辅世长民_辅世长民莫如德,经天纬地之谓文启示

1.文言文 与赵温退大参书全文翻译

2.注读《两般秋雨盫随笔》卷二171：频罗庵挽寿联

3.世才四字成语

4.什么民爱什么四字成语

5.皇帝谥号

#能力训练# 导语公孙丑章句下出自《孟子》，《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。孟子（约前372-前289），名轲，字子舆，战国中期皱国（今山东皱县东南人），离孔子的故乡曲阜不远。下面是 分享的孟子：公孙丑章句下·第一节至第四节。欢迎阅读参考！

公孙丑章句下·第一节

　孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。

　故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。”

公孙丑章句下·第二节

　孟子将朝王，王使人来曰：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。朝，将视朝，不识可使寡人得见乎？”

　对曰：“不幸而有疾，不能造朝。”

　明日，出吊于东郭氏。公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？”

　曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”

　王使人问疾，医来。

　孟仲子对曰：“昔者有王命，有薪之忧，不能造朝。今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎。”

　使数人要于路，曰：“请必无归，而造于朝！”

　不得已而之景丑氏宿焉。

　景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。”

　曰：“恶！是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰：‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是。我非尧舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。”

　景子曰：“否，非此之谓也。礼曰：‘父召无诺；君命召不俟驾。’固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。”

　曰：“岂谓是与？曾子曰：‘晋楚之富，不可及也；彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉？’夫岂不义而曾子言之？是或一道也。天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣；欲有谋焉，则就之。其尊德乐道，不如是，不足与有为也。故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。今天下地丑德齐，莫能相尚，无他．好臣其所教，而不好臣其所受教。汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎？”

公孙丑章句下·第三节

　陈臻问曰：“前日于齐，王馈兼金一百而不受；于宋，馈七十镒而受；于薛，馈五十镒而受。前日之不受是，则今日之受非也；今日之受是，则前日之不受非也。夫子必居一于此矣。”

　孟子曰：“皆是也。皆适于义也。当在宋也，予将有远行。行者必以赆，辞曰：‘馈赆。’予何为不受？当在薛也，予有戒心。辞曰：‘闻戒。’故为兵馈之，予何为不受？若于齐，则未有处也。无处而馈之，是货之也。焉有君子而可以货取乎？”

　公孙丑章句下·第四节

　孟子之平陆。谓其大夫曰：“子之持戟之士，一日而三失伍，则去之否乎？”曰：“不待三。”

　“然则子之失伍也亦多矣。凶年饥岁，子之民，老羸转于沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣。”曰：“此非距心之所得为也。”

　曰：“今有受人之牛羊而为之牧之者，则必为之求牧与刍矣。求牧与刍而不得，则反诸其人乎？抑亦立而视其死与？”曰：“此则距心之罪也。”

　他日，见于王曰：“王之为都者，臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。为王诵之。”王曰：“此则寡人之罪也。”

文言文 与赵温退大参书全文翻译

《逸周书·谥法解》

Moon.Hoo 2014-03-16 14:40:10

《逸周书·谥法解》　转自维基百科：://zh.wikipedia.org/zh/%E8%B0%A5%E5%8F%B7

（以汉语发音排序，共183字）

哀 早孤短折曰哀；恭仁短折曰哀；德之不建曰哀；遭难已甚曰哀；处死非义曰哀

安 好和不争曰安；兆民宁赖曰安；宽容平和曰安；宽裕和平曰安；所保惟贤曰安；中心宅仁曰 安；修己宁民曰安；务德不争曰安；庄敬尽礼曰安；敬而有礼曰安；貌肃辞定曰安；止于义理曰安；恭德不劳曰安；静正不迁曰安；懿恭中礼曰安；凝重合礼曰安；

比 择善而从曰比；事君有党曰比

成 安民立政曰成；刑民克服曰成；佐相克终曰成；制义克服曰成；礼乐明具曰成；持盈守满曰

成；遂物之美曰成；通达强立曰成；经德秉德曰成；民和神福曰成；道兼圣智曰成；夙夜警戒曰

成；曲直赴礼曰成；仁化纯被曰成；不忘久要曰成；德备礼乐曰成；德见于行曰成；久道化隆曰成；内德纯备曰成；坤宁化洽曰成

诚 纯德合天曰诚；从容中道曰诚；推心御物曰诚；秉德纯一曰诚；明信率下曰诚；肫笃无欺曰诚；实心施惠曰诚

冲 幼少在位曰冲；幼少短折曰冲

崇 能修其官曰崇

纯 中正精粹曰纯；见素抱朴曰纯；安危一心曰纯；志虑忠实曰纯；至诚无息曰纯；内心和一曰纯；治理精粹曰纯

慈 视民如子曰慈；爱育必周曰慈；抚柔平恕曰慈

聪 声入心通曰聪；迩言必察曰聪

达 质直好义曰达；疏通中理曰达

大 则天法尧曰大

戴 爱民好治曰戴；典礼不愆曰戴

荡 好内远礼曰荡；狂而无据曰荡

悼 肆行劳祀曰悼；中年早夭曰悼；恐惧从处曰悼；未中早夭曰悼

道 以德化民曰道

德 绥柔士民曰德；谏争不威曰德；谋虑不威曰德；贵而好礼曰德；忠和纯备曰德；绥怀来人曰德；强直温柔曰德；勤恤民隐曰德；忠诚上实曰德；辅世长民曰德；宽众忧役曰德；刚塞简廉曰德；惠和纯淑曰德；富贵好礼曰德；功成民用曰德；修文来远曰德；睿智日新曰德；善政养民曰德；尊贤亲亲曰德；仁而有化曰德；忧在进贤曰德；宽栗扰毅曰德；直温强义曰德；谏诤不违曰德；周旋中礼曰德；泽及遐外曰德；懿修罔懈曰德

丁 述善不克曰丁；述义不悌曰丁；迷而不悌曰丁

鼎 追改前过曰鼎

定 大虑静民曰定；安民大虑曰定；纯行不爽曰定；安民法古曰定；纯行不二曰定；追补前过曰定；仁能一众曰定；嗣成武功曰定；践行不爽曰定；审于事情曰定；德操纯固曰定；以劳定国曰定；克绥邦家曰定；静正无为曰定；大应慈仁曰定；义安中外曰定；镇静守度曰定

度 心能制义曰度；进退可轨曰度；守法纬民曰度；从容有常曰度；礼仪咨善曰度；宽裕有容曰度；创制垂法曰度；懿徽足式曰度

端 守礼执义曰端；圣修式化曰端；严恭莅下曰端；恭己有容曰端；秉心贞静曰端；守礼自重曰端

敦 善行不怠曰敦；温仁忠厚曰敦；能记国善曰敦；温仁厚下曰敦；笃亲睦族曰敦；树德纯固曰敦

干 犯国之纪曰干

刚 追补前过曰刚；强毅果敢曰刚；致果杀敌曰刚；强而能断曰刚；自强不息曰刚；政刑明断曰刚；威强不屈曰刚；强义果敢曰刚

高 德覆万物曰高；功德盛大曰高；覆帱同天曰高

革 献敏成行曰革

公 立志及众曰公

恭 尊贤贵义曰恭；敬事供上曰恭；尊贤敬让曰恭；既过能改曰恭；执事坚固曰恭；爱民长弟曰恭；执礼御宾曰恭；芘亲之阙曰恭；尊长让善曰恭；渊源流通曰恭；夙夜敬事曰恭；知过能改曰恭；贤而不伐曰恭；率事以信曰恭；不懈于位曰恭；卑以自牧曰恭；不懈于德曰恭；治典不易曰恭；责难于君曰恭；正德美容曰恭；不懈为德曰恭；正己接物曰恭；昭事不忒曰恭；勤恤民隐曰恭；庄以莅下曰恭；谦和不懈曰恭；逊顺事上曰恭

光 功格上下曰光；能绍前业曰光；居上能谦曰光；功烈耿著曰光

广 美化及远曰广；所闻能行曰广

果 好力致勇曰果；好学近智曰果；临事善断曰果

皓 综善典法曰皓

和 不刚不柔曰和；推贤让能曰和；柔远能迩曰和；号令悦民曰和；敦睦九族曰和；怀柔胥洽曰和；温厚无苛曰和

厚 思虑不爽曰厚；强毅敦朴曰厚；敦仁爱众曰厚

胡 弥年寿考曰胡；保民耆艾曰胡；保民畏惧曰胡；

怀 执义扬善曰怀；慈仁短折曰怀；慈仁知节曰怀；失位而死曰怀；慈仁哲行曰怀；民思其惠曰怀

桓 辟土服远曰桓；克敬勤民曰桓；辟土兼国曰桓；武定四方曰桓；克亟成功曰桓；克敌服远曰桓；能成武志曰桓；壮以有力曰桓；

荒 凶年无榖曰荒；外内从乱曰荒；好乐怠政曰荒；昏乱纪度曰荒；从乐不反曰荒；狎侮五常曰荒

徽 元德充美曰徽

惠 柔质慈民曰惠；爱民好与曰惠；柔质爱课曰惠；柔质受谏曰惠；施勤无私曰惠；慈仁好与曰惠；爱民好学曰惠；宽裕慈仁曰惠；和而不流曰惠；慈哲远识曰惠；能绥四方曰惠；子爱困穷曰惠；俭以厚下曰惠；淑质受谏曰惠；恩能及下曰惠；宽裕不苛曰惠；遗爱在民曰惠；分人以财曰惠；利而不费曰惠；抚字心殷曰惠；兴利裕民曰惠；德威可怀曰惠；泽及万世曰惠；仁恕中存曰惠；慈恩广被曰惠

惑 满志多穷曰惑；以欲忘道曰惑；*溺丧志曰惑；妇言是用曰惑；夸志多穷曰惑

基 德性温恭曰基

坚 彰义掩过曰坚；磨而不磷曰坚

俭 菲薄废礼曰俭；节以制度曰俭；举事有经曰俭

简 一德不懈曰简；平易不訾曰简；治典不杀曰简；正直无邪曰简；易从有功曰简；平易无疵曰简；至德临下曰简；仕不躁进曰简；能行直道曰简；执要能固曰简

节 好廉自克曰节；不侈情欲曰节；巧而好度曰节；能固所守曰节；谨行节度曰节；躬俭中礼曰节；直道不挠曰节；临义不夺曰节；艰危莫夺曰节

介 执一不迁曰介

景 由义而济曰景；耆意大虑曰景；布义行刚曰景；致志大图曰景；繇义而成曰景；德行可仰曰景；法义而齐曰景；明照旁周曰景

敬 夙夜警戒曰敬；令善典法曰敬；夙夜恭事曰敬；象方益平曰敬；象方益年曰敬；夙兴夜寐曰敬；众方克就曰敬；齐庄中正曰敬；广直勤正曰敬；廉直劲正曰敬；难不忘君曰敬；受命不迁曰敬；畏天爱民曰敬；陈善闭邪曰敬；威仪悉备曰敬；戒尊师傅曰敬；戒惧无违曰敬；小心恭事曰敬；戒慎几微曰敬；肃恭无怠曰敬；齐庄自持曰敬；应事无慢曰敬

靖 柔德安众曰靖；恭己鲜言曰靖；宽乐令终曰靖；柔德教众曰靖；柔直考终曰靖；虚己鲜言曰靖；缉熙宥密曰靖；式典安民曰靖；仁敬鲜言曰靖；慎以处位曰靖；政刑不扰曰靖；纲纪肃布曰靖；厚德安贞曰靖；律身恭简曰靖；以德安众曰靖

开 信道轻仕曰开

凯 中心乐易曰凯

康 渊源流通曰康；温柔好乐曰康；安乐抚民曰康；合民安乐曰康；丰年好乐曰康；安乐治民曰康；好乐怠政曰康；能安兆民曰康；俊民用章曰康；久膺多福曰康；寿考且宁曰康；保民迪吉曰康；务德不争曰康；宽裕和平曰康；敬而有礼曰康；保卫社稷曰康；造道自行曰康；动而无妄曰康；温柔好善曰康；思善无逸曰康；温良好学曰康；视履安和曰康

考 大虑行节曰考；秉德不回曰考

克 爱民在刑曰克；秉义行刚曰克；胜敌得俊曰克；胜己之私曰克；

宽 含光得众曰宽；大德包蒙曰宽；御众不近曰宽

匡 贞心大度曰匡；以法正国曰匡；辅弼王室曰匡；弥缝灾害曰匡；正君之过曰匡

旷 审音知化曰旷

剌 不思忘爱曰剌；愎狠遂过曰剌；暴戾无亲曰剌；暴慢九卿曰剌；不思安乐曰剌

类 施勤无私曰类；勤政无私曰类；不忝前哲曰类

礼 奉义顺则曰礼；恭俭庄敬曰礼；善自防间曰礼；躬俭中节曰礼；审节而和曰礼；著诚去伪曰礼；纳民轨物曰礼；恭俭合度曰礼；内则克修曰礼

理 才理审谛曰理；政平刑肃曰理；措正施行曰理；表章道术曰理；才敏详审曰理；治繁不扰曰理

厉 杀戮无辜曰厉；暴虐无亲曰厉；愎狠无礼曰厉；扶邪违正曰厉；长舌阶祸曰厉

戾 不悔前过曰戾；不思顺受曰戾；知过不改曰戾

良 温良好乐曰良；理顺习善曰良；小心敬事曰良；温敬寡言曰良；孝悌成性曰良；小心敬畏曰良；谋猷归美曰良；竭忠无隐曰良；宅衷易直曰良

烈 有功安民曰烈；秉德遵业曰烈；圣功广大曰烈；海外有截曰烈；业成无兢曰烈；光有大功曰烈；戎业有光曰烈；刚正曰烈；宏济生民曰烈；庄以临下曰烈

灵 不勤成名曰灵；死而志成曰灵；死见神能曰灵；乱而不损曰灵；好祭鬼神曰灵；极知鬼神曰灵；不遵上命曰灵(刘师培《补正》谓今本此前脱“德之精明曰灵”)

