少私寡欲的真正含义_少私寡欲

1.《道德经》第十九章——见素抱朴，少私寡欲。

2.古人讲“寡欲精神爽，多思气血衰”，有什么含义？

3.见素抱朴，少私寡欲

4.老子说过的：“见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧”是什么意思？

5.少私寡欲是什么意思

6.能翻译出来就是大神！见素抱朴少私寡欲究竟是什么意思？

道家思想。

道家思想讲究“道法自然”、“顺势而为”，这是道家思想的核心精神。比如老子《道德经》中说的“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然”、“ 功成事遂，百姓皆谓：我自然。”、“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”等等，道家思想让我们尊重自然本性，顺势而为，尊重万事万物的天性。

在道家思想中，对欲望的克制是“顺其自然”的前提，“无为”也并非什么都不做，而是不要太刻意，不要带着自己的私心欲望去做。欲望就像装在瓶子里面的恶魔，从而避免自己被欲望所牵引，成为欲望的奴隶。

就像老子说的：“见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧”。只有让人们只看到事物原始状态，以保持人们朴素无华的天性；让人们减少利己的私心，以削弱人们对巧利的欲望；让人们放弃欺人的仁爱礼义的说教，那么就没有什么真正可扰患的了。

《道德经》第十九章——见素抱朴，少私寡欲。

原文：绝智弃辩，民利百倍；绝巧弃利，盗贼无有；绝伪弃虑，民复季子。此三者，以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。

译文：（为政者）弃绝智谋算计和巧言令色，对百姓是有百倍之利；弃绝投机取巧和功利之心，那么也就没有盗贼之行；弃绝虚伪和焦虑，百姓方能复归于孩童般真实。当然，仅仅以这三个方面作为规定条文还不够，还要经常有师来耳提面命地嘱托为政者：要内怀纯朴、表里如一，要减少自己私欲，清静为政。

感悟：现在我们欲望太多了，私心太重了。人都有私心，有欲望，但是不要欲望膨胀，不要欲壑难填，不要私利，什么事情都只考虑到自己的私心私利，所以少私寡欲。说白了，人生两种方式，要么你做加法，不停地增加增长，要么做减法。其实有时候我们的欲望少一分，私心减一分，其实幸福也多一分，它两个是殊途同归的。所以一个就是“见素抱朴”，一个是“少私寡欲”。把上边这些东西，断它。这不是已经讲了吗？绝智弃辩，绝巧弃利，绝伪弃虑，把这些东西去掉。前边讲的此三者，圣智、仁义、巧利，把这些东西去掉，那么这就是另有所属，说白了就一句话，返璞归真，让大家心都回归于简单而朴素。做个好人，存点好心，行些好事。

古人讲“寡欲精神爽，多思气血衰”，有什么含义？

一、原文

经典本

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。

楚简本

绝智弃辩，民利百倍；绝巧弃利，盗贼无有；绝伪弃虑，民复季子。此三者，以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。

二、各家之解评析及摘要

1、韩鹏杰《道德经在说什么》

（为政者）弃绝智谋算计和巧言令色，对百姓是有百倍之利；弃绝投机取巧和功利之心，那么也就没有盗贼之行；弃绝虚伪和焦虑，百姓方能复归于孩童般真实。当然，仅仅以这三个方面作为规定条文还不够，还要经常有师来耳提面命地嘱托为政者：要内怀纯朴、表里如一，要减少自己私欲清静为政。

＊十九章系后学者借老子之名攻击儒家之语，属于窜入，故按楚简本重新梳理，正本清源。

2、南怀瑾《老子他说》

（1）“王”“贼”并列的烂账

由这一章的反证，更可以看出老子的精神，不是如后代所说的反对仁义、反对孝慈。他只是指出当时社会不对劲的地方，希望当时的人慎重处理，将之归导于正途。实际上老子、孔子都是同一精神，表达方式不同而已。

老子对那个时代，深深感到痛苦和不满，因此便说：“绝圣弃智，民利百倍。”人们如果不卖弄聪明才智，本来还会有和平安静的生活，却被一些标榜圣人、标榜智慧的才智之士搅乱了。

