若烹小鲜_治大国若烹小鲜

1.道德经六十章中说：治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。 非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人

2.烹小鲜若治大国下一句

3.烹小鲜是什么意思

4.治大国如烹小鲜以什么思想治理天下

5.《道德经》第六十章治大国若烹小鲜

6.治大国若烹小鲜什么意思

7."治大国如烹小鲜"是什么意思?

8.治大国若烹小鲜的意思

今日学习《老子》第六十章 治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

译文：治大国就像煎小鱼。以道治理天下，鬼怪就不会显灵；不是鬼怪不显灵，而是显灵也不会伤害人；不是显灵不会伤害人，是圣人不伤害人。鬼怪和圣人都不伤害人，所以功德归于圣人。

此章老子运用“煎小鱼”之烹饪技巧来论述治国之道。河上公 注：“鲜，鱼。烹小鱼，不去肠，不去鳞，不敢挠，恐其糜也。治国烦则下乱。会烹饪的人应该有所了解，在煎小鱼的过程中一不可随意翻搅，程序不可繁杂，意指政令不可繁苛，不得随意轻举妄动，清静无为最好；二是不得使用猛火煎炒，意指治理过程中须戒骄戒躁，谨慎为之，不敢随意大动干戈。否则随时都可能“煎鱼失败”。老子提倡以道治国，以清净心面对天下，才能因德正而天下归焉。

以道莅天下，鬼怪都不显灵，即使显灵也不伤人，鬼怪之所以不伤人，是因为圣人之治德正归焉，此处的圣人意指理想的治理者，以道治国，以德治国，其政体恤于民，问政于民，用现在的话来说，为了人民的一切，一切为了人民，一切从人民的根本利益出发。以这样的思想来治理国家，所谓的“牛鬼蛇神，魍魉魑魅”自然不会伤害于人民，这里的鬼怪并不是所谓迷信之妖魔鬼怪，而是现实中那些走斜道歪路的人，当领导者至上而下以正为身，以正治国，国家自然少祸乱，人民生活自然安居乐业，从而达到国泰民安的效果。

我们国家的人民代表大会制度，就是一个“烹小鲜”的过程，政策的制定或改革，一定是来源于基层人民群众的心声，有时甚至需要反复实践论证后方可实施。在处理问题时，只要涉及到人民群众的切身利益，也会慎之又慎，充分体现了以人为本，问政于民。这也是这些年来国家能和谐稳定发展的基石所在。

小至团队，“烹小鲜”之道也是值得借鉴的，管理制度越繁杂苛刻，团队成员受到约束越多，越容易滋生是非，越有人钻制度的空子。与其从制度管理上入手，不如从管理者修己正身入手，从团队成员的切身利益出发，所谓：其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。如此，方能上下一心，精诚团结，打造一个具有强大凝聚力的团队，也只有团队凝聚力才能最大化地激发集体智慧、群体能量的发挥。

终于补足了前两天的内容，要坚持好写作这件事，真的不仅仅是勇气就足够，还需要毅力与持续不断的输入，每完成一篇都极度地烧脑，时不时地还被锁定发不出来。最近开始看一诺的《力量从哪里来》，感谢好朋友JANE的友情相赠，希望一次次的坚持，一次次的书写，也能造就一个不端不装的真实的自己。

道德经六十章中说：治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。 非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人

“其政闷闷，其民淳淳，其政察察，其民缺缺”，意为：政治浑沌，人民淳朴忠诚；政治清晰细密，人民狡黠、抱怨。出自春秋战国时期老子的《道德经》。

这段话用白话讲，就是：从政者能够做到无为宽厚，这样可使百姓安居乐业行善积德天下太平。若从政者总去斤斤计较越多设施刑法，百姓就会变得狡猾缺少大智慧都是小聪明。

注释：

1、闷闷：昏昏昧昧的状态，有宽厚的意思。

2、淳淳：一本作“沌沌”，淳朴厚道的意思。

3、察察：严厉、苛刻。

4、缺缺：狡黠、抱怨、不满足之意。

作者简介：

老聃（dān）（约前571～前471），字伯阳，谥号聃。又称李耳（古时“老”和“李”同音；“聃”和“耳”同义）。楚国苦县厉乡曲仁里(此地本是封于西周的陈国，今河南鹿邑，安徽涡阳存有争议）人。我国最伟大的哲学家和思 想家之一，被道教尊为教祖，世界文化名人。

扩展资料：

赏析：

闷闷：人员处理国家事务有法可依，有章可循，故“闷闷”。察察：政令反复无常，大小事务实施行政干预。“察察”和“闷闷”相对。

前者是法治社会，后者是专制社会，不同的社会制度，带来不同的社会面貌。在法治社会里，圣人莅临天下，施行“无为之治（释义：顺应自然，不求有所作为的治理方法。）”和“不言之教（释义：无言的教诲）”，根据人民的心声和社会发展的需要，不断建立和完善社会法律。

不搞形式，不搞运动，不搞个人崇拜，各级行政官员都默默无闻地履行自己的神圣职责，工作程序按部就班，循序渐进。表面看来，里并没有什么天才人物，也没有轰动天下的大手笔，但是，社会却在健康发展，人民的物质生活水平和道德水平日益提高，淳朴、厚道的社会风貌自然形成。