懋 以德受官曰懋；以功受赏曰懋

密 追补前过曰密；思虑详审曰密

闵 慈仁不寿曰闵

敏 应事有功曰敏；明作有功曰敏；英断如神曰敏；明达不滞曰敏；闻义必徙曰敏；才猷不滞曰敏；好古不怠曰敏

愍 在国遭忧曰愍；在国逢艰曰愍；祸乱方作曰愍；使民悲伤曰愍；使民折伤曰愍；在国连忧曰愍；佐国逢难曰愍；危身奉上曰愍

明 照临四方曰明；谮诉不行曰明；思虑果远曰明；保民耆艾曰明；任贤致远曰明；总集殊异曰明；独见先识曰明；能扬仄陋曰明；察色见情曰明；容义参美曰明；无幽不察曰明；圣能作则曰明；令闻不已曰明；奉若天道曰明；遏恶扬善曰明；视能致远曰明；内治和理曰明；诚身自知曰明；守静知常曰明；至诚先觉曰明；远虑防微曰明；懿行宣著曰明；智能晰理曰明；昭晰群性曰明

缪 名与实爽曰缪；伤人蔽贤曰缪；蔽仁伤善曰缪

穆 布德执义曰穆；中情见貌曰穆；贤德信修曰穆；德政应和曰穆；敬和在位曰穆；德化肃和曰穆；圣敬有仪曰穆；粹德深远曰穆；肃容持敬曰穆；容仪肃敬曰穆

宁 裕以安民曰宁；渊衷湛一曰宁；端重自毖曰宁

彭 述而不作曰彭；信而好古曰彭

平 治而无眚曰平；执事有制曰平；惠内无德曰平；治而清省曰平；布纲治纪曰平；克定祸乱曰平；理而无责曰平；布德均政曰平；无常无偏曰平；治道如砥曰平；分不求多曰平；政以行辟曰平；推心行恕曰平

齐 执心克庄曰齐；资辅共就曰齐；轻輶恭就曰齐；执正克庄曰齐

祁 治典不杀曰祁；经典不易曰祁；治定不陂曰祁

迁 博物多爱曰迁；良史实录曰迁

强 和而不流曰强；中立不倚曰强；守道不变曰强；死不迁情曰强；自胜其心曰强

钦 威仪悉备曰钦；敬事节用曰钦；克慎成宪曰钦；肃敬而承上曰钦；夙夜祗畏曰钦；敬慎万几曰钦；神明俨翼曰钦；小心励翼曰钦；寅恭供职曰钦

勤 温年好乐曰勤；能修其官曰勤；服劳无怨曰勤；广业不怠曰勤；勤行世业曰勤；好学力行曰勤；能修内职曰勤；夙夜匪懈曰勤；宣劳中外曰勤

清 避远不义曰清；洁己自爱曰清；洁己奉法曰清

顷 甄心动惧曰顷；敏以敬慎曰顷；祗勤追惧曰顷；慈仁和民曰顷；堕覆社稷曰顷；震动过惧曰顷；阴靖多谋曰顷

悫 行见中外曰悫；执德不惑曰悫；诚以致志曰悫；表里如一曰悫；诚心中孚曰悫；率真御下曰悫

确 执德不惑曰确；执德不回曰确

让 推功尚善曰让；德性宽柔曰让

仁 蓄义丰功曰仁；慈民爱物曰仁；克己复礼曰仁；贵贤亲亲曰仁；杀身成仁曰仁；能以国让曰仁；利泽万世曰仁；率性安行曰仁；功施于民曰仁；屈己逮下曰仁；度功而行曰仁；宽信敏惠曰仁；爱仁立物曰仁；体元立极曰仁；如天好生曰仁；教化溥浃曰仁；慈心为质曰仁；惠爱溥洽曰仁

荣 宠禄光大曰荣；先义后利曰荣

容 宽裕温柔曰容

柔 顺德丽贞曰柔；至顺法坤曰柔

睿 可以作圣曰睿；深思远虑曰睿；圣知通微曰睿；虑周事表曰睿

伤 未家短折曰伤；短折不成曰伤

殇 短折不成曰殇；未家短折曰殇；童蒙短折曰殇

商 昭功宁民曰商；文学博识曰商

绍 疏远继位曰绍

深 秉心塞渊曰深

神 民无能名曰神；壹民无为曰神；安仁立政曰神；物妙无方曰神；圣不可知曰神；阴阳不测曰神；治民无为曰神；应变远方、不疾而速曰神；能妙万物曰神；道化宜民曰神；显仁藏用曰神；则天广运曰神

慎 敏以敬曰慎；沉静寡言曰慎；思虑深远曰慎；谨饬自持曰慎；夙夜敬畏曰慎；小心克勤曰慎。周有慎靓王姬

声 不生其国曰声；不主其国曰声

圣 扬善赋简曰圣；敬宾厚礼曰圣；虚己从谏曰圣；敬祀亨礼曰圣；行道化民曰圣；穷理尽性曰圣；穷神知化曰圣；通达先知曰圣；大而化之曰圣；博施济众曰圣；极深研几曰圣；能听善谋曰圣；裁成天地曰圣；睿智天纵曰圣；百姓与能曰圣；备物成器曰圣；备道全美曰圣；神化难名曰圣

胜 容仪恭美曰胜

世 承命不迁曰世；景物四方曰世；贻庥奕叶曰世

淑 言行不回曰淑；虑善从宜曰淑；温仁咸仰曰淑；善行着闻曰淑

舒 举事而迟曰舒；言行轨物曰舒

庶 心能制义曰庶

顺 慈和遍服曰顺；慈仁和民曰顺；柔质慈惠曰顺；和比于理曰顺；德合帝则曰顺；受天百禄曰顺；柔德承天曰顺；德性宽柔曰顺；淑慎其身曰顺；德容如玉曰顺；克将君美曰顺；好恶公正曰顺；德协自然曰顺

舜 仁圣盛明曰舜

思 道德纯一曰思；大省兆民曰思；外内思索曰思；追悔前过曰思；不眚兆民曰思；谋虑不衍曰思；柔能自勉曰思；通明爽愿曰思；深虑道远曰思；念终如始曰思；辟土兼国曰思；追悔前愆曰思

肃 刚德克就曰肃；执心决断曰肃；威德克就曰肃；正己摄下曰肃；能执妇道曰肃；好德不怠曰肃；貌敬行祗曰肃；刚德克服曰肃；身正人服曰肃；法度修明曰肃；严畏自饬曰肃；摄下有有礼曰肃；貌恭心敬曰肃

素 达礼蔽乐曰素

太 克启行祀曰太

泰 循礼安舒曰泰；临政无慢曰泰

通 物至能应曰通；事起而辨曰通

威 猛以刚果曰威；强毅信正曰威；服叛怀远曰威；强毅执政曰威；赏劝刑怒曰威；以刑服远曰威；蛮夷率服曰威；信赏必罚曰威；德威可畏曰威；声灵震叠曰威；庄以临下曰威；

温 德性宽柔曰温；和顺可即曰温；仁良好礼曰温；乐育群生曰温；宽仁惠下曰温

文 经纬天地曰文；道德博闻曰文；慈惠爱民曰文；愍民惠礼曰文；赐民爵位曰文；勤学好问曰

文；博闻多见曰文；忠信接礼曰文；能定典礼曰文；经邦定誉曰文；敏而好学曰文；施而中礼曰文；修德来远曰文；刚柔相济曰文；修治班制曰文；德美才秀曰文；万邦为宪、帝德运广曰文；坚

强不暴曰文；徽柔懿恭曰文；圣谟丕显曰文；化成天下曰文；纯穆不已曰文；克嗣徽音曰文；敬直慈惠曰文；与贤同升曰文；绍修圣绪曰文；声教四讫曰文

武 刚强直理曰武；威强敌德曰武；克定祸乱曰武；刑民克服曰武；夸志多穷曰武；威强睿德曰武；除伪宁真曰武；威强恢远曰武；帅众以顺曰武；保大定功曰武；刚强以顺曰武；辟土斥境曰武；折冲御侮曰武；除奸靖难曰武；拓地开封曰武；肃将天威曰武；安民和众曰武；克有天下曰武；睿智不杀曰武；恤民除害曰武；赴敌无避曰武；德威遐畅曰武；

息 谋虑不成曰息

熙 允僖庶绩曰熙；敬德光明曰熙；隆称赫奕曰熙

僖 小心畏忌曰僖；质渊受谏曰僖；有罚而还曰僖；刚克曰僖；有过曰僖；慈惠爱亲曰僖；小心恭慎曰僖；乐闻善言曰僖；恭慎无过曰僖

熹 有功安人曰熹

贤 仁义合道曰贤；宠至益戒曰贤；行义合道曰贤；明德有成曰贤；内治隆备曰贤；内德有成曰贤

显 行见中外曰显；受禄于天曰显；圣德昭临曰显；百辟惟刑曰显；有光前烈曰显；中外仰德曰显；德美宣昭曰显

宪 博闻多能曰宪；赏善罚恶曰宪；行善可记曰宪；在约纯思曰宪；圣能法天曰宪；圣善周达曰宪；创制垂法曰宪；刑政四方曰宪；文武可法曰宪；聪明法天曰宪；表正万邦曰宪；懿行可纪曰宪；仪范永昭曰宪

献 博闻多能曰献；惠而内德曰献；智哲有圣曰献；聪明睿智曰献；文资有成曰献；敏惠德元曰献；圣哲有谋曰献；贤德有成曰献；智能翼君曰献；学该古训曰献；智质有理曰献；智质有操曰

献；智质有礼曰献

襄 辟地有德曰襄；甲胄有劳曰襄；因事有功曰襄；执心克刚曰襄；协赞有成曰襄；威德服远曰襄

向 简易多闻曰向

孝 五宗安之曰孝；慈惠爱亲曰孝；秉德不回曰孝；协时肇享曰孝；大虑行节曰孝；慈惠爱民曰孝；慈爱忘劳曰孝；从命不违曰孝；善事父母曰孝；遵义安仁曰孝；几谏不倦曰孝；姻睦其党曰孝；博于备养曰孝；敬慎所安曰孝；尊仁爱义曰孝；能养能恭曰孝；干蛊用誉曰孝；继志成事曰孝；践修世德曰孝；丕承先志曰孝；博施被物曰孝；教刑四海曰孝；德通神明曰孝；先意承志曰孝；能奉祭祀曰孝；志不忘亲曰孝；富贵不骄曰孝；德加百姓曰孝；徽音克嗣曰孝

携 怠政外交曰携

信 守命共时曰信；出言可复曰信；周仁承命曰信；守礼不违曰信；宽仁孚众曰信；政令划一曰信

修 勤其世业曰修；好学近习曰修；克勤世业曰修

虚 凉德薄礼曰虚；华言无实曰虚

宣 圣善周闻曰宣；施而不成曰宣；善问周达曰宣；施而不秘曰宣；诚意见外曰宣；重光丽日曰宣；义问周达曰宣；能布令德曰宣；浚达有德曰宣；力施四方曰宣；哲惠昭布曰宣；善闻式布曰宣

玄 含和无欲曰玄；应真主神曰玄

逊 谦和善让曰逊

炀 好内远礼曰炀；去礼远众曰炀；好内怠政曰炀；肆行劳神曰炀；去礼远正曰炀；逆天虐民曰炀

尧 翼善传圣曰尧；大而难名曰尧

野 质胜其文曰野；敬而不中礼曰野

仪 善行足法曰仪

夷 克杀秉政曰夷；安心好静曰夷；隐居求志曰夷；失礼基乱曰夷

义 制事合宜曰义；见利能终曰义；先君后己曰义；除去天地之害曰义；取而不贪曰义；理财正辞曰义；仁能制命曰义；能成其志曰义；道无不理曰义；推功尚善曰义；以礼节行曰义；行礼不疚曰义；见利能让曰义；以公灭私曰义；正身肃下曰义；

逸 隐居放言曰逸

毅 致果杀敌曰毅；强而能断曰毅；勇而近仁曰毅；善行不怠曰毅；温仁忠厚曰毅；能纪国善曰毅；英明有执曰毅；经德不回曰毅；致果克敌曰毅

翼 刚克为伐曰翼；思虑深远曰翼；爱民好治曰翼；小心事天曰翼；小心昭事曰翼；赞宣德化曰翼

懿 温柔贤善曰懿；温和圣善曰懿；体和居中曰懿；爱人质善曰懿；柔克有光曰懿；浸以光大曰懿；行见中外曰懿；爱民质渊曰懿；德浸广大曰懿；文德充实曰懿；秉彝好德曰懿；尚能不争曰懿；主极精纯曰懿；柔德流光曰懿；贤善著美曰懿