仁义的道理也是一样，那时不只是孔子提倡，孔子综合了仁义的精华，传给后代。在春秋、战国时候，各国之间，相互争战，彼此攻城掠地，都以仁义的美名作口号。等于一些极权政体，也是标榜民主、标榜自由及。他们所谓，是你听命于我的，我要你怎样，你便乖乖地怎样。

所以老子非常讨厌，又主张“绝仁弃义，民复孝慈。”社会上不需以仁义作宣传口号，越是特别强调仁义，越是尔虞我诈，毛病百出。

（2）唯大英雄能本色

并且，人也需抛弃自己引以为傲的聪明——“巧”，抛弃自私自“利”的贪图之心，那么自然不会有盗贼作奸犯科。这是“绝巧弃利，盗贼无有。”

那么，把这些绝圣弃智的观念，归纳到怎样的生命理想呢？——“见素抱朴，少私寡欲”。社会人类真能以此为生活的态度，天下自然太平。乃至个人拥有这种修养，一辈子便是最大的幸福。其实，这正是大圣人超凡脱俗的生命情操。

“见素”，“见”指见地，观念、思想谓之见；“素”乃纯洁、干净。

而“抱朴”，“朴”是未经雕刻、质地优良的原始木头。有些书用“璞”字，“璞”与“朴”通用，没有经过雕琢的玉石外壳为璞。“朴”与“璞”，表面看来粗糙不显眼，其实佳质深藏，光华内敛，一切本自天成，没有后天人工的刻意造作。我们的心地胸襟，应该随时怀抱这种原始天然的朴素，以此态度来待人接物，处理事务。

3、白云先生《老子之道》

（1）绝圣弃智，民利百倍；

《道德经》一书中，圣人主要有两种指谓。一个是指事天道之人，行不言之教的圣人。另一种是指无道之人，行伪巧之智的圣人。本句中的圣，是后一种。民利百倍，说明如果统治者不妄为，百姓依循天道而自然而然地生产生活，他们只会更富足，更加幸福。

（2）绝仁弃义，民复孝慈；

禁绝这些人为的社会行为准则，让百姓摒弃它们，这样百姓就能恢复自己的淳朴天性，亲爱自己的家人，这才是最纯净的亲情，而不是为了做给别人看，伪装出来的亲情。

（3）绝巧弃利，盗贼无有

而机巧滋生，则百姓被从天伦中抛了出来，去追逐更先进的机巧和私利，这是个没有尽头的事情。这样最后就会形成阶级分化，竞争失败的人，只能图谋盗窃那些赢得竞争的人。《道德经》认为，可以的，只要百姓可以放弃追逐机巧和私利就行了。如何让百姓放弃追逐呢？《道德经》给君王的方案是：绝弃那些机巧和私利，让人们重新和自然融为一体。

（4）此三者，以为文，不足。

此三者，指圣智、仁义、巧利三者。文，是指礼义之文。儒家以文隆礼，以礼隆人。以为文，把这三者立为礼义来教化百姓，不足以教化百姓。这样做，会以文胜质，破坏百姓淳朴的本性。老子所批判的三者，实际上都是儒家所推崇的。

（5）故令有所属。

令，有美好、美善之意。这里是指善为道者的意思。属，从属不离的意思。故令有所属，所以善为道者，应该从属不离于天道。

（6）见素抱朴，少私寡欲。

一个人，他的本性没有被后天人为的思想熏染过，也没有被后天的伪巧雕琢加工过。见素抱朴，回归自己的自然本性为见素，抱一而不散，为抱朴。

君王不以文胜质，不离素朴。那么百姓自然就会见素抱朴。见素抱朴，自然就会少私寡欲。在文质之辨中，质，并不是野蛮的意思，而是质朴天真的意思。

三、我之体悟——抱朴永续

这一章又出现了一个我们经常提及的概念“见素抱朴，少私寡欲”。

现在在农业生态系统设计中，有一种概念叫做“朴门永续设计（Permaculture）”。朴门这个词虽然是音译，但却很有《道德经》里“抱朴”的意味。不知道是巧合，还是翻译者有意借用。