相反，在专制社会里，统治者独断专行，惟恐失去了至高无上的权力，失去了既得利益。人民失去了自主权，积极性和创造性就得不到发挥，致使生活越来越贫穷，国家越来越混乱，人民生活处于水深火热之中。

百度百科——道德经·其政闷闷，其民淳淳

烹小鲜若治大国下一句

原文：

治大国，若烹小鲜。

以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

译文：

治理一个很大的国家，要象烹煎很小的鱼那样不能时常翻动。运用“道”的原则去治理天下，连鬼也不能出来作崇。不是鬼不作崇，而是它的作用不能显示出来，不是它的作用不能显示，而是圣人也不伤人。人神各得其所和平共处，那么，“德”就归于“道”了。

大意：

本章以烹小鱼不可经常搅动为喻，阐述治国应取无为的原则。老子指出无为是合乎道的，以此治天下，各种势力如鬼、神、圣人都不能侵害人民，于是天下安泰。

烹小鲜是什么意思

原句是“治大国，若烹小鲜”，下一句是“以道莅天下，其鬼不神。”出自老子《道德经》第六十章：治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

译文：治理大国，好像煎烹小鱼。用“道”治理天下，鬼神起不了作用，不仅鬼不起作用，而是鬼怪的作用伤不了人。不但鬼的作用伤害不了人，圣人有道也不会伤害人。这样，鬼神和有道的圣人都不伤害人，所以，就可以让人民享受到德的恩泽。

《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

治大国如烹小鲜以什么思想治理天下

烹小鲜的意思是：比喻治国便民之道。

“治大国若烹小鲜”这句话的意思是：治理大国就像烹调美味的小菜一样。

语出老子《道德经》第六十章：“治大国，若烹小鲜。”

原本内容：

治大国，如烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。选自《老子·道德经·第六十章》

其一，治大国应当“无为而治”。

古人煎小鱼时，仅简单洗一下，不去肠，不去鳞，担心把弄断了。

煮小鱼时， 也不能多加搅动，多搅则易烂。治国也一样，不能扰民，不能乱折腾。

其二，治大国要掌握火候。

小鲜是很娇嫩的，烹的时候火太急会焦，火太弱会烂，因此必须小心翼翼地掌握火候。治大国也一样，如果人民生活都很祥和，不要打破这种平静。除非到了一定关口，民怨高涨，非动不可时，再行改革，实乃众望所归，赢得民心。

语出《道德经·第六十章》“治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

”这段话，我翻遍了网络，解释千奇百怪；我也听过国内众多学者的解读，语言文字上解的教授居多。后遇一不愿宣扬的教授，此人兼修儒释道，深谙心理学，经指点，方晓此段的真义。此段描述的是大道的功能德性。

《道德经》第六十章治大国若烹小鲜

治大国如烹小鲜是以以正治国、选贤与能、无为而为来治理天下。

解释：

“治大国若烹小鲜”（鲜： 鲜美的食物、味美的食物）字面意思是治理大国就像烹调美味的小菜一样。语出老子《道德经》第六十章：“治大国，若烹小鲜。”

原文内容：

治大国，若烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。选自《老子·道德经·第六十章》。

词语出处：

老子《道德经》第六十章中云：“治大国，若烹小鲜”。

名家解释：

《诗经·桧·匪风》毛传云：“烹鱼烦则碎，治民烦则散，知烹鱼则知治民”。

河上注：“烹小鱼不去肠，不去鳞，不敢挠，恐其糜也。”。

《韩非子·解老》篇：“事大众而数摇之，则少成功；藏大器而数徙之，则多败伤；烹小鲜而数挠之，则贼其泽；治大国而数变法，苦之。是以有道之君贵静，不重变法。故曰：‘治大国者若烹小鲜。’”。

《淮南子·齐俗训》说：“老子曰：‘治大国若烹小鲜，为宽裕者，曰勿数挠，为刻削者，曰致其咸酸而已。'

玄学家王弼则注谓：“治大国若烹小鲜，不挠也，躁而多害，静则全真。故其国弥大，而其主弥静，然后乃能广的众心矣”。

注家范应元对于“烹小鲜”说本作“亨小鳞”，并注：“小鳞，小鱼也。治大国譬如亨小鳞。夫亨小鳞者不可扰，扰之则鱼烂。治大国者当无为，为之伤。盖天下神器不可为也。”

列代帝王也是如此注解。

唐玄宗注：“烹小鲜者，不可挠，治大国者不可烦，烦则伤人，挠则鱼烂矣?此喻说也。小鲜，小鱼也，言烹小鲜不可挠，挠则鱼溃，喻理大国者，不可烦，烦则人乱，皆须用道，所以成功尔”。

宋徽宗注说：“事大众而数摇之，则少成功；藏大器而数徙之，则多败伤；烹小鲜而数挠之，则溃，治大国而数变法，则惑?”。明太祖、清世祖多注如此。

以上内容参考：百度百科-治大国若烹小鲜

治大国若烹小鲜什么意思

[原文]

治大国，若烹小鲜（1），以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉（2）。　

[注释]

（1）小鲜：小鱼。小鱼很鲜嫩，如果烹调时在锅里频频搅动，鱼肉就碎了。以此比喻治理国家也不要常常翻弄。古语有“烹鱼繁(一再翻动)则碎，治民繁则散，知烹鱼则知治民矣”句。

（2）故德交归焉：鬼怪、圣人和平民彼此能以德相待，都相安无事。

"治大国如烹小鲜"是什么意思?