隐 隐拂不成曰隐；不显尸国曰隐；见美坚长曰隐；隐括不成曰隐；不尸其位曰隐；违拂不成曰隐；怀情不尽曰隐；不明误国曰隐；威德刚武曰隐；

英 出类拔萃曰英；道德应物曰英；德华茂著曰英；明识大略曰英

婴 恭俭好礼曰婴

雍 居敬行简曰雍

勇 胜敌壮志曰勇；率义死国曰勇；致命为仁曰勇；奋身为义曰勇；持义不挠曰勇；知死不避曰勇；率义共用曰勇；以义死用曰勇；临事屡断曰勇；临难不惧曰勇；见义必为曰勇

幽 壅遏不通曰幽；动静乱常曰幽；早孤有位曰幽；早孤陨位曰幽；早孤铺 位曰幽；违礼乱常曰幽；暴民残义曰幽；*德灭国曰幽

友 睦于兄弟曰友

俞 愚智适时曰俞

禹 渊源通流曰禹；受禅成功曰禹

圉 威德刚武曰圉

裕 强学好问曰裕；建中垂统曰裕；宽仁得众曰裕；性量宽平曰裕；仁惠克广曰裕；宽和不迫曰裕；宽和自得曰裕

誉 状古述今曰誉

渊 不幸短命曰渊；沉潜用晦曰渊；德信静深曰渊；沉几烛隐曰渊

元 能思辩众曰元；行义说民曰元；始建国都曰元；主义行德曰元；道德纯一曰元；遵仁贵德曰元；善行仁德曰元；宣慈惠和曰元；至善行德曰元；忠肃恭懿曰元；体仁长民曰元；茂德丕绩曰元；体乾启祚曰元；万邦以贞曰元；体仁内恕曰元；仁明道合曰元；

原 思虑不爽曰原；植德开基曰原；庆流奕叶曰原

远 疏远继位曰远

愿 思厚不爽曰愿；弱无立志曰愿；败乱无度曰愿；忘德败礼曰愿；柔无立志曰愿

章 温克令仪曰章；法度明大曰章；出言有文曰章；敬慎高亢曰章；文教远耀曰章

昭 容仪恭美曰昭；昭德有劳曰昭；圣闻周达曰昭；声闻宣远曰昭；威仪恭明曰昭；明德有功曰昭；圣问达道曰昭；圣德嗣服曰昭；德业升闻曰昭；智能察微曰昭；德礼不愆曰昭；高朗令终曰

昭；遐隐不遗曰昭；德辉内蕴曰昭；柔德有光曰昭

哲 知人曰哲；明知渊深曰哲；官人应实曰哲；明知周通曰哲；识微虑终曰哲；知能辨物曰哲

贞 清白守节曰贞；大虑克就曰贞；大宪克就曰贞；不隐无屈曰贞；内外用情曰贞；忧国忘死曰贞；内外无怀曰贞；忠道不扰曰贞；保节扬名曰贞；履正中馈曰贞；守教难犯曰贞；幽间专一曰贞；恒德从一曰贞；直道不挠曰贞；名实不爽曰贞；事君无猜曰贞；德性正固曰贞；率义好修曰贞；德信正周曰贞

真 肇敏行成曰真；不隐无藏曰真

正 内外宾服曰正；大虑克就曰正；内外用情曰正；清白守洁曰正；图国忘死曰正；内外无怀曰正；直道不挠曰正；靖恭其位曰正；其仪不忒曰正；精爽齐肃曰正；诚心格非曰正；庄以率下曰正；息邪讵诐曰正；主极克端曰正；万几就理曰正；淑慎持躬曰正；端型式化曰正；心无偏曲曰正；守道不移曰正

直 肇敏行成曰直；治乱守正曰直；不隐其亲曰直；守道如矢曰直；言行不邪曰直；质而中正曰直；正人之曲曰直；折狱在中曰直；孝弟成性曰直；小心敬事曰直；敏行不挠曰直；率行无邪曰直；秉道正物曰直；

质 名实不爽曰质；忠正无邪曰质；章义掩过曰质；言行相应曰质；恬淡无为曰质；直心靡他曰质；真纯一德曰质；至治还淳曰质；宅心笃实曰质；淳茂无华曰质；静正无华曰质；朴直无华曰质；强立守义曰质

智 官人应实曰智；尊明胜患曰智；默行言当曰智；推芒折廉曰智；临事不惑曰智；察言知人曰智；择任而往曰智

中 王心克一曰中；刚柔不偏曰中；因时致治曰中

忠 危身奉上曰忠；虑国忘家曰忠；让贤尽诚曰忠；危身利国曰忠；安居不念曰忠；临患不反曰忠；盛衰纯固曰忠；廉方公正曰忠；事君尽节曰忠；推贤尽诚曰忠；中能应外曰忠；杀身报国曰忠；世笃勤劳曰忠；善则推君曰忠；死卫社稷曰忠；以德复君曰忠；以孝事君曰忠；安不择事曰忠；教人以善曰忠；中能虑外曰忠；广方公正曰忠；肫诚翊赞曰忠

终 有始有卒曰终；克成令名曰终

纣 贱仁多累曰纣；残义损善曰纣

专 好功自是曰专；违命自用曰专

庄 兵甲亟作曰庄；睿圉克服曰庄；胜敌志强曰庄；死于原野曰庄；屡征杀伐曰庄；武而不遂曰庄；真心大度曰庄；好勇致力曰庄；威而不猛曰庄；严敬临民曰庄；履正志和曰庄；维德端严曰庄；恭敬端肃曰庄；端恪临民曰庄；端一克诚曰庄；齐敬中礼曰庄；执德不矜曰庄；德盛礼恭曰庄；严恭自律曰庄；严恪有仪曰庄；

壮 威德刚武曰壮；赫围克服曰壮；死于原野曰壮；胜敌克乱曰壮；好力致勇曰壮；屡行征伐曰壮；武而不遂曰壮；武德刚毅曰壮；非礼弗履曰壮；

纵 弱而立志曰纵；败乱百度曰纵；忘德败礼曰纵

注读《两般秋雨盫随笔》卷二171：频罗庵挽寿联

《与赵韫退大参书》

[清]王弘撰

昨承执事枉驾，以贵乡诸先生之命，属为贺相国冯公寿文，且云本之相国意，又述相国尝称弘撰文为不戾于古法。此虽弘撰所惶悚不敢当，而知己之谊，则有中心藏之而不忘者。即当欣跃操觚，竭其所蓄，直写相国硕德伟抱、辅世长民之大略，以求得相国之欢。然而审之于己，度之于世，皆有所不可。故敢敬陈其愚，唯执事详察焉。

弘撰以衰病之人，谬叨荐举，尝具词控诸本省抚军，转咨吏部，不允；嗣又奉旨严催，不得已，强勉匍匐以来京师；复具词令小儿抱呈吏部，又不允。借居昊天寺僧舍，僵卧一榻。两月以来，未尝出寺门一步。即大人先生有忘贵惠顾者，皆不能答拜，特令小儿持一刺，诣门称谢而已。须白齿危，两目昏花，不能作楷书，意欲临期尚复陈情，冀幸于万一，蒙天子之矜怜，而放还田里。

夫贺相国之寿，非细故也。诸先生或在翰苑，或在台省，或在部司，皆闻望素著，属耳目焉。公为屏障以为相国寿，则其文必传视都下，非可以私藏巾笥者也。弘撰进而不能应天子之诏，乃退而作贺相国之寿文，无论学疏才短、不能揄扬相国之德，即朝廷宽厚之恩，亦未必以此为罪。而揆之于法，既有所不合，揣之于心，亦有所不安。甚至使不知者，以弘撰于相国素不识面，今一旦为此文，疑为夤缘相国之门，希图录用，欺世盗名，将必有指摘之及。不但文不足为相国重，而且重为相国累，此弘撰之所以逡巡而不敢承也。即执事代为弘撰筹之，亦岂有不如是者哉！

不然，操天下文章之柄，为天子教育人才，天下之士，望之如泰山北斗，伏谒门下者，咸思得邀相国之一盼为荣。其间负名位而擅词华者固繁有徒而相国独属意于贱子身非木石岂不有心识此义者而顾推委而不为有此人情也乎？是用直布腹心，唯执事裁之谅之。并乞上告相国：倘邀惠于相国，得归老华山，为击壤之民，以遂其畎亩作息之愿，一灯，晓窗万字，其不能忘相国之德，将以传之纪载而形之歌咏者，必有在矣。（有删节）

参考译文

昨天承蒙您屈尊相访，以贵乡各位先生之命，嘱托我为冯相国写一篇贺寿文章，还说这是依照相国的意思，又说冯相国曾经称赞我写文章不违背古代为文之法。这虽然让我慌乱恐惧不敢承受，可是理解我的情谊，却让我深藏心中而不会忘记。我应该马上欣然提笔作文，竭尽所有才力，直接写出相国高尚品德和宏大抱负以及辅佐当世的国君统治人民的谋略，来获得相国的欢心。可是我审视自己，揣度世事，觉得都不可行。所以恭敬地陈述愚见，望您能详细审察。

我是一个衰老有病的人，承蒙错爱推荐，我曾经写信告诉各位本省抚军，征求吏部的意见，不被允许；接着又被奉旨紧紧催逼，不得已，勉强尽力来到京城；又写信叫小儿上呈吏部，又不被允许。我借居在昊天寺僧舍，伏处不出。两个月以来，未曾出寺门一步。如果有大人先生屈尊来看望我的，我都不能回拜，特地叫小儿手持名篇一张，到门表达谢意罢了。须发花白，牙齿松动，两眼昏花，不能写楷书，想要到时候再诉说衷情，侥幸有一线希望，蒙受天子的怜悯，而放我回到乡下。

为相国贺寿，不是一件小事情。各位先生有的在翰苑，有的在台省，有的在部司，声望都一向著名，个个都是人们耳目专注之人。公开地为相国写寿屏，那么文章一定会在京城传看，不可能用布巾包好私下藏在箱箧中。我进不能响应天子的诏令，却退而写为相国贺寿的文章，不要说自己学疏才短，不能宣扬相国的美德，就是朝廷也将会以宽厚之恩待我，也未必因我写不出而加罪于我。而用法则来衡量，既有所不合，用内心来测度，也有所不安。甚至使得那些不知情的人，认为我与相国素不相识，现在一旦写下这篇寿文，就会被怀疑为攀附相国之门，图求被任用，做出欺骗世人**名声之事，一定会遭到指摘。不只是文章不值得被相国看重，反而更加牵累到相国，这就是我迟疑不决不敢承受此任的原因。如果您替我考虑这件事情，也难道不像我这样为难吗！

其实不这样的，那些掌管天下文章的权力，为天子教育人才的天下的读书人，像仰望泰山、北斗一样仰望相国，拜伏在地而通姓名，都想以能够求见相国一次为荣。这其中负有盛名并擅长写华丽文章的人，本来就有很多，可是相国着意于我，我身非木石，哪里是没有心思懂得这个意思的，却推委而不做，有这样不通人情的吗？因此我直陈心事，希望您裁断此事并体谅我。并且请求您上告相国，如果能得到相国的恩惠，能够回归在华山终老，做一个农夫，来实现耕田种地的愿望，夜晚点灯，读书写文，一定不会忘记相国的恩德，将会记录下来并以诗歌颂扬的作品，一定是有的。

世才四字成语

频罗庵挽寿联

山舟学士所撰挽寿联极多，兹择其尤者敬录之：“四十年生有自来，身到蓬瀛天遽召；三千里殁而犹视，心伤桑梓母何依。”〔挽汤昼人妹丈，辛未庶常，甲戌未及散馆，没于京师，年四十，生母犹在堂。〕 “天北掩台垣，见说槐音中夜断；江东失宗衮，心伤荆树一齐摧。”〔挽家文定公，时冲泉弟亦没。〕 “朝无谏草，家有赐书，卅载清声光简册；公应骑箕，我悲陟岵，一时血泪洒葭莩。”〔挽姑丈张藻川侍郎。〕 “刘先生之夫人，无惭铭志；宣文君之家法，具在孙曾。”〔挽丁龙泓夫人。〕 “孝思尽宦海家园，荣亲养亲，一笑生天证佛果；道望齐太山梁木，吾仰吾放，几人入座哭春风。”〔挽庄对樵师。〕 “青宫授几，洛社图形，官府神仙皆慧业；备达尊三，擅绝诣四，儒林文苑并传人。”〔挽钱萚石侍郎，时以上书房致仕。〕 “帝畀以河，三策勤劳著淮北；臣心似水，四知风节媲关西。”〔挽蓝素亭河督。〕 “万里儿啼，此日愁攀贤令辙；卅年老泪，隔江空盼少微星。”〔挽陶篁村，时令子官黔。〕 “名在千秋，服郑说经刘杜史；神归一夕，仙人骨相宰官身。”〔挽钱竹汀宫詹。 〕“画里传衣，夙契偶同永长老；山中献盖，前尘谁证衲禅师。”〔挽明中和尚。余画过去僧像，师为补衲。又师与先君同在诗社。〕 “绝笔诗成，写照髯仙，明月清风人已远；平生墨妙，瓣香冰叟，虹楼瀛海世争传。”〔挽孔谷园。殁前，有题苏尺牍诗，“明月清风”，诗中语也。天瓶居士，谷园妇翁。玉虹楼，谷园斋名。瀛海仙班帖，天瓶书也。 〕“竹萎蕉枯，此日是师真面目；焚香洒水，当年惟我旧朋俦。”〔挽佛裔师，次句指恒公寂时。〕 “海邦至竟思贤宰，湖社从今感寓公。”〔挽华秋槎。 〕“路近西州，争忍重过空洒泪；门荒孟氏，从教明日罢登高。”〔挽许表母舅，九月八日卒。〕 “一品恩还，魂魄长依华屋；九重念旧，馨香宜彻幽泉。”〔挽家春淙二兄。〕

“天际彩衣荣右衮，手中色线补垂裳。”〔寿曹司农令堂八十。〕 “螭坳旧齿符天寿，雁塔新题冠佛名。”〔寿嵇中堂八十以万寿年生日，重赴琼林。〕 “八座起居，令子宫袍慈母线；重闱燕喜，南阳仙菊北堂萱。”〔甲寅九月十八，吴年伯母八十寿，令子开藩河南，故用南阳菊事。 〕“盾鼻弓衣，行世文章皆事业；屏风团扇，还山官府即神仙。”〔寿王述庵八十。 〕“甲子从头开上寿，神仙自古有曾孙。”〔寿许小范六十，时已有曾孙。 〕“东方先生善谐谑，南极老人应寿昌。”〔寿赵次乾。〕