朴门永续设计的核心理念，也正是提倡通过效法自然的方式，在满足人类的食物、能源、住所等各种物质与非物质的需求同时，彰显出人与大自然的协调统一，开发出可持续的生活系统。

我自己是学环境保护的，现在从事环境工程方面的工作。不了解环境保护和环境治理的人会以为，环境保护和环境治理可以让环境变的更好，但实际并不是，环境保护只能防止环境变得更差，而环境治理也不过是将人们不需要的东西，集中收集起来，再运到另一个地方处理掉而已。而所谓的处理，也并不能让这些污染物消失，物质是不灭的，我们能做的也只是通过转化，将它们对人类的危害降到最低，而且有些还可能是饮鸩止渴。所以，我们并没有从真正意义上保护环境，而真正可以保护环境的方式只有一个，就是回归自然，降低消耗，少加工制造才能少制造污染——即所谓的“抱朴永续”！

见素抱朴，少私寡欲

明朝哲学家王阳明曾说：?人须有为己之心，方能克己；能克己，方能成己?，生而为人，总要为自己着想。真正为自己着想的人，都懂得节制，唯有节制才能成就自己，主宰人生。

克己、节制，针对的都是欲望，也就是?寡欲?。古人常说：

寡欲精神爽，多思气血衰?

，下半句同样是精华。今天，咱们就来聊聊这句老话的真义所在。

寡欲精神爽，多思气血衰

少思寡欲?，出自老子《道德经》，原文是：

见素抱朴，少私寡欲?，

意思是保持纯洁、朴实的本性，减少私心贪念，节制自身欲望。

人的欲望，是无穷的。不可否认，社会之所以进步，与人的欲望不无关联。可见，欲望具有双面性。

合理的利用欲望，可以?心有所成?，只可惜大多数人，停留在了坏的一面。控制欲望、修身养性，是一种境界。

所谓修行，不过是修心。

心，在佛学中含义颇多。可指真心；可指?意?，具体为贪、嗔、痴、慢、疑；又可指第六意识，即思维妄念。

佛家言修行，都是从?心猿意马?开始，彻底制服心猿和意马，起正思、正经、正信、正念时，便是圆满。

人从呱呱落地，到第一次认识这个世界，便就有了自己的欲望。欲望可大可小，可强烈，可淡泊；太过强烈，容易为欲望主导。太过淡薄，则显得无情无性，所以适度即可。

人不必将欲望视为洪水猛兽，要正视它的存在。

如佛家说?心猿意马?，存在于每个人的心中，是不可能消失的，哪怕修行至圆满，也只是让?心猿意马?走上正途，不影响自己罢了。

做自己真正应该做的事，事成之后，有所得，自然欣喜，所谓?人逢喜事精神爽?，也就顺理成章了。

殚精竭虑、呕心沥血、冥思苦想，脑细胞大量死亡，需要血液不断供给。脑子经常不思考，会变得愚钝，但若过量，又会生出疲劳，影响身体健康。

王阳明被贬到贵州龙场，当了个小驿丞，仆从先后病倒，王阳明亲自为他们煮粥熬药，甚至为他们唱起故乡民谣，唤起人们生的希望，驱散阴霾。

事实上，王阳明本应该是最痛苦的那个人，官场不得意，生活不顺遂，但是王阳明却并没有耿耿于怀，而是一笑了之。轻轻拿起，轻轻放下。

生活总是这样，毕竟困难挫折总是说来就来，患得患失，睡不着觉，倒不如不要去想，轻轻放下。紧闭眉头、彻夜苦思并不能解决问题，只能让人更加憔悴。

身体是革命的本钱，熬坏了身体，于是事业而言没有任何好处，反而是一种拖累。既然如此，不如养精蓄锐、蓄势待发，一旦机会来临，一鸣冲天，破境而出，岂不美哉。

少杯不乱性，忍气免伤财

酒，最能抒情。于是成了文人墨客、丧国游子、职场失意者的必备良药。人生多有落魄、寂寞时，唯饮酒，可缓解内心落寞感触。

如韩愈送别友人，?莫辞酒，此会固难同?；如白居易叹岁月流逝，?酒盏酌来须满满，花枝看即纷纷?；如范仲淹思乡情切，?酒黯乡魂，追旅思，夜夜除非，好梦留人睡。?