“治大国若烹小鲜”是一句出自《道德经》的名言，其含义是在治理国家的过程中，应该像烹小鲜一样细致入微，不能大意疏忽。这句话告诫人们在治理国家的时候不能掉以轻心，要对每一个问题都进行仔细的思考和研究，做到万无一失。

这句话的出处是《道德经》第六十四章：“治大国若烹小鲜”，意思是治理大国就像烹制小鲜菜一样，需要细致入微，不能有丝毫的大意。这句话是老子在阐述治理国家的道理时所说的，是一句极具启示性的名言。

这句话告诫人们在治理国家时不能掉以轻心，要认真思考每一个问题，不能有丝毫的大意。如果治理国家像烹小鲜菜一样，就必须在每一个环节上都做到精益求精，这样才能够做到万无一失。

治理国家就像烹小鲜一样，需要注意每一个环节。如果在某一个环节上出现了问题，就会影响到整个治理的效果。因此，在治理国家的过程中，必须要注重细节，不能掉以轻心。

总之，“治大国若烹小鲜”告诫人们在治理国家的过程中要注重细节，不能有丝毫的大意。只有像烹小鲜一样，细致入微地对待每一个环节，才能够做到治理国家万无一失。这句话虽然简洁明了，但是却包含了极其深刻的道理，对于治理国家的人们来说有很大的启示作用。

治大国若烹小鲜的意思

治大国如烹小鲜”原文为“治大国，若烹小鲜”。这是老子的一句话，出自《道德经》第六十章。

关于这句话是什么意思，有各种各样的解释。一种解释说，小鲜是很嫩的，如果老是翻过来、翻过去，就会弄碎了；因此治理大国也不能来回折腾。这种解释虽然接近本意，但没讲到“妙”处。懂得烹饪的人都知道，烹饪技术(？艺术)的核心部分，就是掌握火候。而小鲜，又是各种烹饪材料中最为娇嫩的，更要细心伺侯。所以治理大国的最高境界，就是小心翼翼地掌握火候。那么，怎么掌握火候，大国又如何可以被比作小鲜？这个问题比较复杂，但也可以大而化之道来。简单地说，治理国家，首先要考虑人民的性质。从经济学角度看，人民的性质就是趋利避害。如果能够提供和维系一套基本制度，在这一制度下，任何个人做对自己有利的事情时，就对社会有利；在做对社会有害的事情时，就对自己有害，就可以使全社会的成员在追求自己利益的同时，使社会繁荣起来。一般而言，这套制度包括保护产权、维持秩序、调解纠纷的功能。 一旦有了这么一个制度框架，人们明确地知道什么是自己的成本，什么是自己的收益，从而自动地按照对成本和收益的计算行事。

治大国若烹小鲜意思为管理一个大国就像烹制一条小鱼一样。这句话出自《道德经》第六十四章。

1、原文

其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。治大国若烹小鲜，民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

2、译文

局面安定时容易维持；事变还没有迹象时容易解决；事物脆弱时容易溶解；事物细微时容易消散。要在发生前就把它安排妥当，要在祸乱未发生以前就加以治理。合抱的大树是由小树苗长成的；九层的高台是积累的泥土筑起的；潜力的远行是从第一步开始的。

有为就会有失败，有得就会有损失。因为圣人无为，所以就不会失败、无得，所以就无失。管理一个大国就像烹制一条小鱼一样，人们做事往往在快成功的时候失败。当事情快要办完的时候还能象开始时那样谨慎，因此圣人的欲望就是没有欲望，不重视稀有的货物；圣人的学问就是没有学问，以补救众人常犯的过错。用以万物自然发展不敢去妄加干涉。

《道德经》赏析

《道德经》把治国的道理和生活中的道理融会在一起，在我国远古时期就已经出现。远在我国古代的商朝，就有一位丞相伊尹向商朝的君主汤说，治理国家就像做菜，不能操之过急，也不能过于懈怠，要恰到好处。

能把治理国家的学问和烹调小鱼的道理融会贯通，说明老子智慧的高深。老子在《道德经》中多次把自然界的道理同人生和社会的道理融会在一起论述，说明老子的哲理已经贯通了人生、社会和自然界，是对世界比较彻底的认识。

春秋战国时的韩非子，被后人称为最得老子思想精华者之一。他曾经很好地解释了老子的名言“治大国，若烹小鲜。”《韩非子·解老》中讲：“烹小鲜而数挠之，则贼其泽；治大国而数变法，苦之。是以有道之君贵静，不重变法。故曰：“治大国者若烹小鲜”。