头来鼻孔朝天。

形容高傲自大。鼻孔辽天仰起头来鼻孔朝天。

形容高傲自大。白浪掀天掀：翻腾。

形容风大浪高。白日青天白天。

表示强调。白日升天原是道教指白昼升天成为神仙。

后比喻一下子富贵起来。蔽日遮天遮住了天空和太阳。

形容遮盖的范围非常宽广。不同戴天戴：加在头上或用头顶着。

不愿和仇敌在一个天底下并存。形容仇恨极深。

布天盖地形容数量极多，散布面极广。白天见鬼比喻虚妄荒诞，不可能出现的事。

同“白日见鬼”。补天济世修补苍天，挽回世运。

悲天悯人悲天：哀叹时世；悯人：怜惜众人。指哀叹时世的艰难，怜惜人们的痛苦。

补天炼石炼：用加热的方法使物质纯净或坚韧。古神话，相传天缺西北，女娲炼五色石补之。

比喻施展才能和手段，弥补国家以及政治上的失误。暴殄天物暴：损害，糟蹋；殄：灭绝；天物：指自然生物。

原指残害灭绝天生万物。后指任意糟蹋东西，不知爱惜。

冰天雪地形容冰雪漫天盖地。冰天雪窖形容极为寒冷。

冰天雪窑到处是冰和雪。指严寒地区。

补日这是指女娲炼五色石补天和羲和给太阳洗澡两个神话故事。后用来比喻人有战胜自然的能力。

也形容伟大的功业。补天柱地修补天，支撑地。

比喻伟大的功勋。半天朱霞半天：空中；朱：红色。

半空中的红霞。比喻人品高尚，超凡脱俗。

别有洞天洞中另有一个天地。形容风景奇特，引人入胜。

别有天地天地：境界。比喻另有一番境界。

形容风景或艺术创作的境界引人入胜。白衣天使指护士。

持表度天表：立柱，测日影长短；度：量。用很短的表来测量天。

比喻学识浅薄不能深明事理。寸地尺天指一小块土地和天空。

触地号天呼天抢地。形容悲痛之极。

怆地呼天怆：悲伤，凄楚。悲痛地呼天喊地。

形容极其悲痛绝望的神态。重睹天日比喻脱离黑暗，重见光明。

持管窥天管：竹管；窥：从小孔或缝隙里看。通过竹管子的孔看天。

比喻见闻狭隘或看事片面。长江天堑堑：壕沟。

长江为天然的坑堑、险要。旧时形容长江地势险要，不可逾越。

重见天日重新看到了天和太阳。比喻脱离黑暗，重见光明。

长江天险长江为天然的壕沟。形容长江地势险要，不可逾越。

驰名天下驰：传扬。形容名声传播得很远。

澄清天下指整肃政治，清楚奸佞，使天下复归太平。差若天渊差：不同；天渊：天和深渊。

比喻差别极大。参天贰地为《易》卦立数之义。

后引申为人之德可与天地相比。同“参天两地”。

从天而降降：下落。比喻出于意外，突然出现。

从天而下比喻出于意外，突然出现。柴天改物指改朝换代。

改物，改变前朝的文物制度。柴天改玉柴：烧柴祭天；改玉：改变佩戴的玉石。

指改朝换代怆天呼地悲痛地呼天喊地。形容极其悲痛绝望的神态。

同“怆地呼天”。参天两地①为《易》卦立数之义。

②引申为人之德可与天地相比。亦作“参天贰地”。

长天老日指夏至及以后的一段时间里的白天，这段时间是夏季昼长的日子。充天塞地指整个宇宙。

草头天子强盗的头领，旧时亦指入山聚众起义的首领。楚天云雨指巫山神女，或男女欢情。

撑天拄地犹言顶天立地。撑天柱地上顶着天，下及于地。

比喻起大作用，维持某种局面。也形容形体极大。

承天之祜承：蒙受；祜：福。蒙受老天的赐福。

承天之祐承：受；祐：保佑。蒙受老天的保祐。

承天之。

4. 关于人和天的四字成语

怨天尤人、

天灾人祸、

悲天悯人、

天上人间、

杞人忧天、

天人共鉴、

人定胜天、

天怒人怨、

人命关天、

循天顺人、

蹇人上天、

天与人归、

天遂人愿、

人天永隔、

天不绝人、

学贯天人、

天工人代、

愧天怍人、

畸人侔天、

顺天应人、

天理人情、

天人相感、

吉人天相、

天人胜处、

天人之际、

天道人事、

学究天人

5. 四字词语（）九（）天

九阍虎豹 九间朝殿 九江八河 九九归一 三教九流 九曲回肠 九衢三市 九泉之下 九仞一篑 九死未悔 九死一生 九五之尊 九霄云外 九天揽月 九变十化 犹言变化无穷 九鼎一丝 犹言一发千钧.喻非常危急 九故十亲 泛指亲戚朋友 九关虎豹 比喻凶残的权臣.语本《楚辞·招魂》：“虎豹九关，啄害下人些.” 九阍虎豹 同“九关虎豹” 九间朝殿 亦作“九间大殿”.帝王受百官朝拜的大殿.间，指两柱的距离.九间，极言堂殿之宽广 九间大殿 见“九间朝殿” 九江八河 泛指所有的江河 九九归一 见“九九归原” 九九归原 犹言归根到底 九烈三贞 形容妇女无比贞节刚烈 九流宾客 谓身份、地位不同的各种客人 九流三教 同“三教九流” 九牛一毫 见“九牛一毛” 九牛一毛 九条牛身上的一根毛，比喻极其微小，微不足道.语出汉司马迁《报任少卿书》：“假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？” 九衢三市 指繁华的街市 九仞一篑 “为山九仞，功亏一篑”的略语.喻功败垂成 九死一生 ①形容处于极其危险的境地.②谓十死其九.形容幸免于死的人很少.③谓濒临死亡.④形容经历极大危险而幸存 九霄云外 比喻极高极远的地方 九行八业 泛指各种职业 九原可作 《国语·晋语八》：“赵文子与叔向游於九原曰：‘死者若可作也，吾谁与归？’”后谓设想已死的人再生为“九原可作” 九蒸三熯 热气上升为蒸，火干为熯.喻久经熬炼 九州四海 犹言天下.泛指全中国 九宗七祖 泛指祖宗。

6. 天什么之别四字成语

“天什么之别”的四字成语有2个——天壤之别、天渊之别.1、天壤之别tiān rǎng zhī bié解释壤：地.天和地，一极在上，一级在下，比喻差别极大.出处《抱朴子·内篇·论仙》：“趋舍所尚，耳目之欲，其为不同，已有天壤之觉（较），冰炭之乖矣.”结构偏正式.用法多用来表示好与坏无法相比或两个事物之间的差别极大.一般作宾语.例句这两个人写的诗真有~.一个是想象丰富，比喻奇妙；一个是东拉西扯，胡编乱造.2、天渊之别tiān yuān zhī bié解释天和地，一极在上，一极在下.比喻差别极大.出处《抱朴子·内篇·论仙》：“趋舍所尚，耳目之欲，其为不同，已有天壤之觉（较），冰炭之乖矣.”结构偏正式成语用法偏正式；作宾语；比喻差别极大例句这华得夫客店，是纽约第一个著明客店，比起日本帝国大客店来，了.（清·李宝嘉《文明小史》第五十一回）。

7. 什么什么天的四字词语

热火朝天、

别有洞天、

坐井观天、

叫苦连天、

四脚朝天、

沸反盈天、

女娲补天、

湛湛青天、

不共戴天、

杞人忧天、

胆大包天、

一手遮天、

色胆包天、

人定胜天、

义薄云天、

天外有天、

一柱擎天、

狗胆包天、

人命关天、

洪福齐天、

无法无天、

一步登天、

如日中天、

一飞冲天、

难如登天、

罪恶滔天、

三十三天、

食为民天、

只手擎天、

蹇人上天

形容到哪都能适应的四字成语

1. 四字成语 什么天 什么人

悲天悯人 悲天：哀叹时世；悯人：怜惜众人。指哀叹时世的艰难，怜惜人们的痛苦。

愧天怍人 怍：惭愧。对天对人，都感到惭愧。指做了亏心事无脸见人。

欺天罔人 骗天骗人。形容欺骗行为之大。

顺天从人 顺应天命，合乎人心。旧时常用于颂扬建立新的朝代。同“顺天应人”。

顺天应人 应：适应，适合。顺应天命，合乎人心。旧时常用于颂扬建立新的朝代。

违天悖人 违背天理人情。

应天从人 应：顺，顺应。上顺天命，下适应民意。旧常用作颂扬建立新的朝代。亦作“应天从民”、“应天从物”。

应天顺人 应：适应，适合。顺应天命，合乎人心。

怨天忧人 怨：怨恨；天：命运；忧：责怪。怨恨天命，责怪别人。形容遇到不称心的事情一味归咎客观，埋怨别人。

怨天尤人 天：天命，命运；尤：怨恨，归咎。指遇到挫折或出了问题，一味报怨天，责怪别人。

2. 四字词语（）九（）天

九阍虎豹 九间朝殿 九江八河 九九归一 三教九流 九曲回肠 九衢三市 九泉之下 九仞一篑 九死未悔 九死一生 九五之尊 九霄云外 九天揽月 九变十化 犹言变化无穷 九鼎一丝 犹言一发千钧.喻非常危急 九故十亲 泛指亲戚朋友 九关虎豹 比喻凶残的权臣.语本《楚辞·招魂》：“虎豹九关，啄害下人些.” 九阍虎豹 同“九关虎豹” 九间朝殿 亦作“九间大殿”.帝王受百官朝拜的大殿.间，指两柱的距离.九间，极言堂殿之宽广 九间大殿 见“九间朝殿” 九江八河 泛指所有的江河 九九归一 见“九九归原” 九九归原 犹言归根到底 九烈三贞 形容妇女无比贞节刚烈 九流宾客 谓身份、地位不同的各种客人 九流三教 同“三教九流” 九牛一毫 见“九牛一毛” 九牛一毛 九条牛身上的一根毛，比喻极其微小，微不足道.语出汉司马迁《报任少卿书》：“假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？” 九衢三市 指繁华的街市 九仞一篑 “为山九仞，功亏一篑”的略语.喻功败垂成 九死一生 ①形容处于极其危险的境地.②谓十死其九.形容幸免于死的人很少.③谓濒临死亡.④形容经历极大危险而幸存 九霄云外 比喻极高极远的地方 九行八业 泛指各种职业 九原可作 《国语·晋语八》：“赵文子与叔向游於九原曰：‘死者若可作也，吾谁与归？’”后谓设想已死的人再生为“九原可作” 九蒸三熯 热气上升为蒸，火干为熯.喻久经熬炼 九州四海 犹言天下.泛指全中国 九宗七祖 泛指祖宗。

3. 含人的四字词含天的四字词语含笑的四字词

动人心魄、家破人亡、渔人得利、假手于人、人之常情、人财两失、借刀、地利人和、取信于人、人尽其才、物是人非、高人一等、差强人意、受制于人、人微权轻、万人空巷、天怒人怨、人心所向、以理服人、孤家寡人、人多手杂、惨无人道、人心大快、为人师表、拾人牙慧、

人云亦云、海涯天角、埋天怨地、谈天论地、青天霹雳、天长日久、欺天罔人、高天厚地、福地洞天、天怒人怨、顺天应人、天高地厚、胆大包天、沸反盈天、天不作美、海北天南、布天盖地、天塌地陷

眉飞眼笑、一笑了之、轰堂大笑、谈笑风生、倚门卖笑、喜眉笑眼、破涕为笑、笑不可支、笑不可仰、不苟言笑、相视而笑、一笑千金、拈花微笑、眉开眼笑、含笑九泉、破涕为笑、一笑倾城、语笑喧呼、嘻皮笑脸、哭笑不得、喜笑颜开、笑里藏刀、笑而不答、言笑自若、回眸一笑、言笑晏晏、啼笑皆非、一笑置之、贻笑后人、笑逐颜开、嫣然一笑