〔试注〕

1、 频罗庵 ：梁同书（山舟）笃信佛教，经常用小楷书抄写佛经。佛教中称木瓜为“频罗”。因他家院子里有一株，所以号频罗庵主。

2、 尤者 ：优异；突出的。

3、 汤昼人 ：汤锡蕃，字昼人，一作昼三，浙江仁和人。嘉庆十六年辛未（1811）进士，选翰林院庶吉士。工书法，为董其昌所赏，以妹妻之。

4、 庶常 ：《书·立政》：“太史、尹伯，庶常吉士。”周秉钧 易解：“庶，众也。常，祥也。吉，善也。庶常吉士，言上列各官皆祥善也。”明置庶吉士，取义于此。清因以“庶常”为庶吉士的代称。

5、 散馆 ：明清时翰林院设庶常馆，新进士朝考得庶吉士资格者入馆学习，三年期满举行考试后，成绩优良者留馆，授以编修、检讨之职，其馀分发各部为给事中、御史、主事，或出为州县官，谓之“散馆”。《明史·选举志二》：“三年学成，优者留翰林为编修、检讨，次者出为给事、御史，谓之散馆。”清·钱谦益《柱国光禄大夫太子太保吏部尚书赠少保谥贞敏梁公墓志铭》：“翰林院庶吉士散馆，请外，授工科给事中。”《花月痕》第五一回：“小珠缘散馆在即，不得同行。”

6、 宗衮 ：对同族居高位者之称。衮，天子及上公的礼服。《文选·谢朓＜和王著作八公山＞诗》：“阽危赖宗衮，微管寄明牧。” 李善注：“宗衮， 谢安也。” 宋·宋敏求《春明退朝录》卷上：“而武臣今致政李少师端愿为观察使，止得管句祥源观 ，自陈於枢府宗衮，乃加以都管句。” 清·陈康祺《燕下乡脞录》卷六：“惜不肖奔走南北，宦学无成，析薪负荷，远媿宗衮。”

7、 荆树 ：《艺文类聚》卷八十九：周景式《孝子传》：古有兄弟，忽欲分异，出门见三荆同株，接叶连阴。叹曰：『木犹欣然聚，况我而殊哉』，遂还为雍和。

8、 家文定公 ：梁国治，清浙江会稽人，梁文标之子。字阶平，号瑶峰，一号丰山。乾隆十三年进士第一，授修撰，官至东阁大学士，兼户部尚书。性好学爱才，治事敬慎缜密。卒谥文定。有《敬思堂文集》。

9、 冲泉弟 ：梁冲泉？

10、 谏草 ：谏书的草稿。《三国志·魏志·贾逵传》“然太祖心善逵，以为丞相主簿”裴松之 注引三国·魏·鱼豢《魏略》：“逵受教，谓其同僚三主簿曰：‘今实不可出，而教如此，不可不谏也。’乃建谏草以示三人。”唐·杜甫《晚出左掖》诗：“避人焚谏草，骑马欲鸡栖。”清·陈梦雷《杨椒山先生祠》诗：“当年谏草烈秋霜，国士同声振庙廊。”

11、 骑箕 ：指大臣死亡。亦作“ 骑箕翼 ”。亦作“ 骑箕尾 ”。《庄子·大宗师》：“ 傅说 得之，以相 武丁 ，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比於列星。”傅说一星，在箕星尾星之间，相传为 傅说 死后升天而化。后因以指游仙。

前蜀·杜光庭《山居百韵》：“驭景必能趋日域，骑箕终拟蹑星躔。” 宋·杨无咎《水龙吟·夜来六出飞花》词：“便乘风欲去，凌云直上，青冥际、骑箕尾。”

12、 陟岵 ：zhì hù。《诗·魏风·陟岵》：“陟彼岵兮，瞻望父兮。”后因以“陟岵”为思念父亲之典。《后汉书·党锢传·李膺》：“ 荀爽 恐其名高致祸，欲令屈节以全乱世，为书贻曰：‘久废过庭，不闻善诱，陟岵瞻望，惟日为岁。’”

13、 葭莩 ：jiā fú。芦苇里的薄膜。比喻亲戚关系疏远淡薄。《汉书·中山靖王刘胜传》：“今羣臣非有葭莩之亲，鸿毛之重，羣居党议，朋友相为，使夫宗室摈却，骨肉冰释。” 颜师古 注：“葭，芦也。莩者，其筩中白皮至薄者也。葭莩喻薄。” 唐 杨炯 《李舍人山亭诗序》：“葭莩为 汉帝 之亲，枝叶为 周公 之裔。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·狐谐》：“我此处有葭莩亲，往来久梗，不可不一讯。” 章炳麟 《＜社会通诠＞商兑》：“其在同党，虽无葭莩微末之亲，一见如故。”

14、 张藻川 ：张映辰（1712-1763）清浙江仁和人，字星指，号藻川。雍正十一年进士。乾隆间历任湖北、陕甘乡试主考官，会试副考官，提督湖南、江西、陕甘学政。官终副都御史。

15、 刘先生之夫人 ：？

16、 宣文君 ：（283-？）十六国时前秦人。宋姓女，名不传。从父受《周官》音义。后至冀州。昼樵，夜边纺织边教子韦逞读书。苻坚闻其名，就其家立讲堂，置生员一百二十人从她受业，使隔绛纱幔而授《周官》。后韦逞仕苻坚为太常。

17、 丁龙泓 ：丁敬（1695-1765），字敬身，号龙泓山人，又号钝丁、砚林、孤云、石叟、胜怠老人，钱塘(今杭州)人 乾隆初举鸿博不就，隐市廛卖酒 。 好金石文字，穷岩绝壁，手自摹拓，证以志传，著武林金石录 。 分隶皆入古而于篆尤笃嗜 。 啸堂集古，吾衍学古，兼入其室 。 非性命之契，不能得其一字 。 秦汉铜器，宋、元名迹，寓目即辨 。 篆刻直追秦、汉，于文、何外别树一帜 。 力挽矫揉妩媚二者之失 。 世所称“浙派”之初祖也 。 晚年家愈贫，而品愈高 。 方制府观承索一二方不可得 。 卒年七十一(一作乾隆戊子——1768卒) 。 其印谱冠“西泠八大家”之首，海内奉为圭臬，即东瀛名彦，亦饼金购之 。 善写梅，笔致苍秀，横斜疏影，极乱头粗服之致 。 花萼偏反偃仰，理法兼到 。 兼工兰竹水仙 。 诗与金农齐名，著有砚林诗集、龙泓山馆集 。 《道古堂集、萍踪闲记、桐阴论画、广印人传、清画家诗史》 。

18、 庄对樵 ：庄纶渭(1713-1774)，字对樵，号苇塘，武进人。乾隆壬戍进士，官宁州知州。有《问义轩诗钞》。

19、 青宫 ：《神异经．中荒经》载：东方之外有东明山，上有一宫殿，高百尺，以青石为墙，门额题为“天地长男之宫”。按五行，东方属木，于色为青。后遂以“青宫”称太子居住的东宫。隋·于仲文《侍宴东宫应令》诗：“青宫列绀幰，紫陌结朱轮。”

20、 授几 ：古人席地而坐时，所依靠的矮脚小木桌，一般是老人才用。《诗·大雅·行苇》：或肆之筵，或授之几。

21、 洛社 ：宋·欧阳修、梅尧臣等在洛阳时组织的诗社。宋·欧阳修《酬孙延仲龙图》诗：“洛社当年盛莫加， 洛阳耆老至今夸。” 清·赵翼 《新春招程霖岩汤蓉溪二丈暨庄学晦家缄斋小集》诗：“作诗传他年，或可洛社继。”

22、 备达尊三 ：三达尊。谓天下共同尊重的三个方面：爵位、高龄、德行。《孟子·公孙丑下》：“天下有达尊三：爵一、齿一、德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。”赵岐注：“三者天下之所通尊也。”

23、 擅绝诣四 ：子绝四。《论语·子罕》有云：“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。”孔子要杜绝四种弊病：不主观臆断，不绝对肯定，不固执己见，不唯我独尊。

24、 钱萚石 ：钱载(1708-1793)，字坤一，号萚石，又号匏尊，晚号万松居士、百幅老人，秀水(今浙江嘉兴)人，清朝官吏、诗人、书画家。乾隆十七年进士，改庶吉士，散馆授编修，后授内阁学士兼礼部侍郎，上书房行走，《四库全书》总纂，山东学政。官至二品，而家道清贫，晚年卖画为生。工诗文精画，善水墨，尤工兰竹，著有《石斋诗文集》。为乾嘉年间“秀水派”的代表诗人。

25、 畀 ：bì。给与。《诗·鄘风·干旄》：彼姝者子，何以畀之。《左传·僖公二十八年》：分曹卫之田以畀宋人。

26、 四知风节 ：杨震字伯起，弘农华阴人也。东汉名臣。大将军邓骘闻其贤而辟之，举茂才，迁东莱太守。当之郡，道经昌邑，故所举荆州茂才王密为昌邑夸，谒见，至夜怀金十斤以遗震。震曰：“故人知君，君不知故人，何也？”密曰：“暮夜无知者。”震曰：“天知，神知，我知，子知。何谓无知！”密愧而出。性公廉，不受私谒。子孙常蔬食步行，故旧长者或欲令为开产业，震不肯，曰：“使后世称为清白吏子孙，以此遗之，不亦厚乎！”《后汉书·杨震传》

27、 蓝素亭 河督：？

28、 贤令 ：贤明的县令。《汉书·沟洫志》：“民歌之曰：‘ 邺 有贤令兮为 史公 ，决 漳水 兮灌 邺 旁，终古舄卤兮生稻粱。’” 清·查慎行 《喜晤蓝公漪》诗：“ 临卭有贤令，犹足重 相如 。”亦为对县令的敬称。 明·孙柚 《琴心记·牛酒交欢》：“贤令请起，天使将至，馆舍完备未曾？”

29、 少微星 ：①代称处士。唐·杜甫《严中丞枉驾见过》诗： “寂寞江天云雾里，何人道有少微星。” ②借指弃官归隐之人。唐·权德舆《送张詹事致政归嵩山旧隐》诗： “解龟辞汉庭，却忆少微星。”

30、 陶篁村 ：陶元藻，详见卷一14节注，31节小传。

31、 服郑说经 ：贾马服郑。汉朝的四位经学大师：贾逵、马融、服虔、郑玄。

服虔 ：东汉经学家。字子慎，初名重，又名祇，后更名虔，河南荥阳东北人。少年清苦励志，尝入太学受业，举孝廉，官至尚书侍郎、高平令，中平末，迁九江太守，因故免官，遭世乱，病卒。

郑玄 （127－200），字康成，北海高密（今属山东）人。世称“后郑”，以别于郑兴、郑众父子。他一生博学多师，兼通今古文：“师事京兆第五元先，始通《京氏易》、《公羊春秋》、《三统历》、《九章算术》。又从东郡张恭祖受《周官》、《礼记》、《左氏春秋》、《韩诗》、《古文尚书》。以山东无足问者，乃西入关，因涿郡卢植，事扶风马融”。（《后汉书?郑玄列传》）在外游学十余年，后回乡里聚徒讲学，其门生“相随已数百千人”。后因政治上反对宦官专权而被禁锢。自此，他闭门不出，潜心著述，通过注释、研究诸经和当时流传下来的历史文献，而创立了郑学。

32、 刘杜史 ：

33、 钱竹汀 ：钱大昕（1728-1804） 清代史学家、考据学家。江苏常熟人，迁居嘉定。字晓征，又字及之，号辛楣，又号竹汀。乾隆十九年（1754年）进士，授编修，督学广东。后历主钟山、娄东、书院，专心讲学及著述。家富藏书。著述有《廿二史考异》、《潜研堂文集》、《十驾斋养新录》等凡数十种。室名“潜研堂”、“十驾斋”、“孱守斋”等。藏印有“万经”、“臣大昕”、“竹汀”、“辛楣”、“钱大昕印”等。

34、 宫詹 ：即太子詹事。属东宫詹事府。

35、 传衣 ：谓传授师法或继承师业。 唐·李商隐《谢书》诗：“自蒙半夜传衣后，不羡 王祥 得佩刀。” 宋·黄庭坚《题山谷石牛洞》诗：“司命无心播物，祖师有记传衣。” 清·陆以湉《冷庐杂识·何文安公挽联》：“再世获传衣，最喜缘深堪历久；三台期接席，那知望切竟成空。” 范文澜《中国通史》第三编第七章三：“ 韩愈 一派，诗当时推 李贺 为传衣人，犹之古文当时推 李翱 为传衣人。”｀参见“ 传衣钵 ”。

36、 夙契偶同 ：明·安希范《送谭敬卿比部削籍西归》：分曹非夙契，抗疏偶同心。

先后蒙严谴，相将及故林。

新知乍倾盖，岐路忽沾襟。

但使存吾道，何须叹陆沉。

夙契 ：①往昔的交情。②前世的因缘。

37、 明中和尚 ：清僧。浙江桐乡人，俗姓施，字大恒，号虚，又号啸崖。七岁在嘉兴楞严寺出家，其师于佛经外，兼教以儒书。乾隆中主西湖天竺、南屏、净慈诸道场。高宗南巡，三次赐紫，刊石净慈。工诗，善山水，尤精篆刻。有《虚诗钞》等。