换言之，除了情感上的需要，大多数时候是不值得?酒入愁肠?的。酒后乱性，乱的不仅是节操，更是性情，让自己辛苦树立的形象顷刻间崩塌。

误事、误人、误情，甚至一误便是终生。

所以，酒桌上切莫贪杯，少杯，方能?不乱性?。

与人相处，最忌讳伤了和气。待人处事是门学问，得饶人处且饶人，是一种度量。及时制怒，不仅有益于人际交往，更有益于身心健康。

忍气?，不是为了吞声，而是为了更好的表达，更好地与人相处。

有格局的人，面对令自己生气的事，会首先考虑值不值得。

王振因为也先谎报使者人数，怒火中烧，结果导致了明朝与瓦勒的土木堡之战，差点导致上丧国；张飞性情刚烈，眼里揉不得沙子，一喝酒便要打人，结果身首异处；

林则徐眼看世事不平，先是破口大骂，结果给小人制造了借口，于是他便在房中挂起一块?制怒?的牌子，时刻提醒自己，不要生气。伤了他人，败了自己，?忍气?方能?免伤财?。

结语

寡欲、少思、少杯、忍气，和身体状态息息相关。学会了这四点，再去看待生活琐事，方能?守得云开见月明?、?柳暗花明又一村?。

老子说过的：“见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧”是什么意思？

文/若冰

老子在《道德经》第十九章里重点阐述了它的社会观。

希望世人摒弃圣智、仁义、巧利这些巧饰，保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，即“见素抱朴，少私寡欲”。

其原文是：“ 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲。”

直译过来就是：“抛弃聪明智巧，百姓可以得到百倍的好处。抛弃虚伪的仁义，百姓可以恢复孝慈的天性；抛弃这些巧饰巧诈和趋利，盗贼也就没有了；圣智、仁义、巧利这三者全是巧饰，作为治理社会病态的法则是不够的，这些并不是人民内心的基本思想，所以不足以拿来治理天下。

所以，要让人们的思想认识有所归属：保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念。”

那么怎么才能够让民众“见素抱朴”呢？我认为最好的办法就是“少私寡欲”。

“私”是一种个人倾向性，说白了就是个人的喜好，喜欢什么或者选择什么。而“欲”是想要达到的一种心理状态，说白了就是我想要什么。

比如我喜欢旅游，这就是“私”；而我想要去旅游，这就是“欲”。

私”和“欲”是人们的自然所有，不是说不能有“私”和“欲”，而是要尽可能地减少私心，尽可能地降低除正常生活需求之外的欲念。

“少私寡欲”也就是要控制自己的“私”和“欲”。

这个世界上能引起人们“私”和“欲”的事物太多了，而且人的欲望是无止境的，就像我们挣1000元的时候，觉得我如果能挣2000元就满足了，而当你真的挣到2000元的时候，你又觉得还是太少，如果能挣3000元就好了……如此往复，永无止境。

我们常常听有些人说，我如果怎样怎样就好了，但是当他真的怎样怎样了，有几个满足了、罢手了的呢？

如果这个“私”和“欲”是在自己的能力范围内能够付诸实施的还好，如果能力达不到，非要把那份“私”和“欲”强行去实现，就保不准去做一些越礼违规的事。

所以，老子指出了治理病态社会的药方是“绝圣”“绝仁”“绝巧”，而让这个药方产生功效的基础是“见素抱朴，少私寡欲。”

老子的这些理想的社会观不一定都能够实现，但是我们每一个人努力做到“见素抱朴，少私寡欲。”各安其位，各司其职，尽可能的按照事物本来的发现规律去做事，就是学习老子《道德经》的最好实践，有一份力，发一分光，让我们的世界越来越和谐。

夏，骄阳似火，太阳火辣辣地炙烤着大地，地里的庄稼都朵拉下了脑袋，只有知了不知疲倦地鸣叫着。

出田地里劳作归来，大汗淋漓，像刚从水里出来一般。

坐在同样闷热的屋里，咕咚咕咚灌下一大碗凉开水，那浑身的火苗好似稍微降低了一些。

此时，想起小时候在家乡和小伙伴去山里的防空洞玩耍的事，那防空洞深处凉爽宜人，心想：如果现在有那么一个地方该多好。想着想着，就发现屋子走廊的末端出现了一个往下去的楼梯，似乎是一间地下室，出于好奇，急急忙忙地沿着楼梯往地下室走去。