4. 带天的四字成语有哪些

哀感天地形容极其哀痛，使天地都为之感动。

昂首天外抬起头望着天边。形容态度傲慢，或做事脱离实际。

昂首望天仰起头，望着天。喻指眼光向上，作风浮泛，不肯放下架子、深入基层。

哀天叫地哀：悲哀。悲哀地呼天喊地。

形容悲痛至极。昂头天外昂：抬起。

抬起头望着天边。形容态度傲慢或做事脱离实际。

暗无天日昏暗得看不到天上的日光。形容在势力统治下社会的黑暗。

闇无天日形容社会极端黑暗。 白板天子没有国玺的皇帝。

不啻天地不啻：无异于。无异于天地之别。

比喻差别极大。鞭笞天下笞：鞭打。

指驱使天下的人。不啻天渊不啻：无异于。

渊：深潭。无异于从云天之上到深潭之底。

比喻差别极大。拔地参天拔地：从地面上陡然耸立。

参天：高耸到空中。形容高大和气势雄伟。

同“拔地倚天”。踣地呼天犹言呼天抢地。

形容极度悲伤。包打天下包：承担全部任务，负责完成。

将打天下的整个任务承担下来。常指人逞强争胜。

拔地倚天拔：突出，耸出。倚：倚傍，贴近。

从地面突兀而起，贴近天际。比喻高大突出，气势雄伟。

不共戴天戴：加在头上或用头顶着。不愿和仇敌在一个天底下并存。

形容仇恨极深。碧海青天原是形容嫦娥在广寒宫夜夜看着空阔的碧海青天，心情孤寂凄凉。

后比喻女子对爱情的坚贞。抱恨终天恨：悔恨；终天：终身。

旧指因父母去世而一辈子感到悲痛。现指因做错某事而后悔一辈子。

不见天日比喻社会黑暗，见不到一点光明。鼻孔朝天仰起头来鼻孔朝天。

形容高傲自大。鼻孔撩天仰起头来鼻孔朝天。

形容高傲自大。鼻孔辽天仰起头来鼻孔朝天。

形容高傲自大。白浪掀天掀：翻腾。

形容风大浪高。白日青天白天。

表示强调。白日升天原是道教指白昼升天成为神仙。

后比喻一下子富贵起来。蔽日遮天遮住了天空和太阳。

形容遮盖的范围非常宽广。不同戴天戴：加在头上或用头顶着。

不愿和仇敌在一个天底下并存。形容仇恨极深。

布天盖地形容数量极多，散布面极广。白天见鬼比喻虚妄荒诞，不可能出现的事。

同“白日见鬼”。补天济世修补苍天，挽回世运。

悲天悯人悲天：哀叹时世；悯人：怜惜众人。指哀叹时世的艰难，怜惜人们的痛苦。

补天炼石炼：用加热的方法使物质纯净或坚韧。古神话，相传天缺西北，女娲炼五色石补之。

比喻施展才能和手段，弥补国家以及政治上的失误。暴殄天物暴：损害，糟蹋；殄：灭绝；天物：指自然生物。

原指残害灭绝天生万物。后指任意糟蹋东西，不知爱惜。

冰天雪地形容冰雪漫天盖地。冰天雪窖形容极为寒冷。

冰天雪窑到处是冰和雪。指严寒地区。

补日这是指女娲炼五色石补天和羲和给太阳洗澡两个神话故事。后用来比喻人有战胜自然的能力。

也形容伟大的功业。补天柱地修补天，支撑地。

比喻伟大的功勋。半天朱霞半天：空中；朱：红色。

半空中的红霞。比喻人品高尚，超凡脱俗。

别有洞天洞中另有一个天地。形容风景奇特，引人入胜。

别有天地天地：境界。比喻另有一番境界。

形容风景或艺术创作的境界引人入胜。白衣天使指护士。

持表度天表：立柱，测日影长短；度：量。用很短的表来测量天。

比喻学识浅薄不能深明事理。寸地尺天指一小块土地和天空。

触地号天呼天抢地。形容悲痛之极。

怆地呼天怆：悲伤，凄楚。悲痛地呼天喊地。

形容极其悲痛绝望的神态。重睹天日比喻脱离黑暗，重见光明。

持管窥天管：竹管；窥：从小孔或缝隙里看。通过竹管子的孔看天。

比喻见闻狭隘或看事片面。长江天堑堑：壕沟。

长江为天然的坑堑、险要。旧时形容长江地势险要，不可逾越。

重见天日重新看到了天和太阳。比喻脱离黑暗，重见光明。

长江天险长江为天然的壕沟。形容长江地势险要，不可逾越。

驰名天下驰：传扬。形容名声传播得很远。

澄清天下指整肃政治，清楚奸佞，使天下复归太平。差若天渊差：不同；天渊：天和深渊。

比喻差别极大。参天贰地为《易》卦立数之义。

后引申为人之德可与天地相比。同“参天两地”。

从天而降降：下落。比喻出于意外，突然出现。

从天而下比喻出于意外，突然出现。柴天改物指改朝换代。

改物，改变前朝的文物制度。柴天改玉柴：烧柴祭天；改玉：改变佩戴的玉石。

指改朝换代怆天呼地悲痛地呼天喊地。形容极其悲痛绝望的神态。

同“怆地呼天”。参天两地①为《易》卦立数之义。

②引申为人之德可与天地相比。亦作“参天贰地”。

长天老日指夏至及以后的一段时间里的白天，这段时间是夏季昼长的日子。充天塞地指整个宇宙。

草头天子强盗的头领，旧时亦指入山聚众起义的首领。楚天云雨指巫山神女，或男女欢情。

撑天拄地犹言顶天立地。撑天柱地上顶着天，下及于地。

比喻起大作用，维持某种局面。也形容形体极大。

承天之祜承：蒙受；祜：福。蒙受老天的赐福。

承天之祐承：受；祐：保佑。蒙受老天的保祐。

承天之。

5. 描写秋天的四字词语或成语

一日三秋 意思是一天不见面，就象过了三个季度.比喻分别时间虽短，却觉得很长.形容思念殷切.一日不见，如隔三秋 一天不见，就好象过了三年.形容思念的心情非常迫切.万古千秋 形容延续的时间极久.叶落知秋 比喻从细微的变化可以推测事物的发展趋向.一叶知秋 从一片树叶的凋落，知道秋天的到来.比喻通过个别的细微的迹象，可以看到整个形势的发展趋向与结果… 月旦春秋 比喻评论人物的好坏.望秋先零 比喻体质弱.也比喻未老先衰.平分秋色 比喻双方各得一半，不分上下.社燕秋鸿 燕子和大雁都是候鸟，但在同一季节里飞的方向不同.比喻刚见面又离别.望穿秋水 眼睛都望穿了.形容对远地亲友的殷切盼望.明察秋毫 明察：看清；秋毫：秋天鸟兽身上新长的细毛.原形容人目光敏锐，任何细小的事物都能看得很清楚.后… 秋月春风 指良辰美景.也指美好的岁月.秋荼密网 荼：茅草上的白花.秋天繁茂的茅草白花，网眼细密的鱼网.比喻刑罚繁苛.秋水伊人 指思念中的那个人.秋扇见捐 见：被；捐：弃.秋凉以后，扇子就被抛在一边不用了.旧时比喻妇女遭丈夫遗弃.秋色平分 比喻双方各得一半，不分上下.秋毫之末 鸟兽在秋天新长的细毛的尖端.比喻极微小的东西或极细微的地方.秋毫无犯 秋毫：鸟兽秋天新换的绒毛，比喻极细微的东西；犯：侵犯.指军纪严明，丝毫不侵民的利益.秋高气爽 形容秋季晴空万里，天气清爽.秋风团扇 秋风起后，扇子就用不到了.旧时比喻不再受男子宠爱的女子.秋风扫落叶 秋天的大风把落叶一扫而光.比喻强大的力量迅速而轻易地把腐朽衰败的事物扫除光.秋风过耳 象秋风从耳边吹过一样.比喻与己无关，毫不再意.千秋万岁 千年万年.形容岁月长久.千秋万代 一千年，一万代.指世世代代，时间久长.老气横秋 形容老练而自负的神态.现形容自高自大，摆老资格.也形容缺乏朝气.皮里阳秋 指藏在心里不说出来的言论.皮里春秋 指藏在心里不说出来的言论.琨玉秋霜 比喻坚贞劲烈的品质 落叶知秋 看到地上的黄叶就知道秋天来临.比喻通过某一迹象便可预测形势的发展变化 明察秋毫之末，而不见舆薪 眼力能看到一根毫毛的末梢，而看不到一车柴草.比喻只看到小处，看不到大处.明察秋毫，不见舆薪 目光敏锐，可以看清鸟兽的毫毛，而看不到一车柴草.比喻为人精明，只看到小节，看不到大处 利析秋毫 形容管理财务极细心、精明.各有千秋 各有各的存在的价值.比喻各人有各人的长处，各人有各人的特色.疾风扫秋叶 比喻力量强大、行动迅速，象暴风扫除落叶一样.洞察秋毫 形容人目光敏锐，任何细小的事物都能看得很清楚.春去秋来 春天过去，秋天到来.形容时光流逝 春秋无义战 春秋：指公元前722年到公元前481年我国西周的一段历史.春秋时代没有正义的战争.也泛指非正义战争… 春秋鼎盛 比喻正当壮年.春秋笔法 指寓褒贬于曲折的文笔之中.春露秋霜 比喻恩泽与威严.也用在怀念先人.春兰秋菊 春天的兰花，秋天的菊花.比喻各有值得称道的地方.春华秋实 春天开花，秋天结果.比喻人的文采和德行.现也比喻学习有成果.多事之秋 事故或事变很多的时期.春花秋月 春天的花朵，秋天的月亮.泛指春秋美景.百岁千秋 一百年，一千载.形容岁月漫长，历时很久.冰壶秋月 比喻洁白明净.多指人的品格.春蚓秋蛇 比喻字写得不好，弯弯曲曲，象蚯蚓和蛇爬行的痕迹.春蛙秋蝉 春天蛙叫，秋天蝉鸣.比喻喧闹夸张、空洞无物的言谈.春生夏长，秋收冬藏 春天萌生，夏天滋长，秋天收获，冬天储藏.指农业生产的一般过程.亦比喻事物的发生、发展过程.春生秋杀 春天万物萌生，秋天万物凋零.暗送秋波 旧时比喻美女的眼睛象秋天明净的水波一样.指暗中眉目传情.描写秋天的成语：金风送爽、雁过留声、秋色宜人、天朗气清、一叶知秋、春种秋收、春兰秋菊、春花秋月、秋色宜人、秋风过耳、秋风萧瑟、秋雨绵绵、一丛金黄、一丛火红、秋意深浓、秋兰飘香、秋风过耳、丹枫迎秋、枫林如火、秋风习习。

6. 带天字的四字成语有哪些

带天字的四字成语有：

一、天府之国 [ tiān fǔ zhī guó ]

1. 解释：天府：天生的仓库；国：地区。原指土地肥沃、物产丰富的地区。后专指四川。

2. 出自：《战国策·秦策一》：“田肥美，民殷富，战车万乘，奋击百万，沃野千里，蓄积饶多，地势形便，此所谓天府，天下之雄国也。”

3. 示例：益州险塞，沃野千里，~，高祖因之以成帝业。

二、坐井观天 [ zuò jǐng guān tiān ]

1. 解释：坐在井底看天。比喻眼界小，见识少。

2. 出自：唐·韩愈《原道》：“坐井而观天，曰天小者，非天小也。”

3. 示例：我弟子虚度一生，山门也不曾出去，诚所谓~，樗配之辈。

三、一手遮天 [ yī shǒu zhē tiān ]

1. 解释：一只手把天遮住。形容依仗权势，玩弄手段，蒙蔽群众。

2. 出自：唐·曹邺《读李斯传》诗：“难将一人手，掩得天下目。”

3. 语法：主谓式；作宾语、定语；含贬义

四、别有天地 [ bié yǒu tiān dì ]

1. 解释：天地：境界。比喻另有一番境界。形容风景或艺术创作的境界引人入胜。

2. 出自：唐·李白诗《山中问答》：“桃花流水窅然去，别有天地非人间。”

3. 示例：出了山洞口，只见小桥流水，竹篱茅舍，真是~。

五、叫苦连天 [ jiào kǔ lián tiān ]

1. 解释：不住地叫苦。形容十分痛苦。

2. 出自：明·吴承恩《西游记》第五十五回：“你怎么正战到好处，却就叫苦连天的走了？”