38、 补衲 ：①缝补，补缀。柔石《为奴隶的母亲》：“一个憔悴异常的乡人，衣服补衲的，头发很长，在他的腋下，挟着一个纸包。”

②指破旧的僧衣。唐·戴叔伦《赠行脚僧》诗：“补衲随缘住，难违尘外踪。”

③指写诗作文堆砌典故。南朝·梁·锺嵘《诗品·总论》：“遂乃句无虚语，语无虚字，拘挛补衲，蠹文已甚。” 陈延杰注：“用事过多，形同补衲，是为文之蠹也。”

39、 髯仙 ：顾彩《髯樵传》：明季吴县洞庭山乡，有樵子者，貌髯而伟，姓名不著，绝有力。每暮夜樵，独行山中，不避蛇虎。

40、 冰叟 ：犹冰翁。宋·苏轼《生日王郎以诗见庆次其韵并寄茶》：“朅从冰叟来游宦，肯伴臞仙亦号儒。棠棣并为天下士，芙蓉曾到海边郛。”

41、 虹楼瀛海 ：高楼和浩瀚的大海。玉虹楼，谷园斋名。瀛海仙班帖，天瓶书也。

42、 天瓶居士 ：张照（1691～1745），字得天，号泾南，亦号天瓶居士，江南娄县人。康熙四十八年进士。清藏书家、书法家、戏曲家、书画目录整理者。

43、 孔谷园 ：（1727-1791）字信夫，又字体实，号谷园，又号东山、葭谷，山东曲阜人。传铎子。工书。为张照婿，得其笔法，有小司寇之曰。刻其书为瀛海仙班帖。中年进而苏、黄，学米，晚更学欧、虞、颜。精于鉴别碑版，有玉虹楼帖，鉴真帖、摹古帖。又国[清]朝名人法书并行于世。卒年六十五。《昭代尺牍小传》。

陈其元《庸闲斋随笔》卷一:“乾嘉之际,天下书家推北孔南梁。梁即梁山舟学士。

44、 佛裔师 ：？

45、 恒公 ：？

46、 寂时 ：佛教称僧尼死为“涅槃”，或叫“寂”、“宴寂”、“圆寂”、“寂灭” 。

47、 湖社 ：

48、 华秋槎 ：华瑞璜，字泾阳，号秋槎，江苏金匮(今属无锡)人，官台州府同知。道光中叶,年已九十尚健在，卒年不详。其为杭州苏公祠所集苏轼句联：“泥上偶然留指爪，故乡无此好湖山。”

49、 许表母舅 ：

50、 春淙 ：梁春淙？

51、 曹司农 ：曹文埴(?-1798)清安徽歙县人，字竹虚。乾隆进士，改庶吉士，授编修。累迁翰林院侍读学士，再迁詹事府詹事。授左副都御史，历刑、兵、工、户诸部侍郎。后擢户部尚书。为官持正，不阿附权臣和珅。以母老引退。嘉庆三年卒。谥文敏。

52、 螭坳 ：chī ào。宫殿螭阶前坳处。朝会时为殿下值班史官所站的地方。宋·司马光《奉和始平公喜闻昌言修注》：“晓提麟笔依华盖，日就螭坳记圣言。” 元·王逢《钱塘春感》诗之四：“书题凤尾仙曹喜，恩浃螭坳学士荣。” 清·王鸣盛《十七史商榷·新旧唐书一·二书不分优劣》：“ 吴兢 、 韦述 、 令狐峘 皆金闺上彦，操笔 石渠 ； 刘昫 等因三人旧文为书，郎舍相踵，既出螭坳亲见，又遇 刘司从 之博洽，乃克成书。”参见“ 螭堦 ”、“ 螭首 ”。参阅《新唐书·百官志二》。

53、 天寿 ：犹言天年。《史记·楚世家》：“今乃得以天寿终，孤之幸也。” 宋·龚鼎臣《东原录》：“予当天寿之外，所得寿考，乃予功行之致。”

54、 雁塔 ：大雁塔（又名：慈恩寺塔）位于唐长安城晋昌坊（今陕西省西安市南）的大慈恩寺内，是玄奘法师为供奉从印度带回的佛像、舍利和梵文经典而建造的一座砖塔。历代有五次大改建维修，明万历三十二年（1604年），大雁塔第五次修葺，这是一次重大的维修加固工程。在维持了唐代塔体基本造型的基础上，外表完整地砌上了60厘米厚的包层。塔高64.5米，塔基底边长25米，占地2061平方米，这便是如今看到的大雁塔。

55、 嵇中堂 ：嵇璜（1711-1794年），字尚佐，晚号拙修，江南人。清朝水利专家。嵇曾筠之子，父子皆长于治河。雍正八年进士，历官乾隆间南河、东河河道总督、工部尚书，晚年加太子太保，为上书房总师傅，以治河有功著称。

《清史稿·嵇璜传》：（乾隆）五十五年四月，以璜成进士逾六十年，重与恩荣宴。璜年八十，与高宗同岁生，生日在六月，奏改万寿节后。上嘉其知礼，代定八月十九日，赐诗及联榜、上方珍玩宠之。

56、 琼林 ：琼林宴。宋·太平兴国九年至政和二年，天子均于琼林苑赐宴新进士，故称。后世赐宴虽非其地，然仍袭用其名。宋·辛弃疾《婆罗门引·用韵别郭逢道》词：“见君何日？琼林宴罢醉归时。”元本·高明《琵琶记·新进士宴杏园》：“每年状元及第，赴琼林 宴，游街三日。”《儿女英雄传》第一回：“为的是琼林宴的这一天叫他去折取杏花，大家簪在头上，作一段琼林佳话。”参见“琼林苑”。

57、 吴年伯：？

年伯 ：科举时代为对父亲同年登科者的尊称，明代中叶以后亦用以称同年的父亲或伯叔，后用以泛指父辈。清·王应奎《柳南随笔》卷二：“前明正嘉以前，风俗犹为近古，必父之同年，方称年伯，而同年之父，即不尔。”清·蒋士铨《空谷香·病侠》：“小侄不幸，将罹大难，特求老年伯相救。”《文明小史》第五五回：“二人和秦凤梧的老子都有年谊，秦凤梧只得站起来招呼老年伯。”

58、 南阳仙菊 ：司马光《菊》：

琐琐南阳菊，秋潭岁自开。

孤根拥红叶，落蕊媚苍苔。

正以参灵药，因之植紫台。

愿兼金掌露，同入柏梁杯。

59、 北堂萱 ：①指萱草。语本《诗·卫风·伯兮》：“焉得谖草，言树之背。” 毛传：“谖草令人忘忧。背，北堂也。”谖草，即萱草，俗名忘忧草。南朝·梁·吴均《酬别江主簿屯骑》诗：“何用赠分首，自有北堂萱。” 唐·骆宾王《同辛簿简仰酬思玄上人林泉》诗之二：“忘怀南涧藻，蠲思北堂萱。坐叹华滋歇，思君谁为言？”

②借指母亲。宋·王楙《野客丛书·萱堂桑梓》：“今人称母为北堂萱，盖祖《毛诗·伯兮》诗：‘焉得谖草，言树之背。’……其意谓君子为王前驱，过时不反，家人思念之切，安得谖草种於北堂，以忘其忧，盖北堂幽阴之地，可以种萱。初未尝言母也，不知何以遂相承为母事。” 清·周亮工《题李武曾灌园养母图》诗：“荷鉏忘旦暮，得慰北堂萱。”

60、 盾鼻弓衣 ：盾牌的把手，装弓的袋。清 · 阮元《题王兰泉司宼（昶）三泖渔庄第七图（丙辰）》：盾鼻飞磨露布墨，弓衣细织箫铙诗。

61、 王述庵 ：王昶（1725-1806年），字德甫，号述庵，又号兰泉。江苏青浦朱家角（今属上海）人，清代文学家、金石学家。

王昶于乾隆十九年（1754年）中进士，乾隆二十二年（1757年），召试第一，入直军机处。乾隆三十二年（1767年），涉两淮贪污案罢官。乾隆四十一年（1776年），因平定金川有功，升任鸿胪寺卿兼军机章京。历任江西按察使、陕西按察使、云南布政使，官终刑部右侍郎。乾隆五十九年（1794年），以年迈为由辞官。之后主讲娄东、敷文两书院。嘉庆十一年（1806年）逝世，享年八十三岁。

王昶在学术上的成就是多方面的：在文学艺术方面，他工诗文，与王鸣盛、吴泰来、钱大昕、赵文哲、曹仁虎、黄文莲并称“吴中七子”。他的诗文结集《春融堂集》共60卷，姚鼐、俞樾为之作序。在金石考证方面，王昶穷半生精力搜罗商周铜器及历代碑刻拓本，撰成《金石萃编》160卷，是一部极有价值的资料性、学术性著作。王昶辑有《明词综》《国朝词综》《湖海诗传》《湖海文传》等书。另著有《使楚从谭》《征缅纪闻》。

62、 许小范 ：？

63、 赵次乾 ：？

什么民爱什么四字成语

1. 世开头四字成语大全

世开头四字成语大全 ：

世世代代、

世外桃源、

世态炎凉、

世俗之见、

世代簪缨、

世扰俗乱、

世代书香、

世殊时异、

世路荣枯、

世轻世重、

世俗之言、

世情如纸、

世路风波、

世事炎凉、

世风不古、

世禄之家、

世道日衰、

世济其美、

世家子弟、

世风日下、

世掌丝纶、

世道人心、

世事纷扰

2. 世（）对（）四字成语

没有 世（）对（） 的四字成语，世 开头的成语如下：

世道人心 社会的风气，人们的思想。

世风日下 指社会风气一天不如一天。

世扰俗乱 社会骚乱，风气败坏。

世上无难事，只怕有心人 指只要肯下决心去做，任何困难都能克服。

世态炎凉 世态：人情世故；炎：热，亲热；凉：冷淡。指一些人在别人得势时百般奉承，别人失势时就十分冷淡。

世外桃源 原指与现实社会隔绝、生活安乐的理想境界。后也指环境幽静生活安逸的地方。借指一种空想的脱离现实斗争的美好世界。

世代书香 世世代代都是读书人家。

世道人情 泛指社会的道德风尚和人们的思想情感等。同“世道人心”。

世济其美 指后代继承前代的美德。

世上无难事 天下没有难事。

世俗之见 世人的庸俗见解。

世态人情 社会风尚和为人处世之道。亦作“世道人情”。

世异时移 世、时：社会、时代。异、移：不同、变化。社会变化了，时代不同了。

世掌丝纶 后中书省代皇帝草拟诏旨，称为掌丝纶。指父子或祖孙相继在中书省任职。

3. 关于世的四字词语 世 人 声 清 生 祸

阿世盗名 阿世：曲从迎合世人的欢心；盗名：窃取名誉。

用欺骗的手段骗取世人的欢心来窃取个人名誉 阿世媚俗 阿世：迎合世俗。曲意迎合当时社会的陈规陋俗 阿世取容 阿世：曲意迎合世俗；取容：博得别人的欢心。

迎合世俗，取悦于人 傲世轻物 傲世：傲视当世；轻：轻视；物：他人或环境。鄙弃世俗，看不起别人。

指孤高自傲，处世不与一般流俗苟同 百世不磨 磨：消灭，磨灭。千秋万代永不磨灭 百世之师 世世代代的老师，指才德高尚而永远可为人师表的人 悲观厌世 厌世：厌弃人世。

对生活失去信心，精神颓丧，厌弃人世 避世金马 避世：逃避世务；金马：借指宫殿。指身为高官而逃避世务 避世离俗 逃避浊世，超脱凡俗 不经世故 经：经历；世故：人情世事的变故。

形容缺乏为人处世的经验 才华盖世 盖：覆盖，超过。才能很高，远远超过当代的人 不世之功 不世：非凡。

指极大的功劳 钓名欺世 作伪求取虚名，欺骗世人 轨物范世 指作事物的规范、世人的榜样 恍如隔世 恍：仿佛；世：三十年为一世。仿佛隔了一世。

指因人事、景物变化很大而生的感触 惑世盗名 欺骗世人，窃取名誉 混世魔王 比喻扰乱人世的凶人或骄纵恣肆的人 经世之才 经世：经济、济民。称治国安民的才能 觉人觉世 指启发世人觉悟 立身处世 立身：做人；处世：与人交往。