刚开始往下走，没有光亮，黑乎乎的，只好用手摸索着两边的扶手小心翼翼地往下走，待走过十几阶楼梯后，前面出现了光亮，越往前走越明亮。

楼梯的结束处是一间宽敞的地下室，大约有二三十平方吧，非常凉爽，墙壁都是淡蓝色的，这种淡淡的蓝色犹如水一般清凉 。

地下室里陈设简单，整个地下室里只有正中间位置上放了一张桌子，一把椅子，这让偌大的地下室显得更加空旷。我坐在椅子上，全身倍感舒适，这里全无外面是燥热。

正在享受这凉爽之时，突然发现正对着楼梯的地下室墙壁上，在那淡蓝之间有一块显眼的粉红色图案，这块粉红的图案离地面有一米半左右，而且是一只右手的形状，这粉红色在淡蓝的墙壁上十分显眼，于是我好奇地走过去观望，并把右手放在这粉红的手型图案上。

我的手刚刚放到这个图案上，奇迹出现了，这个图案左侧的墙壁慢慢向左移动，原来这是一道暗门，这个手型图案就是一个开关。

待这道暗门慢慢打开，眼前又出现了奇迹，原来里面有一个更大的房间，这个房间里整个都是晶莹剔透的水晶做成的，从墙壁到室内的桌子、椅子等等，全是清一色的水晶，使整个屋子冰雕玉砌一般，华贵无比。

屋子正中间有一个大大的水晶桌案，桌案上摆着一盘围棋，围棋的白子是粉色的透明水晶，黑子墨玉一般，桌案两边分别有一把水晶椅子，不知道是谁在这里下棋下到中局而停止了，也不知对弈的二人现在何处。

桌案对面的一面墙上，有一幅巨大的壁画，这幅壁画几乎占据了整面墙。

壁画是用简单的黑色线条勾勒而成，画的内容很少古怪，不是山水，也不是人物，而是一些毫不关联的物品。

比如说有一组物品：自行车、摩托车、三轮车、普通轿车、豪华轿车、轮椅… …

还有一组是：茅草棚、土坯房、砖瓦房、楼房、豪华别墅，最后面是一个黑盒子。

看着这些稀奇古怪的画面，我冥思苦想，这些画作想表达什么思想呢？

正在思考之际，耳边隐隐约约传来一个声音：欲望，是无止境的，少私寡欲，思想方可有所归属，此乃“见素抱朴，少私寡欲”也。

此时此刻，我更深刻地理解了老子的社会观，要治理理病态社会的药方是“绝圣”“绝仁”“绝巧”，而让这个药方产生功效的基础是“见素抱朴，少私寡欲。”

少私寡欲是什么意思

原文：绝圣弃智，利民百倍，绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。意思是：铲除惑世盗名的圣人，抛掉名实背谬的伪智慧，可利民百倍。除掉仁义行径，使人性恢复真正意义上的孝慈。清除投机取巧、牟私利。就无从产生小人祸害了…见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。意思是：人们清廉无私恪守道义，少些私妄作为，不学“三言”中那些背道行为，人间便会没有或少些忧患之事。

能翻译出来就是大神！见素抱朴少私寡欲究竟是什么意思？

拼音：

shǎo sī guǎ yù

解释：

寡：少；欲：欲望。指仆人的欲望很小。

出处：

《庄子·山木》：“南越有邑焉，名为建德之国，其民愚而朴，少私而寡欲。”

例句：

古人之贵义轻财，～，忌盈恶满，_穷血匮。（北齐·颜之推《颜氏家训·勉学》）

出自《道德经》十九章，这句话的意思就是人需要保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，原文还有一句“绝学无忧”，意思就是“抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患”

简单可以理解是 抛弃那些不切实际的东西，保持纯洁朴实，减少私欲才能避免祸患