3. 示例：今番受了轮船火车上下劳顿，早害得他~。

7. 带有天字的四字成语有哪些

带有天字的四字成语 ：

循天顺人、

热火朝天、

怨天怨地、

补日、

杞人忧天、

鸡犬升天、

绝地天通、

天堑长江、

天高地下、

性命关天、

燮和天下、

拔地参天、

推天抢地、

福寿天成、

极天蟠地、

雪天萤席、

患至呼天、

天崩地解、

天摧地塌、

喜地欢天、

食为民天、

跼天促地、

殷天动地、

天老地荒、

河鱼天雁、

埋天怨地、

海涯天角、

流天澈地、

只手擎天、

哭天喊地

康熙的遗诏是怎么写的？

1. 形容“什么环境都能适应”的成语有哪些

随遇而安，入乡随俗，顺天应人，适时应务，随俗浮沉。

1，随遇而安，读音：suí yù ér ān

释义：随：顺从；遇：遭遇。指能顺应环境，在任何境遇中都能满足。

2，入乡随俗，读音：rù xiāng suí sú

释义：到一个地方，就顺从当地的习俗。

3，顺天应人，读音：shùn tiān yìng rén

释义：应：适应，适合。顺应天命，合乎人心。旧时常用于颂扬建立新的朝代。

4，适时应务，读音：shì shí yīng wù

释义：适合时宜，顺应世务。

5，随俗浮沉，读音：suí sú fú chén

释义：自己没有一定的想法，随着潮流走。

2. 形容合适的四字成语

恰如其分 [qià rú qí fèn]

生词本

基本释义 详细释义

指办事或说话正合分寸。

褒义

出 处

清·李绿园《歧路灯》第一百零八回：“赏分轻重；俱是阎仲端酌度；多寡恰如其分；无不欣喜。”

例 句

他对同志无论是表扬还是批评，都实事求是，~。

近反义词

近义词 实事求是 适可而止 恰到好处 哀而不伤

反义词 过甚其词 过犹不及 添油加醋 不知高下 夸大其词 夸大其辞 添枝加叶 纠枉过正 言过其实

3. 形容适应的成语

不便水土：不能适应移居地方的气候和饮食习惯。

同“不服水土”。不伏水土：不能适应移居地方的气候和饮食习惯。

同“不服水土”。不服水土：不能适应移居地方的气候和饮食习惯。

不习地土：对于一个地方的气候条件或饮食习惯不能适应。不习水土：对于一个地方的气候条件或饮食习惯不能适应。

不习水土：不能适应某个地方的气侯、饮食等。持权合变：以权宜之计适应已经变化的局面。

达权通变：通、达：通晓，懂得；权、变：权宜，变通。做理能适应客观情况的变化，懂得变通，不死守常规。

得于心应于手：得：获得，领悟；应：适应。领悟到要领，做起来顺手。

形容功夫到家，心手相应。泛应曲当：指广泛适应，无不恰当。

赶浪头：指跟在大众后面做一些适应当前形势的事。缓不济急：缓：慢；济：救助。

缓慢的行动适应不了紧急的需要。及时应令：与季节时令相适应。

假越救溺：假：借助；溺：被水淹。原指到很远的越国请善游水的人来救溺水的孩子。

比喻行动适应不了紧急的需要。截趾适履：脚大鞋小，切断脚趾去适应鞋子的大小。

比喻勉强凑合或无原则的迁就。经达权变：达：通晓，懂得；权、变：权宜，变通。

做理能适应客观情况的变化，懂得变通，不死守常规。能伸能屈：能弯曲也能伸直。

指人在失意时能忍耐，在得志时能大干一番。比喻好坏环境都能适应。

入乡问俗：进入一个地方，先要问清那里的习俗，以求适应当地的情况。同“入国问俗”。

舍道用权：指变通常道以适应现实的需要。舍经从权：指变通常道以适应现实的需要。

同“舍道用权”。圣之时者：圣：圣人。

指圣人中能适应时势发展的人。旧时常用来称颂孔子。

市民文学：封建社会后期，适应城市居民需要而产生的一种文学。内容大多描写市民社会的生活和悲欢离合的故事，反映市民阶层的思想和愿望。

宋元明话本是其代表作品。适者生存：适：符合，适应。

适应环境要求的就能生存下去。水土不伏：水土：指地方，引申为自然环境。

对于一个地方的气候条件或饮食习惯不能适应。水土不服：对于一个地方的气候条件或饮食习惯不能适应。

顺人应天：应：适应，适合。顺应天命，合乎人心。

旧时常用于颂扬建立新的朝代。顺天应人：应：适应，适合。

顺应天命，合乎人心。旧时常用于颂扬建立新的朝代。

顺天应时：顺：顺从；应：适应。指上遵天命，下合时机。

随方逐圆：①指立身行事无定则。②根据物体的形状、地形的高低等作出与之相适应的设计构造。

随乡入俗：到一个地方就按照这一个地方的风俗习惯生活。也比喻到什么地方都能适应。

同“随乡入乡”。随乡入乡：到一个地方就按照这一个地方的风俗习惯生活。

也比喻到什么地方都能适应。体天格物：体天：体察天意；格物：推究事物的规律。

能体察上天的意志，推究事物的规律而适应它。通变达权：做理能适应客观情况的变化，懂得变通，不死守常规。

同“通权达变”。通权达变：通、达：通晓，懂得；权、变：权宜，变通。

做理能适应客观情况的变化，懂得变通，不死守常规。通时达变：做理能适应客观情况的变化，懂得变通，不死守常规。

同“通权达变”。通时合变：做理能适应客观情况的变化，懂得变通，不死守常规。

同“通权达变”。物竞天择：物竞：生物的生存竞争；天择：自然选择。

生物相互竞争，能适应者生存下来。原指生物进化的一般规律，后也用于人类社会的发展。

以权达变：用灵活的态度去适应变化发展的时势。应时之技：适应时宜并能谋生的技能。

应天从人：应：顺，顺应。上顺天命，下适应民意。

旧常用作颂扬建立新的朝代。亦作“应天从民”、“应天从物”。

应天顺民：应：适应，适合。顺应天命，合乎民心。

应天顺人：应：适应，适合。顺应天命，合乎人心。

应天顺时：应：适应。应天命顺时势。

用来颂扬新建立的封建朝代。应运而出：应：顺应；运：原指天命，泛指时机。

旧指应天命而产生。现指适应时机而产生。

应运而起：应：顺应；运：原指天命，泛指时机。旧指应天命而产生。

现指适应时机而产生。应运而生：应：顺应；运：原指天命，泛指时机。

旧指应天命而产生。现指适应时机而产生。

优存劣败：指生物在生存竞争中适应力强的保存下来，适应力差的被淘汰。这是达尔文进化论的一个基本论点。

优胜劣败：指生物在生存竞争中适应力强的保存下来，适应力差的被淘汰。这是达尔文进化论的一个基本论点。

优胜劣汰：优：优良；汰：淘汰。指生物在生存竞争中适应力强的保存下来，适应力差的被淘汰。

知机识变：指能了解、掌握时机，识别、适应时局的变化。椎拍輐断：輐：圆。

用椎使不相合的物体拍合，圆转截断物体而不见裂状。指能适应事物，不露棱角。

4. 有哪些四字成语形容人什么都会的

无所不能

拼音： wú suǒ bù néng 简拼： w *** n

解释： 没有什么不能做的。指样样能做。

百举百全

拼音： bǎi jǔ bǎi quán 简拼： bjbq

解释： 每次行动都能完成其事，形容事事得心应手，都能取得好的效果。

八面见光

拼音： bā miàn jiàn guāng 简拼： bmjg

解释： 形容人非常世故，各方面都能应付得很周到。

出处： 清·文康《儿女英雄传》第十回：“张姑娘这几句话说得软中带硬，八面儿见光，包罗万象，把个铁铮铮的十三妹倒寄放在那里为起难来了。”

5. 优美适应的四字成语女汉子

英姿飒爽

yīng zī sà shuǎng

解释英姿：英勇威武的姿态；飒爽：豪迈矫健。形容英俊威武、精神焕发的样子。

出处唐·杜甫《丹青引赠曹将军霸》：“褒公鄂公毛发动，英姿飒爽来酣战。”

结构主谓式。

用法含褒义。一般作定语、宾语、状语、补语。

正音飒；不能读作“shà”。

近义词英姿焕发、英姿勃勃

反义词獐头鼠目

辨析~与“意气风发”都形容精神振奋的样子。但“意气风发”主要表现气概；~还可以表现人的英俊矫健。

例句他骑着高头大马；气宇轩昂；~。

6. 形容多么熟悉的地方的四字成语有哪些

似曾相识，轻车熟路，老马识途，熟门熟路，了如指掌

1.似曾相识：[ sì céng xiāng shí ]：好像曾经见过。形容见过的事物再度出现。

造句：他漫不经心的散着步，突然发现前面有个似曾相识的年轻姑娘。

2.轻车熟路：[ qīng chē shú lù ] ： 赶着装载很轻的车子走熟悉的路。比喻事情又熟悉又容易。

造句：小红从小生活在这里，对这一带的地形可谓是轻车熟路了。

3. 老马识途：[ lǎo mǎ shí tú ]：老马认识路。比喻有经验的人对事情比较熟悉。

造句：教授老马识途的经验，正是带领我们探索学术奥秘的最佳指引。

三国演义 袁术称帝败徐州 原文

遗诏清晰大图

康熙的遗诏是以他生前（康熙五十六年）的一份总结他一生得失的口谕为蓝本草拟的，只不过结尾的部分加了指定雍正继位的“末命”。康熙在位之久为历代帝王之最，包含总结他一生得失的遗诏当然要很长了。

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诏文内容

从来帝王之治天下，未尝不以敬天法祖为首务。敬天法祖之实在柔远能迩、休养苍生，共四海之利为利、一天下之心为心，保邦于未危、致治于未乱，夙夜孜孜，寤寐不遑，为久远之国计，庶乎近之。 今朕年届七旬，在位六十一年，实赖天地宗社之默佑，非朕凉德之所至也。历观史册，自黄帝甲子迄今四千三百五十余年共三百一帝，如朕在位之久者甚少。朕临御至二十年时，不敢逆料至三十年，三十年时不敢逆料至四十年，今已六十一年矣。《尚书*洪范》所载：一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰攸好德、五曰考终命，五福以考终命列于第五者，诚以其难得故也。今朕年已登耆，富有四海，子孙百五十余人，天下安乐，朕之福亦云厚矣，即或有不虞心亦泰然。念自御极以来，虽不敢自谓能移风易俗、家给人足，上拟三代明圣之主，而欲致海宇升平，人民乐业，孜孜汲汲、小心敬慎，夙夜不遑，未尝少懈。数十年来殚心竭力，有如一日，此岂‘劳苦’二字所能概括耶？前代帝王或享年不永，史论概以为酒色所致也，皆书生好为讥评，虽纯全净美之君，亦必抉摘瑕疵。朕今为前代帝王剖白言之，盖由天下事繁，不胜劳惫之所致也。诸葛亮云：“鞠躬尽瘁，死而后已”，为人臣者惟诸葛亮能如此耳。若帝王仔肩甚重，无可旁诿，岂臣下所可以比拟？臣下可仕则仕，可止则止，年老致政而归，抱子弄孙，犹得优游自适。为君者勤劬一生了无休息之日，如舜虽称无为而治，然身殁于苍梧，禹乘四载，胼手胝足，终于会稽，此皆勤劳政事、巡行周历，不遑宁处，岂可谓之崇尚无为、清静自持乎。《易》遁卦六爻，未尝言及人主之事，可见人主原无宴息之地可以退藏，鞠躬尽瘁，诚谓此也。