指人在社会上待人接物的态度 砺世磨钝 激励世俗，磨炼愚钝 邈如旷世 仿佛隔了久远的年代 傲睨一世 睨：斜视。高傲地旁观，对当代的一切都不看在眼里。

形容傲慢自负，目空一切。 拔山盖世 盖世：超越天下人，世上第一。

力能拔掉大山，形容力大勇猛，当代无比。 百世师 品德学问可以做为百代的表率。

避世绝俗 避世：隐居不出仕；绝俗：与世间隔绝。脱离现实生活，不和人们往来。

形容隐居山林，不与世人交往。一般指消极处世的态度。

不可一世 一世：一时。认为当代的人都不行。

形容目空一切、狂妄自大到了极点。 不世 一世所无，意即极不平凡、非常了不起。

不知世务 不知道当代的情势。 超凡出世 超越凡俗，离开尘世。

承平盛世 承平：太平。太平、兴盛的时代。

出世超凡 超出尘世和凡俗。旧指脱离世俗生活，上升到仙界。

垂范百世 垂：流传。范：典范。

指光辉榜样或伟大精神永远流传。 聪明一世 表示一个人一辈子聪明。

大千世界 佛教用语，世界的千倍叫小千世界，小千世界的千倍叫中千世界，中千世界的千倍叫大千世界。后指广大无边的人世。

当世无双 当代独一无二，首屈一指。 盗名欺世 盗：窃取；名：名誉；欺：欺骗。

窃取名誉，欺骗世人。 盗名暗世 盗：窃取；名：名誉、名称；暗：黑暗。

在黑暗时代窃取好的名誉。指奸佞之人在乱世乘机骗取声誉。

道远知骥，世伪知贤 骥：良马。路途遥远才可以辨别良马，世间的虚伪狡诈才能鉴别贤才。

比喻经过长久的磨练，才能看出人的优劣。 愤世嫉俗 愤：憎恶，痛恨；嫉：仇恨，痛恨；世、俗：当时的社会状况。

有正义感的人对黑暗的现实社会和不合理的习俗表示愤恨、憎恶。 辅世长民 辅世：辅佐当世的国君。

长民：统治人民。辅佐当世的国君统治人民。

盖世英雄 盖世：压倒当世。超出当代所有的人。

用以形容非常杰出的英雄人物。 盖世之才 盖世：压倒当世，超出世上所有的；才：才能。

形容超出当代、无与伦比的才能。 盖世无双 盖：压倒，超过。

才能或武艺当代第一，没有人能比得上。 高世骇俗 高世：超出世人；骇：惊吓，震惊。

具有令一般人吃惊的才能。比喻才智超群。

功高盖世 功劳极大，当代没人能比。 隔世之感 指因人事或景物变化大而引起的、象隔了一个时代似的感觉。

孤标傲世 孤：孤单；标：标准高。孤高自赏，傲然一世。

原形容菊花傲霜独立的形态。比喻人格的傲然不群和不与俗流。

花花世界 指繁华的、吃喝玩乐的地方。也泛指人世间。

济世救人 济：拯救。拯治时世救济人民。

济世匡时 济：拯救；匡：匡正。拯救人世，匡正时政。

济世安邦 济：拯救。邦：国家。

拯救时世，安定国家。 济世安人 拯救时世，安定人民。

济世之才 济世：拯救时世。能够拯救时世，治理国家的人才。

绝世超伦 绝世：当世所没有，指冠绝当世；超伦：超过同辈的人。冠绝当世，超过同辈。

举世无双 全世界找不到第二个。 极乐世界 佛教指阿弥陀佛居住的地方。

后泛指幸福安乐的地方。 绝世独立 绝世：当代独一无二。

当世无双，卓然而立。多用来形容不同凡俗的美貌女子。

举世混浊 举：全。混浊：不清明。

世上所有的人都不清不白。比喻世道昏暗。

举世无敌 世界上没有能胜得过的。 举世闻名 全世界都知道。

形容非常著名。 举世瞩目 全世界的人都注视着。

惊世骇俗 世、俗：指一般人。使一般人感到惊骇。

旷世奇才 旷世：当代没有能相比的。指当代少见的奇才。

匡时济世 匡：纠正。济：救助。

挽救动荡的局势。使其转危为安。

流芳百世 好的名声永远流传下去。 老于世故 老：老练，富有经验；世故：处世经验。

指对社会上的一切有很深的阅历。 来世不可待 对于未来的事，不可期望等待。

两世为人 好象重新来到人间。形容在非常危险的情况中幸存下来。

厉世摩钝 指磨砺世人，使笨拙的人奋发有为。 名垂后世 好名声流传的后代。

没世不。

4. 世开头的四字成语

世开头的四字成语 ：

世世代代、

世外桃源、

世俗之见、

世态炎凉、

世代簪缨、

世代书香、

世殊时异、

世路荣枯、

世事炎凉、

世俗之言、

世轻世重、

世风不古、

世路风波、

世情如纸、

世禄之家、

世风日下、

世家子弟、

世道日衰、

世掌丝纶、

世事纷扰、

世道人心、

世济其美、

世扰俗乱

皇帝谥号

1. 民什么与四字成语

爱民如子 旧时称赞某些统治者爱护百姓，就象爱护自己的子女一样。

安民告示 安定人心的布告。现也指把要商量的或要办的事情预先通知大家。

保国安民 保卫国家，使人民安居乐业。

保境息民 保卫国家边疆，使人民得以安宁。

病民蛊国 病：损坏，祸害；蛊：相传为人工培养的毒虫，引伸为毒害。害人民、害国家。

不羁之民 不受束缚的百姓。指不甘就范的人民群众。

残民害理 残害百姓，违背天理。形容统治者所作所为的残忍不义。

吊民伐罪 吊：慰问；伐：讨伐。慰问受苦的人民，讨伐有罪的统治者。

独夫民贼 独夫：暴虐无道，众叛亲离的统治者；民贼：残害人民的坏家伙。指对国家人民有严重罪行的、残暴的统治者。

蠹国害民 蠹：损害。危害国家，残害人民。

辅世长民 辅世：辅佐当世的国君。长民：统治人民。辅佐当世的国君统治人民。

富国安民 使国家富强，人民安居乐业。

在统治者的残酷剥削和压迫下，人民无法生活，被迫奋起反抗。

关心民瘼 瘼：疾，疾苦。关心群众的疾苦。

广土众民 土地广阔，人民众多。

国富民安 国家富强，人民安定。

国富民丰 国家富有，民众富裕。

国计民生 国家经济和人民生活。

国泰民安 泰：平安，安定。国家太平，人民安乐。

2. 有哪些关于爱国的四字成语

形容爱国的成语

1、楚囊之情：指爱国之情。

2、赤胆忠心：形容十分忠诚。

3、于家为国：为国家为人民。

4、为国尽忠：永远忠诚于国家。

5、为国捐躯：为国家牺牲生命。

6、国而忘家：指为国事而忘其家。

7、护国佑民：扞卫国家，保护人民。

8、国尔忘家：一心为国，不顾家庭。

9、忠肝义胆：忠心耿耿，仗义行事。

10、忠君报国：忠于君主，报效国家。

11、赴汤蹈火：喻不避艰险，奋勇向前。

12、舍身为国：为国家牺牲自己的生命。

13、富国强兵：使国家富足，兵力强大。

14、杀身报国：不惜牺牲生命来报答国家。

15、治国安邦：治理国家，使之太平安定。

3. 什么君爱民四字成语

[ài mín rú zǐ]

爱民如子

爱民如子是一个成语，出自：《礼记·中庸》：“子，庶民也。”汉·刘向《新序·杂事一》：“良君将赏善而除民患，爱民如子，盖之如天，容之若地。” 旧时称赞某些统治者爱护百姓，就像爱护自己的子女一样。现在的解释是：对待百姓就像对待父母一样去爱。

成语用法

用法： 偏正式；作谓语、定语；用于称赞有仁义道德的官员[1]

示例：

1 一路地方官员馈送礼物，岳爷始终不受……只是吩咐他们学好做官，须要爱民如子，无负朝廷。（清·钱彩《说岳全传》第四八回）[2]

2 蒙老父台这样，真正是爱民如子。（清·李宝嘉《官场现形记》十五回）

3 本督部堂爱民如子，疾恶如仇，从前护院的时候，并未妄杀一个人，想为尔四川百姓所共见。（李劼人《 *** 》二部三章）

寓意

旧时称赞某些统治者爱护百姓，就象爱护自己的子女一样。[2]

成语典故

《礼记·中庸》：“子，庶民也。”汉·刘向《新序·杂事一》：“良君将赏善而除民患，爱民如子，盖之如天，容之若地。”

4. 表示爱的四字成语大全

忍痛割爱： 割爱：放弃心爱的东西。指不是出自本意忍痛地放弃心爱的东西

屋乌之爱： 因为爱一个人而连带喜爱他屋上的乌鸦。比喻爱一个人而连带关心与他有关系的人或物。

畏天爱民： 畏：敬畏。敬畏上天，怜爱下民

束身自爱： 犹言束身自修。指约束自己，不与坏人坏事同流合污。

舐犊之爱： 舐：舔。犊：小牛。母牛舔小牛表现对它爱护。比喻对子女的疼爱。亦作“舐犊之念”、“舐犊之私”、“舐犊情深”。

色衰爱弛： 色：姿色、容颜；弛：松懈，衰退。指靠美貌得宠的人，一旦姿色衰老，就会遭到遗弃。指男子喜新厌旧。

爱手反裘：

憎爱分明： 憎：恨。恨什么，爱什么，界限清楚，态度鲜明。

拥政爱民： 军队拥护 *** ，爱护人民。

忧国爱民： 忧心国家，爱护百姓。

孝子爱日： 指珍惜与父母共处的岁月，能及时行孝。

屋乌推爱： 犹言爱屋及乌。比喻爱一个人而连带地关心到与他有关的人或物。

谈情说爱： 指谈恋爱。

三角恋爱： 指一个人和两个异性同时恋爱的不正常的关系

仁民爱物： 仁：仁爱。对人亲善，进而对生物爱护。旧指官吏仁爱贤能。

强食自爱： 劝慰人的话。指努力加餐，保重身体。

秦欢晋爱： 秦、晋：春秋时的秦国和晋国。当时秦、晋两国世代通姻，后称两姓联姻的关系为“秦欢晋爱”或称“秦晋之缘”。形容双方关系十分和美、亲近。亦作“秦晋之缘”。

乐山爱水： 爱好山水风光。

克爱克威： 指恩威得当而使人心悦诚服。

兼爱无私： 泛爱大众，对人没有私心。

洁身自爱： 保持自己纯洁，不同流合污。也指怕招惹是非，只顾自己好，不关心公众事情。

节用爱民： 节省开支，爱护百姓。

敬上爱下： 敬：尊敬。尊敬在己之上者，爱护在己之下者。形容待人谦恭有礼。

敬时爱日： 指珍惜时间。

敬天爱民： 敬奉天命，爱护百姓。

敬贤爱士： 尊重和爱护有才德的人。

甘棠遗爱： 甘棠：木名，即棠梨；遗：留；爱：恩惠恩泽。旧时颂扬离去的地方官。

甘棠之爱： 甘棠：木名，即棠梨。指对官吏的爱戴。

分情破爱： 指对原所爱之人不忠，移情于新欢。

5. 表现爱国的四字成语

精忠报国、

忧国忧民、

为国捐躯、

赤胆忠心、

碧血丹心、

忠心耿耿、

以身许国、

赤心报国、

名垂青史、

舍身为国、

浩气长存、

保家卫国、

匹夫有责、

爱国如家、

保国安民、

忧国忘家、

忧国奉公、

于家为国、

国尔忘家、

楚囊之情、

乃心王室、

救亡图存、

仁人志士、

毁家纾难、

6. 关于 爱 的四字成语

而情不专 爱别离苦 爱不忍释 爱不释手 爱才如渴 爱才若渴 爱财如命 爱才如命 爱富嫌贫 爱国如家 爱鹤失众 爱礼存羊 爱毛反裘 爱莫能助 爱民如子 爱莫之助 爱钱如命 爱人好士 爱如己出 爱人利物 爱日惜力 爱人以德 爱如珍宝 爱素好古 爱生恶死 爱屋及乌 爱惜羽毛 爱憎分明 爱则加诸膝，恶则坠诸渊 爱之欲其生 爱之欲其生，恶之欲其死 不知自爱 楚楚可爱 冬日可爱 分情破爱 甘棠遗爱 甘棠之爱 兼爱无私 敬时爱日 敬上爱下 洁身自爱 敬天爱民 敬贤爱士 节用爱民 克爱克威 乐山爱水 男欢女爱 秦欢晋爱 欺贫爱富 强食自爱 仁民爱物 舐犊之爱 色衰爱弛 束身自爱 谈情说爱 屋乌推爱 屋乌之爱 嫌贫爱富 相亲相爱 孝子爱日 忧国爱民 拥政爱民 憎爱分明。

根据生前的事迹、个人品德及的贡献。但主要还是取决于帝王的态度。有些恶人也能得到美谥。

哀：早孤短折曰哀；恭仁短折曰哀；德之不建曰哀；遭难已甚曰哀；处死非义曰哀

安：好和不争曰安；兆民宁赖曰安；宽容平和曰安；宽裕和平曰安；所保惟贤曰安；中心宅仁曰安；修己宁民曰安；务德不争曰安；庄敬尽礼曰安；敬而有礼曰安；貌肃辞定曰安；止于义理曰安；恭德不劳曰安；静正不迁曰安；懿恭中礼曰安；凝重合礼曰安；

比：择善而从曰比；事君有党曰比

成：安民立政曰成；刑民克服曰成；佐相克终曰成；制义克服曰成；礼乐明具曰成；持盈守满曰成；遂物之美曰成；通达强立曰成；经德秉德曰成；民和神福曰成；道兼圣智曰成；夙夜警戒曰成；曲直赴礼曰成；仁化纯被曰成；不忘久要曰成；德备礼乐曰成；德见于行曰成；久道化隆曰成；内德纯备曰成；坤宁化洽曰成

诚：纯德合天曰诚；从容中道曰诚；推心御物曰诚；秉德纯一曰诚；明信率下曰诚；肫笃无欺曰诚；实心施惠曰诚

冲：幼少在位曰冲；幼少短折曰冲

崇：能修其官曰崇

纯：中正精粹曰纯；见素抱朴曰纯；安危一心曰纯；志虑忠实曰纯；至诚无息曰纯；内心和一曰纯；治理精粹曰纯

慈：视民如子曰慈；爱育必周曰慈；抚柔平恕曰慈

刺：不思忘爱曰刺；复狠遂过曰刺；暴戾无亲曰刺；暴慢九卿曰刺；不思安乐曰刺

聪：声入心通曰聪；迩言必察曰聪

达：质直好义曰达；疏通中理曰达

大：则天法尧曰大

戴：爱民好治曰戴；典礼不愆曰戴

荡：好内远礼曰荡；狂而无据曰荡

悼：肆行劳祀曰悼；中年早夭曰悼；恐惧从处曰悼；未中早夭曰悼

道：以德化民曰道

德：绥柔士民曰德；谏争不威曰德；谋虑不威曰德；贵而好礼曰德；忠和纯备曰德；绥怀来人曰德；强直温柔曰德；勤恤民隐曰德；忠诚上实曰德；辅世长民曰德；宽众忧役曰德；刚塞简廉曰德；惠和纯淑曰德；富贵好礼曰德；功成民用曰德；修文来远曰德；睿智日新曰德；善政养民曰德；尊贤亲亲曰德；仁而有化曰德；忧在进贤曰德；宽栗扰毅曰德；直温强义曰德；谏诤不违曰德；周旋中礼曰德；泽及遐外曰德；懿修罔懈曰德

丁：述善不克曰丁；述义不悌曰丁；迷而不悌曰丁

鼎：追改前过曰鼎

定：大虑静民曰定；安民大虑曰定；纯行不爽曰定；安民法古曰定；纯行不二曰定；追补前过曰定；仁能一众曰定；嗣成武功曰定；践行不爽曰定；审于事情曰定；德操纯固曰定；以劳定国曰定；克绥邦家曰定；静正无为曰定；大应慈仁曰定；义安中外曰定；镇静守度曰定

度：心能制义曰度；进退可轨曰度；守法纬民曰度；从容有常曰度；礼仪咨善曰度；宽裕有容曰度；创制垂法曰度；懿徽足式曰度

端：守礼执义曰端；圣修式化曰端；严恭莅下曰端；恭己有容曰端；秉心贞静曰端；守礼自重曰端

敦：善行不怠曰敦；温仁忠厚曰敦；能记国善曰敦；温仁厚下曰敦；笃亲睦族曰敦；树德纯固曰敦

干：犯国之纪曰干

刚：追补前过曰刚；强毅果敢曰刚；致果杀敌曰刚；强而能断曰刚；自强不息曰刚；政刑明断曰刚；威强不屈曰刚；强义果敢曰刚

高：德覆万物曰高；功德盛大曰高；覆帱同天曰高

革：献敏成行曰革

公：立志及众曰公

恭：尊贤贵义曰恭；敬事供上曰恭；尊贤敬让曰恭；既过能改曰恭；执事坚固曰恭；爱民长弟曰恭；执礼御宾曰恭；芘亲之阙曰恭；尊长让善曰恭；渊源流通曰恭；夙夜敬事曰恭；知过能改曰恭；贤而不伐曰恭；率事以信曰恭；不懈于位曰恭；卑以自牧曰恭；不懈于德曰恭；治典不易曰恭；责难于君曰恭；正德美容曰恭；不懈为德曰恭；正己接物曰恭；昭事不忒曰恭；勤恤民隐曰恭；庄以莅下曰恭；谦和不懈曰恭；逊顺事上曰恭

光：功格上下曰光；能绍前业曰光；居上能谦曰光；功烈耿著曰光

广：美化及远曰广；所闻能行曰广

果：好力致勇曰果；好学近智曰果；临事善断曰果

暠：综善典法曰暠

和：不刚不柔曰和；推贤让能曰和；柔远能迩曰和；号令悦民曰和；敦睦九族曰和；怀柔胥洽曰和；温厚无苛曰和

厚：思虑不爽曰厚；强毅敦朴曰厚；敦仁爱众曰厚

胡：弥年寿考曰胡；保民耆艾曰胡；保民畏惧曰胡；

怀：执义扬善曰怀；慈仁短折曰怀；慈仁知节曰怀；失位而死曰怀；慈仁哲行曰怀；民思其惠曰怀

桓：辟土服远曰桓；克敬勤民曰桓；辟土兼国曰桓；武定四方曰桓；克亟成功曰桓；克敌服远曰桓；能成武志曰桓；壮以有力曰桓；

荒：凶年无谷曰荒；外内从乱曰荒；好乐怠政曰荒；昏乱纪度曰荒；从乐不反曰荒；狎侮五常曰荒

徽：元德充美曰徽

惠：柔质慈民曰惠；爱民好与曰惠；柔质爱课曰惠；柔质受谏曰惠；施勤无私曰惠；慈仁好与曰惠；爱民好学曰惠；宽裕慈仁曰惠；和而不流曰惠；慈哲远识曰惠；能绥四方曰惠；子爱困穷曰惠；俭以厚下曰惠；淑质受谏曰惠；恩能及下曰惠；宽裕不苛曰惠；遗爱在民曰惠；分人以财曰惠；利而不费曰惠；抚字心殷曰惠；兴利裕民曰惠；德威可怀曰惠；泽及万世曰惠；仁恕中存曰惠；慈恩广被曰惠

惑：满志多穷曰惑；以欲忘道曰惑；*溺丧志曰惑；妇言是用曰惑；夸志多穷曰惑

基：德性温恭曰基

坚：彰义掩过曰坚；磨而不磷曰坚

俭：菲薄废礼曰俭；节以制度曰俭；举事有经曰俭

简：一德不懈曰简；平易不訾曰简；治典不杀曰简；正直无邪曰简；易从有功曰简；平易无疵曰简；至德临下曰简；仕不躁进曰简；能行直道曰简；执要能固曰简

节：好廉自克曰节；不侈情欲曰节；巧而好度曰节；能固所守曰节；谨行节度曰节；躬俭中礼曰节；直道不挠曰节；临义不夺曰节；艰危莫夺曰节

介：执一不迁曰介

景：由义而济曰景；耆意大虑曰景；布义行刚曰景；致志大图曰景；繇义而成曰景；德行可仰曰景；法义而齐曰景；明照旁周曰景

敬：夙夜警戒曰敬；令善典法曰敬；夙夜恭事曰敬；象方益平曰敬；象方益年曰敬；夙兴夜寐曰敬；众方克就曰敬；齐庄中正曰敬；广直勤正曰敬；廉直劲正曰敬；难不忘君曰敬；受命不迁曰敬；畏天爱民曰敬；陈善闭邪曰敬；威仪悉备曰敬；戒尊师傅曰敬；戒惧无违曰敬；小心恭事曰敬；戒慎几微曰敬；肃恭无怠曰敬；齐庄自持曰敬；应事无慢曰敬

靖：柔德安众曰靖；恭己鲜言曰靖；宽乐令终曰靖；柔德教众曰靖；柔直考终曰靖；虚己鲜言曰靖；缉熙宥密曰靖；式典安民曰靖；仁敬鲜言曰靖；慎以处位曰靖；政刑不扰曰靖；纲纪肃布曰靖；厚德安贞曰靖；律身恭简曰靖；以德安众曰靖

开：信道轻仕曰开

凯：中心乐易曰凯

康：渊源流通曰康；温柔好乐曰康；安乐抚民曰康；合民安乐曰康；丰年好乐曰康；安乐治民曰康；好乐怠政曰康；能安兆民曰康；俊民用章曰康；久膺多福曰康；寿考且宁曰康；保民迪吉曰康；务德不争曰康；宽裕和平曰康；敬而有礼曰康；保卫社稷曰康；造道自行曰康；动而无妄曰康；温柔好善曰康；思善无逸曰康；温良好学曰康；视履安和曰康

考：大虑行节曰考；秉德不回曰考

克：爱民在刑曰克；秉义行刚曰克；胜敌得俊曰克；胜己之私曰克；

宽：含光得众曰宽；大德包蒙曰宽；御众不近曰宽

匡：贞心大度曰匡；以法正国曰匡；辅弼王室曰匡；弥缝灾害曰匡；正君之过曰匡

旷：审音知化曰旷

类：施勤无私曰类；勤政无私曰类；不忝前哲曰类

礼：奉义顺则曰礼；恭俭庄敬曰礼；善自防间曰礼；躬俭中节曰礼；审节而和曰礼；著诚去伪曰礼；纳民轨物曰礼；恭俭合度曰礼；内则克修曰礼

理：才理审谛曰理；政平刑肃曰理；措正施行曰理；表章道术曰理；才敏详审曰理；治繁不扰曰理

厉：杀戮无辜曰厉；暴虐无亲曰厉；愎狠无礼曰厉；扶邪违正曰厉；长舌阶祸曰厉

戾：不悔前过曰戾；不思顺受曰戾；知过不改曰戾

良：温良好乐曰良；理顺习善曰良；小心敬事曰良；温敬寡言曰良；孝悌成性曰良；小心敬畏曰良；谋猷归美曰良；竭忠无隐曰良；宅衷易直曰良

烈：有功安民曰烈；秉德遵业曰烈；圣功广大曰烈；海外有截曰烈；业成无兢曰烈；光有大功曰烈；戎业有光曰烈；刚正曰烈；宏济生民曰烈；庄以临下曰烈

灵：不勤成名曰灵；死而志成曰灵；死见神能曰灵；乱而不损曰灵；好祭鬼神曰灵；极知鬼神曰灵；不遵上命曰灵；德之精明曰灵

懋：以德受官曰懋；以功受赏曰

密：追补前过曰密；思虑详审曰密

闵：慈仁不寿曰闵

敏：应事有功曰敏；明作有功曰敏；英断如神曰敏；明达不滞曰敏；闻义必徙曰敏；才猷不滞曰敏；好古不怠曰敏

愍：在国遭忧曰愍；在国逢艰曰愍；祸乱方作曰愍；使民民悲伤曰愍；使民折伤曰愍；在国连忧曰愍；佐国逢难曰愍；危身奉上曰愍

明：照临四方曰明；谮诉不行曰明；思虑果远曰明；保民耆艾曰明；任贤致远曰明；总集殊异曰明；独见先识曰明；能扬仄陋曰明；察色见情曰明；容义参美曰明；无幽不察曰明；圣能作则曰明；令闻不已曰明；奉若天道曰明；遏恶扬善曰明；视能致远曰明；内治和理曰明；诚身自知曰明；守静知常曰明；至诚先觉曰明；远虑防微曰明；懿行宣著曰明；智能晰理曰明；昭晰群性曰明

缪：名与实爽曰缪；伤人蔽贤曰缪；蔽仁伤善曰缪

穆：布德执义曰穆；中情见貌曰穆；贤德信修曰穆；德政应和曰穆；敬和在位曰穆；德化肃和曰穆；圣敬有仪曰穆；粹德深远曰穆；肃容持敬曰穆；容仪肃敬曰穆

宁：裕以安民曰宁；渊衷湛一曰宁；端重自毖曰宁

彭：述而不作曰彭；信而好古曰彭

平：治而无眚曰平；执事有制曰平；惠内无德曰平；治而清省曰平；布纲治纪曰平；克定祸乱曰平；理而无责曰平；布德均政曰平；无常无偏曰平；治道如砥曰平；分不求多曰平；政以行辟曰平；推心行恕曰平

齐：执心克庄曰齐；资辅共就曰齐；轻輶恭就曰齐；执正克庄曰齐

祁：治典不杀曰祁；经典不易曰祁；治定不陂曰祁

迁：博物多爱曰迁；良史实录曰迁

强：和而不流曰强；中立不倚曰强；守道不变曰强；死不迁情曰强；自胜其心曰强。梁光禄大夫江革谥“强”。

钦：威仪悉备曰钦；敬事节用曰钦；克慎成宪曰钦；肃敬而承上曰钦；夙夜祗畏曰钦；敬慎万几曰钦；神明俨翼曰钦；小心励翼曰钦；寅恭供职曰钦

勤：温年好乐曰勤；能修其官曰勤；服劳无怨曰勤；广业不怠曰勤；勤行世业曰勤；好学力行曰勤；能修内职曰勤；夙夜匪懈曰勤；宣劳中外曰勤

清：避远不义曰清；洁己自爱曰清；洁己奉法曰清

顷：甄心动惧曰顷；敏以敬慎曰顷；祗勤追惧曰顷；慈仁和敏曰顷；堕覆社稷曰顷；震动过惧曰顷；阴靖多谋曰顷

悫：行见中外曰悫；执德不惑曰悫；诚以致志曰悫；表里如一曰悫；诚心中孚曰悫；率真御下曰悫

确：执德不惑曰确；执德不回曰确

让：推功尚善曰让；德性宽柔曰让

仁：蓄义丰功曰仁；慈民爱物曰仁；克己复礼曰仁；贵贤亲亲曰仁；杀身成仁曰仁；能以国让曰仁；利泽万世曰仁；率性安行曰仁；功施于民曰仁；屈己逮下曰仁；度功而行曰仁；宽信敏惠曰仁；爱仁立物曰仁；体元立极曰仁；如天好生曰仁；教化溥浃曰仁；慈心为质曰仁；惠爱溥洽曰仁

荣：宠禄光大曰荣；先义后利曰荣

容：宽裕温柔曰容

柔：顺德丽贞曰柔；至顺法坤曰柔

睿：可以作圣曰睿；深思远虑曰睿；圣知通微曰睿；虑周事表曰睿

伤：未家短折曰伤；短折不成曰伤

殇：短折不成曰殇；未家短折曰殇；童蒙短折曰殇

商：昭功宁民曰商；文学博识曰商

绍：疏远继位曰绍

深：秉心塞渊曰深

神：民无能名曰神；壹民无为曰神；安仁立政曰神；物妙无方曰神；圣不可知曰神；阴阳不测曰神；治民无为曰神；应变远方、不疾而速曰神；能妙万物曰神；道化宜民曰神；显仁藏用曰神；则天广运曰神

慎：敏以敬曰慎；沉静寡言曰慎；思虑深远曰慎；谨饬自持曰慎；夙夜敬畏曰慎；小心克勤曰慎。周有慎靓王姬

声：不生其国曰声；不主其国曰声

圣：扬善赋简曰圣；敬宾厚礼曰圣；虚己从谏曰圣；敬祀亨礼曰圣；行道化民曰圣；穷理尽性曰圣；穷神知化曰圣；通达先知曰圣；大而化之曰圣；博施济众曰圣；极深研几曰圣；能听善谋曰圣；裁成天地曰圣；睿智天纵曰圣；百姓与能曰圣；备物成器曰圣；备道全美曰圣；神化难名曰圣