　自古得天下之正莫如我朝。太祖、太宗初无取天下之心，尝兵及京城，诸大臣咸云当取，太宗皇帝曰：明与我朝素非和好，今欲取之甚易，但念系中国之主，不忍取也。后流贼李自成攻破京城，崇祯自缢，臣民相率来迎，乃剪灭闯寇入承大统，稽查典礼，安葬崇祯。昔汉高祖系泗上亭长，明太祖一皇觉寺僧，项羽起兵攻秦而天下卒归于汉；元末陈友谅等蜂起，而天下卒归于明。我朝承袭先烈，应天顺人，抚有区宇，以此见乱臣贼子无非为真主驱除也。凡帝王自有天命，应享寿考者不能使之不享寿考，应享太平者不能使之不享太平，朕自幼读书于古今，道理粗能通晓，又年力盛时，能弯十五力弓，发十三握箭，用兵临戎之事，皆所优为。然平生未尝妄杀一人，平定三藩，扫清汉北，皆出一心运筹。户部帑金，非用师、赈饥未敢妄费，谓皆小民膏脂故也，所有巡狩行宫不施采缋，每处所费不过一二万金，较之河工岁费三百余万尚及百分之一。昔梁武帝亦创业英雄，后至耄年，为侯景所逼，遂有台城之祸；隋文帝亦开创之主，不能预知其子炀帝之恶，卒致不克令终，皆由辨之不早也。朕之子孙百有余人，朕年已七十，诸王大臣官员军民与蒙古人等无不爱惜。朕年迈之人，今虽以寿终，朕亦愉悦至。

　太祖皇帝之子礼亲王王之子孙，现今俱各安全，朕身后尔等若能惕心保全，朕亦欣然安逝。雍亲王皇四子胤禛，人品贵重，深肖朕躬，必能克承大统。着继朕登基，即皇帝位，即遵舆制，持服二十七日，释服布告中外，咸使闻知。

　康熙六十一年十一月十三日 卯

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下面就是康熙五十六年玄烨所作的口谕原文。

康熙五十六年 （丁酉 1717年）

十一月二十一日

康熙帝于乾清官暖阁召诸皇子、满汉大学士、学士、九卿、詹事、科道等，就其一生事业作长篇谕旨，称“若有遗诏，无非此言”。全文如下：

朕少时天禀甚壮，从未知有疾病。今春始患头晕，惭觉悄瘦，至秋月塞外行围，蒙古地方水土甚佳，精神日健，颜貌加丰，每日骑射亦不觉疲倦。回京之后，因皇太后违和，心神忧瘁，头晕频发，有朕平日所欲言者，今特召尔等面谕。

从来帝王之治天下，未尝不以敬天法祖为首务。敬天法祖之实，在柔远能迩，休养苍生。公四海之利为利，一天下之心为心，体群臣，子庶民，保邦于未危，致治于未乱，夙夜孜孜，寤寐不遑，宽严相济，经权互用，以图国家久远之计而巳。自古得天下之正，莫如我朝。太祖、太宗初无取天下之心，尝兵及京城，诸大臣咸奏云当取，太宗皇帝曰：‘明与我国，素非和好，今取之甚易。但念中国之主，不忍取也。’后流贼李自成攻破京城，祟祯自缢，臣民相率来迎，乃剪灭闯寇，入承大统。昔项羽起兵攻秦，后天下卒归于汉，其初汉高祖一泗上亭长耳。元末陈友谅等并起，后天下率归于明，其初明太祖一皇觉寺僧耳。我朝承席先烈，应天顺人，抚有区宇。以此见乱臣赋子无非为真主驱除耳。

今朕年将七旬，在位五十余年者，实赖天地、宗社之默佑，非予凉德之所致也。朕自幼读书，于古今道理粗能通晓。凡帝王自有天命，应享寿考者不能使之不享寿考，应享太平者不能使之不享太平。自黄帝甲子至今，四千三百五十余年，称帝者三百有余，但秦火以前，三代之事不可全信。始皇元年至今，一千九百六十余年，称帝而有年号考二百一十有一。朕何人斯，自秦汉以下，在位久者朕为之首。古人以不矜不伐、知足知止者为能保始终．览三代而后，帝王践柞久者不能遗令闻于后世，寿命不长者罔知四海之疾苦。朕巳老矣，在位久矣，未卜后人之议论如何，而且以目前之事，不得不痛哭流涕，预先随笔自记，而犹恐天下不知吾之苦衷也。

自昔帝王多以死为忌讳，每观其遗沼，殊非帝王语气，并非中心之所欲言，此皆昏瞀之际，觅大臣任意撰拟者。朕则不然。今预使尔等知朕之血诚耳。当日临御至二十年，不敢逆料至三十年；三十年不敢逆料至四十年；今已五十七年矣。《尚书·洪范》所载，一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。五福以考终命列于第五者，访以其难得故也。今朕年将七十，子、孙、曾孙百十余人，天下粗安，四海承平，虽不能移风易俗，家给人足，但孜孜汲汲，小心敬慎，夙夜不逞，未尝少懈。数十年来，殚心竭力有如一日，此岂仅劳苦二字所能该(慨)括耶。前代帝王或享年不永，史论概以为侈然自放、耽于酒色所致。此皆书生好为讥评，虽纯金尽美之君，亦必抉摘暇疵。朕为前代帝王剖白，盖由天下事繁，不服劳惫之所致也。诸葛亮云鞠躬尽瘁，死而后已。为人臣者，惟诸葛亮一人耳。若帝王仔肩甚重，无可旁诿，岂臣下所可比拟。臣下可仕则仕，可止则止，年老致政而归，抱子弄孙，犹得优游自适。为君考勤劬一生，了无体息。如舜虽称无力而治，然身殁于苍梧；禹乘四载，胼手胝足，终于会稽。似此皆勤劳政事，巡行周历，不遑宁处，岂可谓之崇尚无为、清静自持乎？《易》遁卦六爻未尝言及人主之事，可见人主原无宴息之地可以退藏，鞠躬尽瘁，诚谓此也。昔人每云帝王当举大纲，不必兼总纲务，朕心窃不谓然。一事不道，即贻四诲之忧？一时不道，即贻干百世之患。不矜细行，终累大德。故朕每事必加详慎，即今日留一二事未理，明日即多一二事矣。若明日再务安闲，则后日愈多壅积，万几至重，诚难稽延。故朕莅改，无论巨细，即奏章内有一字之讹，必为改定发出，盖事不敢忽，天性然也。五十余年，每多先事绸，四服兆人，亦皆戴朕德意，岂可执不必兼总细务之言乎？

朕自幼强健，筋力颇佳，能挽十五力弓，发十三握箭，用兵临戎之事，皆所优为，然平生未尝妄杀一人。平定三藩，扫清漠北，皆出一心运筹。户部帑金，非用师赈饥，来敢妄费，谓此皆小民脂膏故也。所有巡狩行宫，不施采缋，每处所费，不过—二万金，较之河工岁费三百余万，尚不及百分之一。幼龄读书，即知酒色之可戒，小人之宜防，所以至老无恙。自康熙四十七年大病之后，过伤心神，渐不及往时。况日有万几，皆由裁夺，每觉精神日逐于外，心血时耗于内，跟前途倘有一时不讳，不能一言，则吾之衷曲未吐，岂不可惜．故预于明爽之际，一一言之，可以尽一生之事，岂不快哉！

人之有生必有死，如朱子之言，“天地循环之理，如昼如夜”；孔子云：“居易以俟命”，旨圣贤之大道，何足惧乎?近日多病，心神恍忽，身体虚惫，动转非人扶掖步履难行。当年立心以天下为己任，许死而后已之志，今朕躬抱病，怔仲健忘，故深惧颠倒是非，万几错乱。心为天下尽其血，神为四诲散其形，即神不守舍，心失怡养，目不辨远近，耳不分是非，食少事多，岂能久存。况承平日久，人心懈怠，福尽祸至，泰去否来，元首丛脞而股肱惰。至于万事隳坏而后，必然招天灾人害杂然并至，虽心有余而精神不逮，悔过无及，振作不起，呻吟床榻，死不瞑目，岂不痛恨于末死。昔梁武帝亦创业英雄，后至耄年为侯景所逼，遂有台城之祸。隋文帝亦开创之主，不能预知其子炀帝之恶，卒致不克令终。又如丹毒自杀，服食吞饼，宋祖之遥见烛影之类，种种所致疑案，岂非前辙？皆由辨之不早，而且无益于国计民生。汉高祖传遗命于吕后，唐太宗定储位于长孙无忌，朕每览此，深为耻之。或有小人，希因仓卒之际废立可以自专，推戴一人以期后福，朕一息尚存，岂肯容此辈乎！

朕之生也，并无灵异，及其长也，亦无非常。八龄践柞，迄今五十七年，从不许人言祯符瑞应。如史册所载景星庆云、麟凤芝草之贺，及焚珠玉于殿前，天书降于承天，此皆虚文，朕所不敢，惟日用平常，以实心行实政而已。今臣邻奏请立储分理，此乃虑朕有卒然之变身。死生常理，朕所不讳，惟是天下大权当统于一。十年以来，朕将所行之事，所存之心，俱书写封固，仍末告竣，立储大事，朕岂忘耶？天下神器至重，倘得释此负荷，优游安适，无一事哭心，使可望加增年岁，诸臣受朕深思，何道俾朕得此息肩之日也。朕今气血耗减，勉强支持，脱有误万几，则从前五十七年之忧勤，岂不可惜。肤之苦衷血诚，一至如此。每览老臣奏疏乞休，未尝不为流涕。尔等有退休之时，朕何地可休息耶？但得数旬之怡养，保全考终之死生，朕之欣喜，岂可言罄。从此岁月悠久，或得如宋高宗之年，未可知也。朕年五十七岁方有白须数茎，有以乌须药进者。朕笑却之曰：‘古来白须皇帝有几？服若须鬓皓然，岂不为万世之美谈乎？’初年同朕共事者，今并无一人，后进新升者，同寅协恭，奉公守法，皓首满朝，可谓久矣，亦知足矣。朕享天下之尊、四海之富，物无不有，事无不经，至于垂老之际，不能宽怀瞬息，故视弃天下犹敝履，视富贵如泥沙也。倘得终于无事，朕愿已足。愿尔等大小臣邻，念朕五十余年太平天子倦倦丁宁反复之苦衷，则吾之有生考终之事毕矣。

此谕已备十年，若有遗诏，无非此言，披肝露胆，罄尽五内，朕言不再。

文言文陶安

此系三国演义十七回，另第二十一回中袁术身亡

第十七回 袁公路大起七军 曹孟德会合三将

却说袁术在淮南，地广粮多，又有孙策所质玉玺，遂思僭称帝号；大会群下议曰：“昔汉高祖不过泗上一亭长，而有天下；今历年四百，气数已尽，海内鼎沸。吾家四世三公，百姓所归；吾效应天顺人，正位九五。尔众人以为何如？”主簿阎象曰：“不可。昔周后稷积德累功，至于文王，三分天下有其二，犹以服事殷。明公家世虽贵，未若有周之盛；汉室虽微，未若殷纣之暴也。此事决不可行。”术怒曰：“吾袁姓出于陈。陈乃大舜之后。以土承火，正应其运。又谶云：代汉者，当涂高也。吾字公路，正应其谶。又有传国玉玺。若不为君，背天道也。吾意已决，多言者斩！”遂建号仲氏，立台省等官，乘龙凤辇，祀南北郊，立冯方女为后，立子为东宫。因命使催取吕布之女为东宫妃，却闻布已将韩胤解赴许都，为曹操所斩，乃大怒；遂拜张勋为大将军，统领大军二十余万，分七路征徐州：第一路大将张勋居中，第二路上将桥蕤居左，第三路上将陈纪居右，第四路副将雷薄居左，第五路副将陈兰居右，第六路降将韩暹居左，第七路降将杨奉居右。各领部下健将，克日起行。命兖州刺史金尚为太尉，监运七路钱粮。尚不从，术杀之。以纪灵为七路都救应使。术自引军三万，使李丰、梁刚、乐就为催进使，接应七路之兵。