胜：容仪恭美曰胜

世：承命不迁曰世；景物四方曰世；贻庥奕叶曰世

淑：言行不回曰淑；虑善从宜曰淑；温仁咸仰曰淑；善行著闻曰淑

舒：举事而迟曰舒；言行轨物曰舒

庶：心能制义曰庶

顺：慈和遍服曰顺；慈仁和民曰顺；柔质慈惠曰顺；和比于理曰顺；德合帝则曰顺；受天百禄曰顺；柔德承天曰顺；德性宽柔曰顺；淑慎其身曰顺；德容如玉曰顺；克将君美曰顺；好恶公正曰顺；德协自然曰顺

舜：仁圣盛明曰舜

思：道德纯一曰思；大省兆民曰思；外内思索曰思；追悔前过曰思；不眚兆民曰思；谋虑不衍曰思；柔能自勉曰思；通明爽愿曰思；深虑道远曰思；念终如始曰思；辟土兼国曰思；追悔前愆曰思

肃：刚德克就曰肃；执心决断曰肃；威德克就曰肃；正己摄下曰肃；能执妇道曰肃；好德不怠曰肃；貌敬行祗曰肃；刚德克服曰肃；身正人服曰肃；法度修明曰肃；严畏自饬曰肃；摄下有有礼曰肃；貌恭心敬曰肃

素：达礼蔽乐曰素

太：克启行禩曰太

泰：循礼安舒曰泰；临政无慢曰泰

通：物至能应曰通；事起而辨曰通

威：猛以刚果曰威；强毅信正曰威；服叛怀远曰威；强毅执政曰威；赏劝刑怒曰威；以刑服远曰威；蛮夷率服曰威；信赏必罚曰威；德威可畏曰威；声灵震叠曰威；庄以临下曰威；

温：德性宽柔曰温；和顺可即曰温；仁良好礼曰温；乐育群生曰温；宽仁惠下曰温

文：经纬天地曰文；道德博闻曰文；慈惠爱民曰文；愍民惠礼曰文；赐民爵位曰文；勤学好问曰文；博闻多见曰文；忠信接礼曰文；能定典礼曰文；经邦定誉曰文；敏而好学曰文；施而中礼曰文；修德来远曰文；刚柔相济曰文；修治班制曰文；德美才秀曰文；万邦为宪、帝德运广曰文；坚强不暴曰文；徽柔懿恭曰文；圣谟丕显曰文；化成天下曰文；纯穆不已曰文；克嗣徽音曰文；敬直慈惠曰文；与贤同升曰文；绍修圣绪曰文；声教四讫曰文

武：刚强直理曰武；威强敌德曰武；克定祸乱曰武；刑民克服曰武；夸志多穷曰武；威强睿德曰武；除伪宁真曰武；威强恢远曰武；帅众以顺曰武；保大定功曰武；刚强以顺曰武；辟土斥境曰武；折冲御侮曰武；除奸靖难曰武；拓地开封曰武；肃将天威曰武；安民和众曰武；克有天下曰武；睿智不杀曰武；恤民除害曰武；赴敌无避曰武；德威遐畅曰武；

息：谋虑不成曰息

熙：允僖庶绩曰熙；敬德光明曰熙；隆称赫奕曰熙

僖：小心畏忌曰僖；质渊受谏曰僖；有罚而还曰僖；刚克曰僖；有过曰僖；慈惠爱亲曰僖；小心恭慎曰僖；乐闻善言曰僖；恭慎无过曰僖

熹：有功安人曰熹

贤：仁义合道曰贤；宠至益戒曰贤；行义合道曰贤；明德有成曰贤；内治隆备曰贤；内德有成曰贤

显：行见中外曰显；受禄于天曰显；圣德昭临曰显；百辟惟刑曰显；有光前烈曰显；中外仰德曰显；德美宣昭曰显

宪：博闻多能曰宪；赏善罚恶曰宪；行善可记曰宪；在约纯思曰宪；圣能法天曰宪；圣善周达曰宪；创制垂法曰宪；刑政四方曰宪；文武可法曰宪；聪明法天曰宪；表正万邦曰宪；懿行可纪曰宪；仪范永昭曰宪

献：博闻多能曰献；惠而内德曰献；智哲有圣曰献；聪明睿智曰献；文资有成曰献；敏惠德元曰献；圣哲有谋曰献；贤德有成曰献；智能翼君曰献；学该古训曰献；智质有理曰献；智质有操曰献；智质有礼曰献

襄：辟地有德曰襄；甲胄有劳曰襄；因事有功曰襄；执心克刚曰襄；协赞有成曰襄；威德服远曰襄

向：简易多闻曰向

孝：五宗安之曰孝；慈惠爱亲曰孝；秉德不回曰孝；协时肇享曰孝；大虑行节曰孝；慈惠爱民曰孝；慈爱忘劳曰孝；从命不违曰孝；善事父母曰孝；遵义安仁曰孝；几谏不倦曰孝；姻睦其党曰孝；博于备养曰孝；敬慎所安曰孝；尊仁爱义曰孝；能养能恭曰孝；干蛊用誉曰孝；继志成事曰孝；践修世德曰孝；丕承先志曰孝；博施被物曰孝；教刑四海曰孝；德通神明曰孝；先意承志曰孝；能奉祭祀曰孝；志不忘亲曰孝；富贵不骄曰孝；德加百姓曰孝；徽音克嗣曰孝

信：守命共时曰信；出言可复曰信；周仁承命曰信；守礼不违曰信；宽仁孚众曰信；政令划一曰信

修：勤其世业曰修；好学近习曰修；克勤世业曰修

虚：凉德薄礼曰虚；华言无实曰虚

宣：圣善周闻曰宣；施而不成曰宣；善问周达曰宣；施而不秘曰宣；诚意见外曰宣；重光丽日曰宣；义问周达曰宣；能布令德曰宣；浚达有德曰宣；力施四方曰宣；哲惠昭布曰宣；善闻式布曰宣

玄：含和无欲曰玄；应真主神曰玄

逊：谦和善让曰逊

炀：好内远礼曰炀；去礼远众曰炀；好内怠政曰炀；肆行劳神曰炀；去礼远正曰炀；逆天虐民曰炀

尧：翼善传圣曰尧；大而难名曰尧

野：质胜其文曰野；敬而不中礼曰野

仪：善行足法曰仪

夷：克杀秉政曰夷；安心好静曰夷；隐居求志曰夷；失礼基乱曰夷

义：制事合宜曰义；见利能终曰义；先君后己曰义；除去天地之害曰义；取而不贪曰义；理财正辞曰义；仁能制命曰义；能成其志曰义；道无不理曰义；推功尚善曰义；以礼节行曰义；行礼不疚曰义；见利能让曰义；以公灭私曰义；正身肃下曰义；

逸：隐居放言曰逸

毅：致果杀敌曰毅；强而能断曰毅；勇而近仁曰毅；善行不怠曰毅；温仁忠厚曰毅；能纪国善曰毅；英明有执曰毅；经德不回曰毅；致果克敌曰毅

翼：刚克为伐曰翼；思虑深远曰翼；爱民好治曰翼；小心事天曰翼；小心昭事曰翼；赞宣德化曰翼

懿：温柔贤善曰懿；温和圣善曰懿；体和居中曰懿；爱人质善曰懿；柔克有光曰懿；浸以光大曰懿；行见中外曰懿；爱民质渊曰懿；德浸广大曰懿；文德充实曰懿；秉彝好德曰懿；尚能不争曰懿；主极精纯曰懿；柔德流光曰懿；贤善著美曰懿

隐：陷拂不成曰隐；不显尸国曰隐；见美坚长曰隐；隐括不成曰隐；不尸其位曰隐；违拂不成曰隐；怀情不尽曰隐；不明误国曰隐；威德刚武曰隐；

英：出类拔萃曰英；道德应物曰英；德华茂著曰英；明识大略曰英

婴：恭俭好礼曰婴

雍：居敬行简曰雍

勇：胜敌壮志曰勇；率义死国曰勇；致命为仁曰勇；奋身为义曰勇；持义不挠曰勇；知死不避曰勇；率义共用曰勇；以义死用曰勇；临事屡断曰勇；临难不惧曰勇；见义必为曰勇

幽：壅遏不通曰幽；动静乱常曰幽；早孤有位曰幽；早孤陨位曰幽；早孤销位曰幽；违礼乱常曰幽；暴民残义曰幽；*德灭国曰幽

友：睦于兄弟曰友

俞：愚智适时曰俞

禹：渊源通流曰禹；受禅成功曰禹

圉：威德刚武曰圉

裕：强学好问曰裕；建中垂统曰裕；宽仁得众曰裕；性量宽平曰裕；仁惠克广曰裕；宽和不迫曰裕；宽和自得曰裕

誉：状古述今曰誉

渊：不幸短命曰渊；沉潜用晦曰渊；德信静深曰渊；沉几烛隐曰渊

元：能思辩众曰元；行义说民曰元；始建国都曰元；主义行德曰元；道德纯一曰元；遵仁贵德曰元；善行仁德曰元；宣慈惠和曰元；至善行德曰元；忠肃恭懿曰元；体仁长民曰元；茂德丕绩曰元；体乾启祚曰元；万邦以贞曰元；体仁内恕曰元；仁明道合曰元；

原：思虑不爽曰原；植德开基曰原；庆流奕叶曰原

远：疏远继位曰远

愿：思厚不爽曰愿；弱无立志曰愿；败乱无度曰愿；忘德败礼曰愿；柔无立志曰愿

章：温克令仪曰章；法度明大曰章；出言有文曰章；敬慎高亢曰章；文教远耀曰章

昭：容仪恭美曰昭；昭德有劳曰昭；圣闻周达曰昭；声闻宣远曰昭；威仪恭明曰昭；明德有功曰昭；圣问达道曰昭；圣德嗣服曰昭；德业升闻曰昭；智能察微曰昭；德礼不愆曰昭；高朗令终曰昭；遐隐不遗曰昭；德辉内蕴曰昭；柔德有光曰昭

哲：知人曰哲；明知渊深曰哲；官人应实曰哲；明知周通曰哲；识微虑终曰哲；知能辨物曰哲

贞：清白守节曰贞；大虑克就曰贞；大宪克就曰贞；不隐无屈曰贞；内外用情曰贞；忧国忘死曰贞；内外无怀曰贞；忠道不扰曰贞；保节扬名曰贞；履正中馈曰贞；守教难犯曰贞；幽间专一曰贞；恒德从一曰贞；直道不挠曰贞；名实不爽曰贞；事君无猜曰贞；德性正固曰贞；率义好修曰贞；德信正周曰贞

真：肇敏行成曰真；不隐无藏曰真

正：内外宾服曰正；大虑克就曰正；内外用情曰正；清白守洁曰正；图国忘死曰正；内外无怀曰正；直道不挠曰正；靖恭其位曰正；其仪不忒曰正；精爽齐肃曰正；诚心格非曰正；庄以率下曰正；息邪讵诐曰正；主极克端曰正；万几就理曰正；淑慎持躬曰正；端型式化曰正；心无偏曲曰正；守道不移曰正

直：肇敏行成曰直；治乱守正曰直；不隐其亲曰直；守道如矢曰直；言行不邪曰直；质而中正曰直；正人之曲曰直；折狱在中曰直；孝弟成性曰直；小心敬事曰直；敏行不挠曰直；率行无邪曰直；秉道正物曰直；

质：名实不爽曰质；忠正无邪曰质；章义掩过曰质；言行相应曰质；恬淡无为曰质；直心靡他曰质；真纯一德曰质；至治还淳曰质；宅心笃实曰质；淳茂无华曰质；静正无华曰质；朴直无华曰质；强立守义曰质

智：官人应实曰智；尊明胜患曰智；默行言当曰智；推芒折廉曰智；临事不惑曰智；察言知人曰智；择任而往曰智

中：王心克一曰中；刚柔不偏曰中；因时致治曰中

忠：危身奉上曰忠；虑国忘家曰忠；让贤尽诚曰忠；危身利国曰忠；安居不念曰忠；临患不反曰忠；盛衰纯固曰忠；廉方公正曰忠；事君尽节曰忠；推贤尽诚曰忠；中能应外曰忠；杀身报国曰忠；世笃勤劳曰忠；善则推君曰忠；死卫社稷曰忠；以德复君曰忠；以孝事君曰忠；安不择事曰忠；教人以善曰忠；中能虑外曰忠；广方公正曰忠；肫诚翊赞曰忠

终：有始有卒曰终；克成令名曰终

纣：残义损善曰纣

专：好功自是曰专；违命自用曰专

庄：兵甲亟作曰庄；睿圉克服曰庄；胜敌志强曰庄；死于原野曰庄；屡征杀伐曰庄；武而不遂曰庄；真心大度曰庄；好勇致力曰庄；威而不猛曰庄；严敬临民曰庄；履正志和曰庄；维德端严曰庄；恭敬端肃曰庄；端恪临民曰庄；端一克诚曰庄；齐敬中礼曰庄；执德不矜曰庄；德盛礼恭曰庄；严恭自律曰庄；严恪有仪

壮：威德刚武曰壮；赫围克服曰壮；死于原野曰壮；胜敌克乱曰壮；好力致勇曰壮；屡行征伐曰壮；武而不遂曰壮；武德刚毅曰壮；非礼弗履曰壮；

纵：弱而立志曰纵；败乱百度曰纵；忘德败礼曰纵