斋

吕布使人探听得张勋一军从大路径取徐州，桥蕤一军取小沛，陈纪一军取沂都，雷薄一军取琅琊，陈兰一军取碣石，韩暹一军取下邳，杨奉一军取浚山：七路军马，日行五十里，于路劫掠将来。乃急召众谋士商议，陈宫与陈珪父子俱至。陈宫曰：“徐州之祸，乃陈珪父子所招，媚朝廷以求爵禄，今日移祸于将军。可斩二人之头献袁术，其军自退。”布听其言，即命擒下陈珪、陈登。陈登大笑曰：“何如是之懦也？吾观七路之兵，如七堆腐草，何足介意！”布曰：“汝若有计破敌、免汝死罪。”陈登曰：“将军若用老夫之言，徐州可保无虞。”布曰：“试言之。”登曰：“术兵虽众，皆乌合之师，素不亲信；我以正兵守之，出奇兵胜之，无不成功。更有一计，不止保安徐州，并可生擒袁术。”布曰：“计将安出？”登曰：“韩暹、杨奉乃汉旧臣，因惧曹操而走，无家可依，暂归袁术；术必轻之，彼亦不乐为术用。若凭尺书结为内应，更连刘备为外合，必擒袁术矣。”布曰：“汝须亲到韩暹、杨奉处下书。”陈登允诺。布乃发表上许都，并致书与豫州，然后令陈登引数骑，先于下邳道上候韩暹。暹退引兵至，下寨毕，登入见。暹问曰：“汝乃吕布之人，来此何干？”登笑曰：“某为大汉公卿，何谓吕布之人？若将军者，向为汉臣，今乃为叛贼之臣，使昔日关中保驾之功，化为乌有，窃为将军不取也。且袁术性最多疑，将军后必为其所害。今不早图，悔之无及！”暹叹曰：“吾欲归汉，恨无门耳。”登乃出布书。暹览书毕曰：“吾已知之。公先回。吾与杨将军反戈击之。但看火起为号，温侯以兵相应可也。”登辞暹，急回报吕布。古

布乃分兵五路，高顺引一军进小沛，敌桥蕤；陈宫引一军进沂都，敌陈纪；张辽、臧霸引一军出琅琊，敌雷薄；宋宪、魏续引一军出碣石，敌陈兰；吕布自引一军出大道，敌张勋。各领军一万，余者守城。吕布出城三十里下寨。张勋军到，料敌吕布不过，且退二十里屯住，待四下兵接应。古

是夜二更时分，韩暹、杨奉分兵到处放火，接应吕家军入寨。勋军大乱。吕布乘势掩杀，张勋败走。吕布赶到天明，正撞纪灵接应。两军相迎，恰待交锋，韩暹、杨奉两路杀来。纪灵大败而走，吕布引兵追杀。山背后一彪军到，门旗开处，只见一队军马，打龙凤日月旗幡，四斗五方旌帜，金瓜银斧，黄钺白旄，黄罗销金伞盖之下，袁术身披金甲，腕悬两刀，立于阵前，大骂：“吕布，背主家奴！”布怒，挺戟向前。术将李丰挺枪来迎；战不三合，被布刺伤其手，丰弃枪而走。吕布麾兵冲杀，术军大乱。吕布引军从后追赶，抢夺马匹衣甲无数。袁术引着败军，走不上数里，山背后一彪军出，截住去路。当先一将乃关云长也，大叫：“反贼！”还不受死！”袁术慌走，余众四散奔逃，被云长大杀了一阵。袁术收拾败军，奔回淮南去了。吕布得胜，邀请云长并杨奉、韩暹等一行人马到徐州，大排筵宴管待，军士都有犒赏。次日，云长辞归。布保韩暹为沂都牧、杨奉为琅琊牧，商议欲留二人在徐州。陈珪曰：“不可。韩、杨二人据山东，不出一年，则山东城郭皆属将军也。”布然之，遂送二将暂于沂都、琅琊二处屯紥，以候恩命。陈登私问父曰：“何不留二人在徐州，为杀吕布之根？”珪曰：“倘二人协助吕布，是反为虎添爪牙也。”登乃服父之高见。知

却说袁术败回淮南，遣人往江东问孙策借兵报仇。策怒曰：“汝赖吾玉玺，僭称帝号，背反汉室，大逆不道！吾方欲加兵问罪，岂肯反助叛贼乎！”遂作书以绝之。使者赍书回见袁术。术看毕，怒曰：“黄口孺子，何敢乃尔！吾先伐之！”长史杨大将力谏方止。却说孙策自发书后，防袁术兵来，点军守住江口。忽曹操使至，拜策为会稽太守，令起兵征讨袁术。策乃商议。便欲起兵。长史张昭曰：“术虽新败，兵多粮足，未可轻敌。不如遗书曹操，劝他南征，吾为后应：两军相援，术军必败。万一有失，亦望操救援。”策从其言，遣使以此意达曹操。主

却说曹操至许都，思慕典韦，立祀祭之；封其子典满为中郎，收养在府。忽报孙策遣使致书，操览书毕；又有人报袁术乏粮，劫掠陈留。欲乘虚攻之，遂兴兵南征。令曹仁守许都，其余皆从征：马步兵十七万，粮食辎重千余车。一面先发人会合孙策与刘备、吕布。兵至豫州界上，玄德早引兵来迎，操命请入营。相见毕，玄德献上首级二颗。操惊曰：“此是何人首级？”玄德曰：“此韩暹、杨奉之首级也。”操曰：“何以得之？”玄德曰：“吕布令二人权住沂都、琅琊两县。不意二人纵兵掠民，人人嗟怨。因此备乃设一宴，诈请议事；饮酒间，掷盏为号，使关、张二弟杀之，尽降其众。今特来请罪。”操曰：“君为国家除害，正是大功，何言罪也？”遂厚劳玄德，合兵到徐州界。吕布出迎，操善言抚慰，封为左将军，许于还都之时，换给印绶。布大喜。操即分吕布一军在左，玄德一军在右，自统大军居中，令夏侯惇、于禁为先锋。斋

袁术知操兵至，令大将桥蕤引兵五万作先锋。两军会于寿春界口。桥蕤当先出马，与夏侯惇战不三合，被夏侯惇搠死。术军大败，奔走回城。忽报孙策发船攻江边西面，吕布引兵攻东面，刘备、关、张引兵攻南面，操自引兵十七万攻北面。术大惊，急聚众文武商议。杨大将曰：“寿春水旱连年，人皆缺食；今又动兵扰民，民既生怨，兵至难以拒敌。不如留军在寿春，不必与战；待彼兵粮尽，必然生变。陛下且统御林军渡淮，一者就熟，二者暂避其锐。”术用其言，留李丰、乐就、梁刚、陈纪四人分兵十万，坚守寿春；其余将卒并库藏金玉宝贝，尽数收拾过淮去了。斋

却说曹兵十七万，日费粮食浩大，诸郡又荒旱，接济不及。操催军速战，李丰等闭门不出。操军相拒月余，粮食将尽，致书于孙策，借得粮米十万斛，不敷支散。管粮官任峻部下仓官王垕人禀操曰：“兵多粮少，当如之何？”操曰：“可将小解散之，权且救一时之急。”垕曰：“兵士倘怨，如何？”操曰：“吾自有策。”垕依命，以小斛分散。操暗使人各寨探听，无不嗟怨，皆言丞相欺众。操乃密召王垕入曰：“吾欲问汝借一物，以压众心，汝必勿吝。”垕曰：“丞相欲用何物？”操曰：“欲借汝头以示众耳。”垕大惊曰：“某实无罪！”操曰：“吾亦知汝无罪，但不杀汝，军必变矣。汝死后，汝妻子吾自养之，汝勿虑也。”垕再欲言时，操早呼刀斧手推出门外，一刀斩讫，悬头高竿，出榜晓示曰：“王垕故行小斛，盗窃官粮，谨按军法。”于是众怨始解。知

次日，操传令各营将领：“如三日内不并力破城，皆斩！”操亲自至城下，督诸军搬土运石，填壕塞堑。城上矢石如雨，有两员裨将畏避而回，操掣剑亲斩于城下，遂自下马接土填坑。于是大小将士无不向前，军威大振。城上抵敌不住，曹兵争先上城，斩关落锁，大队拥入。李丰、陈纪、乐就、梁刚都被生擒，操令皆斩于市。焚烧伪造宫室殿宇、一应犯禁之物；寿春城中，收掠一空。商议欲进兵渡淮，追赶袁术。荀彧谏曰：“年来荒旱，粮食艰难，若更进兵，劳军损民，未必有利。不若暂回许都，待来春麦熟，军粮足备，方可图之。”操踌躇未决。忽报马到，报说：“张绣依托刘表，复肆猖獗、南阳、江陵诸县复反；曹洪拒敌不住，连输数阵，今特来告急。”操乃驰书与孙策，令其跨江布阵，以为刘表疑兵，使不敢妄动；自己即日班师，别议征张绣之事。临行，令玄德仍屯兵小沛，与吕布结为兄弟，互相救助，再无相侵。吕布领兵自回徐州。操密谓玄德曰：“吾令汝屯兵小沛。是掘坑待虎之计也。公但与陈珪父子商议，勿致有失。某当为公外援。”话毕而别。却说曹操引军回许都，人报段煨杀了李傕，伍习杀了郭汜，将头来献。段煨并将李傕合族老小二百余解入许都。操令分于各门处斩，传首号令，人民称快。天子升殿，会集文武，作太平筵宴。封段煨为荡寇将军、伍习为殄虏将军，各引兵镇守长安。二人谢恩而去。操即奏张绣作乱，当兴兵伐之。天子乃亲排銮驾。送操出师。时建安三年夏四月也。古

操留荀彧在许都，调遣兵将，自统大军进发。行军之次，见一路麦已熟；民因兵至，逃避在外，不敢刈麦。操使人远近遍谕村人父老，及各处守境官吏曰：“吾奉天子明诏，出兵讨逆，与民除害。方今麦熟之时，不得已而起兵，大小将校，凡过麦田，但有践踏者，并皆斩首。军法甚严，尔民勿得惊疑。”百姓闻谕，无不欢喜称颂，望尘遮道而拜。官军经过麦田，皆下马以手扶麦，递相传送而过，并不敢践踏。操乘马正行，忽田中惊起一鸠。那马眼生，窜入麦中，践坏了一大块麦田。操随呼行军主簿，拟议自己践麦之罪。主簿曰：“丞相岂可议罪？”操曰：“吾自制法，吾自犯之，何以服众？”即掣所佩之剑欲自刎。众急救住。郭嘉曰：“古者《春秋》之义：法不加于尊。丞相总统大军，岂可自戕？”操沉吟良久，乃曰：“既《春秋》有法不加于尊之义，吾姑免死。”乃以剑割自己之发，掷于地曰：“割发权代首。”使人以发传示三军曰：“丞相践麦，本当斩首号令，今割发以代。”于是三军悚然，无不懔遵军令。后人有诗论之曰：“十万貔貅十万心，一人号令众难禁。拔刀割发权为首，方见曹瞒诈术深。”斋

却说张绣知操引兵来，急发书报刘表，使为后应；一面与雷叙、张先二将领兵出城迎敌。两阵对圆，张绣出马，指操骂曰：“汝乃假仁义无廉耻之人，与禽兽何异！”操大怒，令许褚出马。绣令张先接战。只三合，许褚斩张先于马下，绣军大败。操引军赶至南阳城下。绣入城，闭门不出。操围城攻打，见城壕甚阔，水势又深，急难近城。乃令军士运土填壕；又用土布袋并柴薪草把相杂，于城边作梯凳；又立云梯窥望城中；操自骑马绕城观之，如此三日。传令教军士于西门角上，堆积柴薪，会集诸将，就那里上城。城中贾诩见如此光景，便谓张绣曰：“某已知曹操之意矣。今可将计就计而行。”正是：强中自有强中手，用诈还逢识诈人。

谁知道三国时，孙策说的那句话：．．．．．．受制于人？

1. 陶安传及译文

陶安传陶安，字主敬，当涂人。

少年时就敏悟，广泛涉猎经史，尤其见长于《易经》。元至正初年，江浙乡试中举，授予明道书院山长，躲避战乱于家乡。

太祖占领太平，陶安和耆儒李习率父老出城迎接。太祖召他问话。

陶安进言说：“海内鼎沸，豪杰并争，然而他们的用意在于子女玉帛，没有拨乱反正、救民于水火、安定天下的心意。明公渡江，神武而不妄，人心悦服，应天顺人，以行吊伐，天下何愁不平定。”

太祖问道：“我将攻取金陵，怎么样？”陶安说：“金陵是古帝王之都，攻而取之，抚形胜以临四方，为何不攻打呢？”太祖说：“好。”把他留在幕府，授予左司员外郎，任命李习为太平知府。

李习，字伯羽，年已八十有余，死在官位上。 陶安从太祖攻克集庆，晋升为郎中。

太祖聘任了刘基、宋濂、章溢、叶琛以后，太祖问陶安：“他们四人怎么样？”回答说“：我的谋略不如刘基，学问不如宋濂，治民之才不如章溢、叶琛。”太祖对他的谦让十分赞赏。

黄州刚刚平定，考虑任用重臣镇守，没有比陶安更合适的，于是任命他为黄州知州。他放宽租子，节省徭役，百姓安居乐业。

后因犯罪被贬至桐城，又移至饶州。陈友定的部队攻城，陶安召集官民以顺逆晓谕，因而城得以固守。

援兵到来，敌人败去。诸将准备杀尽从寇之民，陶安认为不妥，太祖赐诗褒奖赞扬他。

饶州的百姓建生祠侍奉他。 吴元年（1367），开始设置翰林院，首先就召陶安为学士。

当时征召诸儒商议礼仪，任命陶安为总裁官。不久，和李善长、刘基、周祯、滕毅、钱用壬等人删定律令。

洪武元年（1368），任命为知制诰兼修国史。太祖曾亲临东阁，与陶安、章溢等人讨论前代兴亡始末。

陶安说丧乱的根源是由于骄侈。太祖说“：居高位者容易骄，处佚乐者容易侈。

骄则对善言听不进，对过错不闻不问。侈则善道不立，而行为毫不顾忌。

如此这般，哪有不灭亡的。你说得十分恰当。”

又讨论学术。陶安说：“道不明，是由于邪说干扰。”

太祖说“：邪说干扰正道，就如美味悦口，美色眩目。邪说不排除，则正道就难以兴起，天下怎么能大治？”陶安点头说：“陛下所说的，可以说是探讨了事物的根本了。”

陶安侍候太祖十多年，在诸儒中和太祖的感情最深。到了担任官吏侍从，越发受到恩宠。

赐给御制门帖子，说：“国朝谋略无双士，翰苑文章第一家。”当时人们认为十分荣耀。

御史中有人说陶安隐瞒了过错。太祖反问道“：陶安难道有此事，你从哪里得知的？”回答说：“外面都这样说。”

太祖大怒，立即罢黜了他。 洪武元年（1368）四月，江西行省参政空缺，太祖任命了陶安，谕之曰“：我渡江，你首先谒见于军门，陈述王道。

到幕府参议，使我受益颇多。继而入翰林院，越发多地听到你正直的议论。

江西上游地，没有比你去镇抚更合适的。”陶安推辞，太祖不许。

到任后，政绩卓著。当年九月死于官位上。

病情加重时，还草拟了时务十二事上奏。太祖亲自写文祭奠，追封为姑孰郡公。

儿子陶晟，洪武中为浙江按察使，因贪污贿赂而被杀。他的哥哥陶昱也受牵连而死，发配家属四十余人为军。

后差不多都死亡了，有关部门又到陶晟家勾补。陶安的继妻陈氏上宫廷上诉，太祖念及陶安的功绩，只免除了他的官籍。

译文：陶安，幼年时就很聪敏，广泛阅读经史，因为避乱而隐居在家。明太祖朱元璋攻取太平府，陶安与老儒李习率领城中的父老出迎。

太祖接见他，跟他谈论。陶安进言说： “ 如今天下大乱，豪杰们纷纷起来争夺，然而那些人的用意在于掠夺子女玉帛，没有治理乱世、拯救人民、安定天下的胸怀。

您这次渡江作战，军威神武而又不百姓，使人们心悦诚服。上应天意，下顺人心，执行抚慰人民、讨伐罪人的神圣使命，天下不难平定。

” 太祖问： “ 我要攻取金陵怎么样 ？ ” 陶安说： “ 金陵是古代帝王的都城，如果取为己有，占据优越便利的地势来面对四方，那么向哪里进攻而不能取胜呢 ？ ” 太祖说： “ 好！ ” 就留下他参与幕府，授职左司员外郎，又提升为郎中。等到聘请的刘基、宋濂、章溢、叶琛到了之后，太祖问陶安： “ 这四个人怎么样 ？ ” 陶安回答说： “ 我在谋略方面不如刘基，在学问方面不如宋濂，在治理百姓的才能方面不如章溢、叶琛。

” 太祖赞许他能够谦让。黄州初被攻下的时候，太祖想要派一个重要的大臣去镇守那里，朝中没有胜过陶安的，于是就任命陶安做黄州的知州。

陶安宽缓租赋，减少徭役，百姓因而安居乐业。洪武元年，太祖任命陶安掌管起草诏命，兼修撰国史。

皇帝曾经驾临大臣们议事的东阁，与陶安及章溢等谈论前代兴亡的原委。陶安说，丧乱的根源，由于骄纵奢侈。

皇帝说：“处在高位的人容易骄纵，处在安逸享乐的环境的人容易奢侈。骄纵，好的话就听不进去，有了过失也听不到。

奢侈，正确的思想道德就不能树立，行为也会无所顾忌。这样下去，没有不灭亡的。

你说的很恰当。”君臣又谈论到立国的学说、道统。

陶安说：“正道不明，是因为有邪说为害。”皇帝说：“邪说妨害正道，犹如美味使人吃了愉快，美色使人看了晕眩。

邪说不除去，正道就不能兴起，天下还怎么治理？”陶安叩头说：“陛下所说的。

2. 一道语文文言文的翻译陶安,字主敬,当涂人少敏悟,博涉经史,尤长

陶安，字主敬，是当涂人。

幼年时就很聪敏，广泛阅读经史，因为避乱而隐居在家。明太祖朱元璋攻取太平府，陶安与老儒李习率领城中的父老出迎。

太祖接见他，跟他谈论。陶安进言说：“如今天下大乱，豪杰们纷纷起来争夺，然而那些人的用意在于掠夺子女玉帛，没有治理乱世、拯救人民、安定天下的胸怀。

您这次渡江作战，军威神武而又不百姓，使人们心悦诚服。上应天意，下顺人心，执行抚慰人民、讨伐罪人的神圣使命，天下不难平定。”

太祖问：“我要攻取金陵怎么样？”陶安说：“金陵是古代帝王的都城，如果取为己有，占据优越便利的地势来面对四方，那么向哪里进攻而不能取胜呢？”太祖说：“好！”就留下他参与幕府，授职左司员外郎，又提升为郎中。 等到聘请的刘基、宋濂、章溢、叶琛到了之后，太祖问陶安：“这四个人怎么样？”陶安回答说：“我在谋略方面不如刘基，在学问方面不如宋濂，在治理百姓的才能方面不如章溢、叶琛。”

太祖赞许他能够谦让。黄州初被攻下的时候，太祖想要派一个重要的大臣去镇守那里，朝中没有胜过陶安的，于是就任命陶安做黄州的知州。

陶安宽缓租赋，减少徭役，百姓因而安居乐业。 洪武元年，太祖又任命陶安掌管起草诏命，兼修撰国史。

皇帝曾经驾临大臣们议事的东阁，与陶安及章溢等谈论前代兴亡的原委。陶安说，丧乱的根源，由于骄纵奢侈。

皇帝说：“处在高位的人容易骄纵，处在安逸享乐环境的人容易奢侈骄纵，好的话就听不进去，有了过失也听不到。 奢侈，正确的思想道德就不能树立，行为也会无所顾及。

这样下去，没有不灭亡的。你说的很恰当。”

君臣又谈论到立国的学说、道统。陶安说：“正道不明，是因为有邪说为害。”

皇帝说：“邪说妨害正道，犹如美味使人吃了愉快，美色使人看了晕眩。邪说不除去，正道就不能兴起，天下还怎么治理？”陶安叩头说：“陛下所说的，可以说是深深地探求到了治国的根本了。

” 陶安侍奉皇帝十余年，与其他读书人比资格最老，皇帝制作了门联送给他，说：“国朝谋略无双士，翰苑文章第一家。”当时人们都认为这是非常荣耀的。

有的御史向皇帝提到陶安私下的一些过失。皇帝盘问说：“陶安怎么能有这样的事？况且你是从哪里知道的？”那个御史回答说：“我也是道听途说。

”皇帝大怒，立刻罢免了他。

3. 阅读下面的文言文,完成小题

小题1:D小题1:B小题1:C小题1:D小题1:(1)但深之为州/非通都要路/兼是山隐于邃奥/故无前贤题咏及当代名笔发其幽潜/予故表而出之/呜呼/乐而不失乎正者/浴沂风雩也/兰亭之会/乃或感慨悲戚（错一处扣0.5分，扣完为止）。

（2）①走了大约一里，众人因为余兴未尽，就在地上坐了下来。②这次游览恰逢适宜的天气，又遇到理想的地点，确实很快乐了。

小题1：需要结合原文语言环境来推断词语的含义和用法。A、B、C三项符合均符合原文意思；D 项“斗”在本句中应该解释为通假字，通“陡”。

本题的误区在于考生对文言实词的把握过于僵化，不能和语言环境结合起来理解，而误认为D项正确。小题1：所：和动词结合，作定语修饰后面的名词或名词性结构 ；A表并列的连词，又/连词，表承接；C动词，修筑、成为/判断词，是；D助词，凑足音节，不译/结构助词，的小题1：此题可用排除法，考生审题时要特别注意“直接”两个字。

①为游山时的天气，与龙鸣山景色无关，可排除A、B选项。④是间接描写龙鸣山景色，而非“直接”。

⑥为作者登山归来在寺院中的感受，故可排除D选项。小题1：解答本题要审准题，找出“不正确的一项”。

根据文章一一比对，即可发现，D选项中“是通往大都会的要道”与原文意思刚好相反，学生仔细阅读即可发现破绽。小题1:(1)本题考查断句能力。

呜呼为叹语，可单独隔出来。其中也、乃等虚词也可帮助断句。

（2）第①题翻译时要注意关键词“下”是名词作状语“向下”（1分）；“庖”是翻译难点，但如果考生能从“庖丁解牛”中作引申，就可以得出“庖”为“厨房”的意思（1分 ）；另外本题还应注意补足省略的成份，句子方能完整（1分）。第②题，注意关键字“斯”假借为“此”“这，这个”的意思。

联系范仲淹《岳阳楼记》“登斯楼也，则有去国怀乡，忧馋畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。”不难理解（1分）。

“适”是适逢的意思（1分）本题要点是“信足乐矣”，如果考生能联想到《兰亭集序》中的“信可乐也”，也就能准确翻译了（1分）。参考译文游览名胜，逢好天气是乐事，遇到理想的地点又是乐事，而同游的又都是优秀的人物，大家因为相处和谐、郁闷抒发、心情畅快而写写文章，是既高兴又不失正体的事。

元仁宗丙子年二月甲午日，厚斋的严君置备酒菜邀我同游龙鸣山，龙鸣山就是无想山。是时春雨初晴，风和日丽，老老少少，依照长幼顺序而行，鼓乐队在最前面作为先导。

从蓝溪向东南行进五六里，只见两山如双虫对峙，相距百步，向东绵延而去。两山之间为石田，田的右边有小路，小路依着山势深邃又曲折。

行进三四里，山势狭窄不宜作田，只能修路。又行进数里路，山势愈发奇峻，山谷中薄雾沾湿了衣服和帽子。

山的外边崇峦叠嶂，无穷无际。走了不久，只见峭壁对立，形状宛如华表，巨大的松树和杉树沿路排列，向北延伸。

山涧底部多石，云深树茂，繁花遮石，鸟声清脆，此地好像不是人世间。寺庙雄奇伟丽，寺门榜额上书“禅寂”二字。

寺院门外有一颗古松，直径数抱粗。修长的篁竹高耸云霄，繁密地生长在寺院内。

寺院长老出门迎客，延请我们至后堂，后堂有匾，上书“白云深处”。寺院西边有座“听松轩”，再向西即是五代韩熙载读书堂遗址，他所种植的桧树仍然有在。

寺北有“甘露室”。再往北，有“招云亭”，亭子气象空旷，直立在数座山峰的最高处，从亭往下看，先前登过的群山之顶都在脚下。

于是抬脚攀登上潮音岩，岩上各种石头真是异态百出。因为同游者登山疲惫，于是未往上登。

我以没登上山顶为憾，与两三个朋友决定继续登山。山势陡峭，只好撩起衣裳。

攀援着藤萝，脚踩在茂密丛林中。山上有深幽广阔的天池，天池的水向下飞泻到潮音岩，（人们）接引（它）来供给厨房。

山的西边顶部，巨大的石头雄伟平坦，上面可坐几十人。在石上茫然四望，心中豁然开朗。

山的东边顶部比西边顶部还高，因疲倦不想再上了，又回到寺院的“白云深处”后堂。于是温暖的气息弥散席子，气氛热时如夏，静时如秋，冷时如冬，觥筹无数，谈笑甚欢，即使是仆从与乐工也各得其乐。

酒毕，长老带领客人赏花，众人缓缓登上环翠阁。不久与长老告别，出了寺门。

走了大约一里，众人因为余兴未尽，就在地上坐了下来，分了韵脚赋诗良久，各自作了诗才回来。这次游览恰逢适宜的天气，又遇到理想的地点，确实很快乐了。

但溧州不是交通要塞，且又隐藏在深山之中，所以没有前贤留下的诗词及当代名家抒怀的笔墨，因此我写了这篇文章。哎！既高兴又不失正体的事，是孔夫子带领学生沐浴后在舞雩台享受春风。

王曦之的兰亭集会，或许太感慨悲戚。此次同游的人心情和悦，吟咏作的诗，质量上乘可以欣赏，也是既高兴又不失正体的事！于是记下这次游玩所见之胜景，旨在使无想山得以让世人知晓。

4. 陶安传及译文

陶安传 陶安，字主敬，当涂人。

少年时就敏悟，广泛涉猎经史，尤其见长于《易经》。元至正初年，江浙乡试中举，授予明道书院山长，躲避战乱于家乡。

太祖占领太平，陶安和耆儒李习率父老出城迎接。太祖召他问话。

陶安进言说：“海内鼎沸，豪杰并争，然而他们的用意在于子女玉帛，没有拨乱反正、救民于水火、安定天下的心意。明公渡江，神武而不妄，人心悦服，应天顺人，以行吊伐，天下何愁不平定。”

太祖问道：“我将攻取金陵，怎么样？”陶安说：“金陵是古帝王之都，攻而取之，抚形胜以临四方，为何不攻打呢？”太祖说：“好。”把他留在幕府，授予左司员外郎，任命李习为太平知府。

李习，字伯羽，年已八十有余，死在官位上。 陶安从太祖攻克集庆，晋升为郎中。

太祖聘任了刘基、宋濂、章溢、叶琛以后，太祖问陶安：“他们四人怎么样？”回答说“：我的谋略不如刘基，学问不如宋濂，治民之才不如章溢、叶琛。”太祖对他的谦让十分赞赏。

黄州刚刚平定，考虑任用重臣镇守，没有比陶安更合适的，于是任命他为黄州知州。他放宽租子，节省徭役，百姓安居乐业。

后因犯罪被贬至桐城，又移至饶州。陈友定的部队攻城，陶安召集官民以顺逆晓谕，因而城得以固守。

援兵到来，敌人败去。诸将准备杀尽从寇之民，陶安认为不妥，太祖赐诗褒奖赞扬他。

饶州的百姓建生祠侍奉他。 吴元年（1367），开始设置翰林院，首先就召陶安为学士。

当时征召诸儒商议礼仪，任命陶安为总裁官。不久，和李善长、刘基、周祯、滕毅、钱用壬等人删定律令。

洪武元年（1368），任命为知制诰兼修国史。太祖曾亲临东阁，与陶安、章溢等人讨论前代兴亡始末。

陶安说丧乱的根源是由于骄侈。太祖说“：居高位者容易骄，处佚乐者容易侈。

骄则对善言听不进，对过错不闻不问。侈则善道不立，而行为毫不顾忌。

如此这般，哪有不灭亡的。你说得十分恰当。”

又讨论学术。陶安说：“道不明，是由于邪说干扰。”

太祖说“：邪说干扰正道，就如美味悦口，美色眩目。邪说不排除，则正道就难以兴起，天下怎么能大治？”陶安点头说：“陛下所说的，可以说是探讨了事物的根本了。”

陶安侍候太祖十多年，在诸儒中和太祖的感情最深。到了担任官吏侍从，越发受到恩宠。

赐给御制门帖子，说：“国朝谋略无双士，翰苑文章第一家。”当时人们认为十分荣耀。

御史中有人说陶安隐瞒了过错。太祖反问道“：陶安难道有此事，你从哪里得知的？”回答说：“外面都这样说。”

太祖大怒，立即罢黜了他。 洪武元年（1368）四月，江西行省参政空缺，太祖任命了陶安，谕之曰“：我渡江，你首先谒见于军门，陈述王道。

到幕府参议，使我受益颇多。继而入翰林院，越发多地听到你正直的议论。

江西上游地，没有比你去镇抚更合适的。”陶安推辞，太祖不许。

到任后，政绩卓著。当年九月死于官位上。

病情加重时，还草拟了时务十二事上奏。太祖亲自写文祭奠，追封为姑孰郡公。

儿子陶晟，洪武中为浙江按察使，因贪污贿赂而被杀。他的哥哥陶昱也受牵连而死，发配家属四十余人为军。

后差不多都死亡了，有关部门又到陶晟家勾补。陶安的继妻陈氏上宫廷上诉，太祖念及陶安的功绩，只免除了他的官籍。

译文：陶安，幼年时就很聪敏，广泛阅读经史，因为避乱而隐居在家。明太祖朱元璋攻取太平府，陶安与老儒李习率领城中的父老出迎。

太祖接见他，跟他谈论。陶安进言说： “ 如今天下大乱，豪杰们纷纷起来争夺，然而那些人的用意在于掠夺子女玉帛，没有治理乱世、拯救人民、安定天下的胸怀。

您这次渡江作战，军威神武而又不百姓，使人们心悦诚服。上应天意，下顺人心，执行抚慰人民、讨伐罪人的神圣使命，天下不难平定。

” 太祖问： “ 我要攻取金陵怎么样 ？ ” 陶安说： “ 金陵是古代帝王的都城，如果取为己有，占据优越便利的地势来面对四方，那么向哪里进攻而不能取胜呢 ？ ” 太祖说： “ 好！ ” 就留下他参与幕府，授职左司员外郎，又提升为郎中。等到聘请的刘基、宋濂、章溢、叶琛到了之后，太祖问陶安： “ 这四个人怎么样 ？ ” 陶安回答说： “ 我在谋略方面不如刘基，在学问方面不如宋濂，在治理百姓的才能方面不如章溢、叶琛。

” 太祖赞许他能够谦让。黄州初被攻下的时候，太祖想要派一个重要的大臣去镇守那里，朝中没有胜过陶安的，于是就任命陶安做黄州的知州。

陶安宽缓租赋，减少徭役，百姓因而安居乐业。洪武元年，太祖任命陶安掌管起草诏命，兼修撰国史。

皇帝曾经驾临大臣们议事的东阁，与陶安及章溢等谈论前代兴亡的原委。陶安说，丧乱的根源，由于骄纵奢侈。

皇帝说：“处在高位的人容易骄纵，处在安逸享乐的环境的人容易奢侈。骄纵，好的话就听不进去，有了过失也听不到。

奢侈，正确的思想道德就不能树立，行为也会无所顾忌。这样下去，没有不灭亡的。

你说的很恰当。”君臣又谈论到立国的学说、道统。

陶安说：“正道不明，是因为有邪说为害。”皇帝说：“邪说妨害正道，犹如美味使人吃了愉快，美色使人看了晕眩。

邪说不除去，正道就不能兴起，天下还怎么治理？”陶安叩头说：“陛下所说。

5. 陶安的明史文载

陶安，字主敬，当涂人。

少敏悟，博涉经史，尤长于《易》。元至正初，举江浙乡试，授明道书院山长，避乱家居。

太祖取太平，安与耆儒李习率父老出迎。太祖召与语。

安进曰：“海内鼎沸，豪杰并争，然其意在子女玉帛，非有拨乱、救民、安天下心。明公渡江，神武不杀，人心悦服，应天顺人。

以行吊伐，天下不足平也。”太祖问曰：“吾欲取金陵，何如？”安曰：“金陵，古帝王都。

取而有之，抚形胜以临四方，何向不克？”太祖曰：“善。”留参幕府，授左司员外郎，以习为太平知府。

习字伯羽，年八十余矣，卒于官。安从克集庆，进郎中。

及聘刘基、宋濂、章溢、叶琛至，太祖问安：“四人者何如？”对曰：“臣谋略不如基，学问不如濂，治民之才不如溢、琛。”太祖多其能让。

黄州初下，思得重臣镇之，无逾安者，遂命知黄州。宽租省徭，民以乐业。

坐事谪知桐城，移知饶州。陈友定兵攻城，安召吏民谕以顺逆，婴城固守。

援兵至，败去。诸将欲尽戮民之从寇者，安不可。

太祖赐诗褒美，州民建生祠事之。吴元年，初置翰林院，首召安为学士。

时征诸儒议礼，命安为总裁官。寻与李善长、刘基、周祯、滕毅、钱用壬等删定律令。

洪武元年，命知制诰兼修国史。帝尝御东阁，与安及章溢等论前代兴亡本末。

安言丧乱之源，由于骄侈。帝曰：“居高位者易骄，处佚乐者易侈。

骄则善言不入，而过不闻；侈则善道不立，而行不顾。如此者，未有不亡。

卿言甚当。”又论学术。

安曰：“道不明，邪说害之也。”帝曰：“邪说害道，犹美味之悦口，美色之眩目。

邪说不去，则正道不兴，天下何从治？”安顿首曰：“陛下所言，可谓深探其本矣。”安事帝十余岁，视诸儒最旧。

及官侍从，宠愈渥。御制门帖子赐之曰：“国朝谋略无双士，翰苑文章第一家。”

时人荣之。御史或言安隐过。

帝诘曰：“安宁有此，且若何从知？”曰：“闻之道路。”帝大怒，立黜之。

洪武元年四月，江西行省参政阙，帝以命安，谕之曰：“朕渡江，卿首谒军门，敷陈王道。及参幕府，裨益良多。

继入翰林，益闻谠论。江西上游地，抚绥莫如卿。”

安辞。帝不许。

至任，政绩益著。其年九月卒于官。

疾剧，草上时务十二事。帝亲为文以祭，追封姑孰郡公。

子晟，洪武中为浙江按察使，以贪贿诛。其兄昱亦坐死。

发家属四十余人为军，后死亡且尽。所司复至晟家勾补，安继妻陈诣阙诉，帝念安功，除其籍。

初，安之裁定诸礼也，广德钱用壬亦多所论建。 。

6. 文言文翻译《杨卓传》

杨卓，字自立，泰和人。

洪武四年进士，授任吏部主事。过了一年，迁任广东行省员外郎。

农家妇女独自一人在山中行走，遇到伐木士兵，想的混乱。妻子不同意，被杀。

官府拷问同服役士兵二十人，都服罪。卓说：“士卒人多，必然善恶现象，可以全部抵罪吗？”列二十人庭下，仔细看了许久，指两个士兵说：“者，你的！”两个死大吃一惊，认罪。

因事获罪贬谪凤阳种田，又起用为杭州通判。有兄弟争夺田地的人，多年来不决，卓到，垂泪开导，于是停止争执。

杨卓精于吏事，属吏不能欺骗。而社会公正，百姓心悦诚服呢。

四字成什么人天什么成语

孙策临死时说的一句话，胸无大志者，他日必将受制于人，

人不应是管理的，而应是带领的。

天下以得人心者得之

周公吐哺，天下归心

将者，道也

治国者，必以奉法为重

天下大务，莫过赏罚

智者长安安，愚者长碌碌

顺天者安逸，逆天者徒劳

兼弱攻昧，逆取顺守，商汤、周武之道

圣之时者也

政失于宽，则以猛纠而不以宽济

正大光明

外简内明，用人唯才

法度严明，不是非混淆

识时务者为俊杰

顺天者昌，逆天者亡

应天顺人

天予弗取，反受其咎

天与不取，人复何为

任天下之智力，以道御之

1. 四字成语 什么天 什么人

悲天悯人 悲天：哀叹时世；悯人：怜惜众人。指哀叹时世的艰难，怜惜人们的痛苦。

愧天怍人 怍：惭愧。对天对人，都感到惭愧。指做了亏心事无脸见人。

欺天罔人 骗天骗人。形容欺骗行为之大。

顺天从人 顺应天命，合乎人心。旧时常用于颂扬建立新的朝代。同“顺天应人”。

顺天应人 应：适应，适合。顺应天命，合乎人心。旧时常用于颂扬建立新的朝代。

违天悖人 违背天理人情。

应天从人 应：顺，顺应。上顺天命，下适应民意。旧常用作颂扬建立新的朝代。亦作“应天从民”、“应天从物”。

应天顺人 应：适应，适合。顺应天命，合乎人心。

怨天忧人 怨：怨恨；天：命运；忧：责怪。怨恨天命，责怪别人。形容遇到不称心的事情一味归咎客观，埋怨别人。

怨天尤人 天：天命，命运；尤：怨恨，归咎。指遇到挫折或出了问题，一味报怨天，责怪别人。

2. 成语大全 四字成语什么成语有天

热火朝天、

别有洞天、

坐井观天、

天网恢恢、

回天无力、

天罗地网、

顶天立地、

天高云淡、

叫苦连天、

天寒地冻、

雨过天晴、

铺天盖地、

异想天开、

冰天雪地、

海阔天空、

浑然天成、

改天换地、

怨天尤人、

天府之国、

偷天换日、

得天独厚、

重见天日、

普天之下、

幕天席地、

开天辟地、

天造地设、

四脚朝天、

暗无天日、

从天而降、

天涯海角

巧夺天工、

天灾人祸、

天高地厚、

物华天宝、

晴天霹雳、

悲天悯人、

地老天荒、

天翻地覆、

天之骄子、

沸反盈天、

天上人间、

伤天害理、

湛湛青天、

女娲补天、

不共戴天、

翻天覆地、

天壤之别、

暴殄天物、

泄露天机、

天经地义、

天下第一、

普天同庆、

3. 什么天四字成语

什么天成语 ：

热火朝天、

别有洞天、

坐井观天、

叫苦连天、

四脚朝天、

沸反盈天、

女娲补天、

湛湛青天、

不共戴天、

杞人忧天、

胆大包天、

一手遮天、

如日中天、

人定胜天、

一人得道，鸡犬升天、

一柱擎天、

谋事在人，成事在天、

狗胆包天、

人命关天、

色胆包天、

难如登天、

天外有天、

洪福齐天、

难于上青天、

无法无天、

义薄云天、

拨云雾见青天、

一步登天

4. 带天的四字成语有哪些

哀感天地形容极其哀痛，使天地都为之感动。

昂首天外抬起头望着天边。形容态度傲慢，或做事脱离实际。

昂首望天仰起头，望着天。喻指眼光向上，作风浮泛，不肯放下架子、深入基层。

哀天叫地哀：悲哀。悲哀地呼天喊地。

形容悲痛至极。昂头天外昂：抬起。

抬起头望着天边。形容态度傲慢或做事脱离实际。

暗无天日昏暗得看不到天上的日光。形容在势力统治下社会的黑暗。

闇无天日形容社会极端黑暗。 白板天子没有国玺的皇帝。

不啻天地不啻：无异于。无异于天地之别。

比喻差别极大。鞭笞天下笞：鞭打。

指驱使天下的人。不啻天渊不啻：无异于。

渊：深潭。无异于从云天之上到深潭之底。

比喻差别极大。拔地参天拔地：从地面上陡然耸立。

参天：高耸到空中。形容高大和气势雄伟。

同“拔地倚天”。踣地呼天犹言呼天抢地。

形容极度悲伤。包打天下包：承担全部任务，负责完成。

将打天下的整个任务承担下来。常指人逞强争胜。

拔地倚天拔：突出，耸出。倚：倚傍，贴近。

从地面突兀而起，贴近天际。比喻高大突出，气势雄伟。

不共戴天戴：加在头上或用头顶着。不愿和仇敌在一个天底下并存。

形容仇恨极深。碧海青天原是形容嫦娥在广寒宫夜夜看着空阔的碧海青天，心情孤寂凄凉。

后比喻女子对爱情的坚贞。抱恨终天恨：悔恨；终天：终身。

旧指因父母去世而一辈子感到悲痛。现指因做错某事而后悔一辈子。

不见天日比喻社会黑暗，见不到一点光明。鼻孔朝天仰起头来鼻孔朝天。

形容高傲自大。鼻孔撩天仰起头来鼻孔朝天。

形容高傲自大。鼻孔辽天仰起头来鼻孔朝天。

形容高傲自大。白浪掀天掀：翻腾。

形容风大浪高。白日青天白天。

表示强调。白日升天原是道教指白昼升天成为神仙。

后比喻一下子富贵起来。蔽日遮天遮住了天空和太阳。

形容遮盖的范围非常宽广。不同戴天戴：加在头上或用头顶着。

不愿和仇敌在一个天底下并存。形容仇恨极深。

布天盖地形容数量极多，散布面极广。白天见鬼比喻虚妄荒诞，不可能出现的事。

同“白日见鬼”。补天济世修补苍天，挽回世运。

悲天悯人悲天：哀叹时世；悯人：怜惜众人。指哀叹时世的艰难，怜惜人们的痛苦。

补天炼石炼：用加热的方法使物质纯净或坚韧。古神话，相传天缺西北，女娲炼五色石补之。

比喻施展才能和手段，弥补国家以及政治上的失误。暴殄天物暴：损害，糟蹋；殄：灭绝；天物：指自然生物。

原指残害灭绝天生万物。后指任意糟蹋东西，不知爱惜。

冰天雪地形容冰雪漫天盖地。冰天雪窖形容极为寒冷。

冰天雪窑到处是冰和雪。指严寒地区。

补日这是指女娲炼五色石补天和羲和给太阳洗澡两个神话故事。后用来比喻人有战胜自然的能力。

也形容伟大的功业。补天柱地修补天，支撑地。

比喻伟大的功勋。半天朱霞半天：空中；朱：红色。

半空中的红霞。比喻人品高尚，超凡脱俗。

别有洞天洞中另有一个天地。形容风景奇特，引人入胜。

别有天地天地：境界。比喻另有一番境界。

形容风景或艺术创作的境界引人入胜。白衣天使指护士。

持表度天表：立柱，测日影长短；度：量。用很短的表来测量天。

比喻学识浅薄不能深明事理。寸地尺天指一小块土地和天空。

触地号天呼天抢地。形容悲痛之极。

怆地呼天怆：悲伤，凄楚。悲痛地呼天喊地。

形容极其悲痛绝望的神态。重睹天日比喻脱离黑暗，重见光明。

持管窥天管：竹管；窥：从小孔或缝隙里看。通过竹管子的孔看天。

比喻见闻狭隘或看事片面。长江天堑堑：壕沟。

长江为天然的坑堑、险要。旧时形容长江地势险要，不可逾越。

重见天日重新看到了天和太阳。比喻脱离黑暗，重见光明。

长江天险长江为天然的壕沟。形容长江地势险要，不可逾越。

驰名天下驰：传扬。形容名声传播得很远。

澄清天下指整肃政治，清楚奸佞，使天下复归太平。差若天渊差：不同；天渊：天和深渊。

比喻差别极大。参天贰地为《易》卦立数之义。

后引申为人之德可与天地相比。同“参天两地”。

从天而降降：下落。比喻出于意外，突然出现。

从天而下比喻出于意外，突然出现。柴天改物指改朝换代。

改物，改变前朝的文物制度。柴天改玉柴：烧柴祭天；改玉：改变佩戴的玉石。

指改朝换代怆天呼地悲痛地呼天喊地。形容极其悲痛绝望的神态。

同“怆地呼天”。参天两地①为《易》卦立数之义。

②引申为人之德可与天地相比。亦作“参天贰地”。

长天老日指夏至及以后的一段时间里的白天，这段时间是夏季昼长的日子。充天塞地指整个宇宙。

草头天子强盗的头领，旧时亦指入山聚众起义的首领。楚天云雨指巫山神女，或男女欢情。

撑天拄地犹言顶天立地。撑天柱地上顶着天，下及于地。

比喻起大作用，维持某种局面。也形容形体极大。

承天之祜承：蒙受；祜：福。蒙受老天的赐福。

承天之祐承：受；祐：保佑。蒙受老天的保祐。

承天之。

5. 关于天的四字成语有哪些

哀感天地 昂首天外 昂首望天 哀天叫地 昂头天外

暗无天日 半部论语治天下 不啻天渊 拔地参天 踣地呼天

包打天下 拔地倚天 不共戴天 碧海青天 抱恨终天

不见天日 鼻孔朝天 鼻孔辽天 鼻孔撩天 白浪掀天

白日青天 白日升天 蔽日遮天 不同戴天 布天盖地

白天见鬼 悲天悯人 暴殄天物 冰天雪地 冰天雪窑

冰天雪窖 补日 补天柱地 别有洞天 别有天地

拨云雾见青天 不知天高地厚 寸地尺天 怆地呼天 触地号天

重睹天日 长江天堑 重见天日 驰名天下 澄清天下

参天贰地 从天而降 从天而下 柴天改物 柴天改玉

怆天呼地 参天两地 椎天抢地 充天塞地 草头天子

楚天云雨 撑天拄地 承天之祜 承天之佑 承天之佑

惨无天日 地北天南 独步天下 地坼天崩 胆大包天

动地惊天 胆大泼天 地覆天翻 地久天长 地棘天荆

地角天涯 打开天窗说亮话 地老天荒 地老天昏 地平天成

德配天地 戴盆望天 地上天官 地上天宫 遁天倍情

大天白日 得天独厚 洞天福地 刁天决地 戴天蹐地

戴天履地 顶天立地 地塌天荒 遁天妄行 顶天踵地

6. 成语大全 四字成语什么天什么地

成语：欢天喜地

解释：形容非常高兴。

出自：元·王实甫《西厢记》第五本第四折：“我现将著夫人诰欶，县君名称，怎生待欢天喜地，两只手儿亲付与他。”

示例：刚才二奶奶从老太太屋里出来，不似往日~的，叫了平儿，唧唧咕咕的不知说了些什么。

◎清·曹雪芹《红楼梦》第六十七回

语法：联合式；作谓语、定语、状语；含褒义

词目昏天暗地

读音hūn tiān àn dì

释义形容天色昏暗。也比喻社会黑暗混乱。同“昏天黑地”。

出处明·冯梦龙《喻世明言》第十三卷：“鬼帅再变五色云雾，昏天暗地。”

用法作谓语、定语、状语；指天气或世局

成语：花天酒地

解释：形容沉湎在酒色之中。花，指 *** 。

出自：清·郭麐《摸鱼儿》词：“一篷儿，花天酒地，消磨风月如许。”

示例：南京秦淮河一带仍是~，听歌狎妓。

◎姚雪垠《李自成》第二卷第十七章

语法：联合式；作谓语、定语、状语；含贬义

7. 成语大全 四字成语天什么地什么

天崩地坼 崩：倒塌；坼：裂开。象天塌下、地裂开那样。比喻重大的事变。也形容巨大的声响。

天崩地裂 象天塌下、地裂开那样。比喻重大的事变。

天差地远 比喻两者相差极大。

天长地久 跟天和地存在的时间那样长。形容时间悠久。也形容永远不变（多指爱情）。

天愁地惨 天地都感到愁苦、凄惨。形容极其悲惨（多用作渲染气氛）。

天翻地覆 覆：翻过来。形容变化巨大。也形容闹得很凶。

天覆地载 覆：盖；载：承受。象天覆盖万物，地承受一切一样。比喻范围极广大。也比喻恩泽深厚。

天高地厚 原形容天地的广大，后形容恩德极深厚。也比喻事情的艰巨、严重，关系的重大。

天高地迥 迥：远。形容极其高远。

天公地道 形容十分公平合理。

天冠地屦 比喻双方相差极大。

天寒地冻 形容天气极为寒冷。

天荒地老 指经历的时间极久。

天昏地暗 昏：天黑。天地昏黑无光。形容刮大风时漫天沙土的景象。也比喻政治腐败，社会黑暗。

天经地义 经：规范，原则；义：正理。天地间历久不变的常道。指绝对正确，不能改变的道理。也指理所当然的事。

天罗地网 天罗：张在空中捕鸟的网。天空地面，遍张罗网。指上下四方设置的包围圈。比喻对敌人、逃犯等的严密包围。

天南地北 一在天之南，一在地之北。形容地区各不相同。也形容距离极远。

天凝地闭 形容冬天非常寒冷的情景。

天平地成 指万事安排妥当，天下太平。

天堂地狱 原为佛家语。指善人死后升入天堂，恶人死后堕入地狱。佛家用以劝善惩恶。后常用以比喻幸福和凄苦两种截然相。

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