十恶五逆_十恶五逆有哪些

1.五戒十善和十恶五逆 请详细的介绍下

2.何谓五戒十善及五逆十恶九十六邪道？

3.用佛法来说，现代人每天在造五逆十恶业吗？现代人全都会堕地狱吗？

4.求佛教师父解答 犯了五逆罪才会进无间地狱，其中有一条是出佛身血，那是恶意毁坏佛像

5.念佛百问：五逆十恶之流为什么也能往生

6.佛教，犯五逆罪的人，必须要出家才能忏悔销净吗？

7.五逆十恶之人也能往生吗？

8.印光大师：五逆十恶、诽谤正法如何往生（文白对照）

1、这是法制史的吧？

我是从来没有听到过“堕胎被列为“五逆”重罪，不可”的说法。据我所学知识，在我国古代，是没有这样的规定的。在封建社会，君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡。就别说是胎儿了，哪怕是已经生下来了，要弄死也不是什么太难的问题。

古代的十恶不赦的十恶就是指：（1）谋反，这历来都被视为十恶之首。（2）谋大逆。指毁坏皇家的宗庙、陵寝、宫殿的行为。（3）谋叛。谋叛是指叛逃到其它敌对国家。（4）恶逆。指打杀祖父母、父母以及姑、舅、叔等长辈和尊亲。（5）不道。无道。（6）大不敬。偷盗皇帝祭祀的器具和皇帝的日常用品，伪造御用药品以及误犯食禁。（7）不孝。指咒骂、控告以及不赡养自己的祖父母、父母。祖、父辈死后亡匿不举哀，丧期嫁娶作乐。（8）不睦。（9）不义。指殴打、杀死长官(一般指州县长官)，丈夫死后不举哀并作乐改嫁等。（10）内乱。指与祖父、父亲的妾通奸。

2、如果是在现代，胎儿是不是人，在不同的国家是有不同的规定。如在美国，某些州是允许堕胎的，有些州则是不允许堕胎的。而在中国，胎儿根本就不是人，堕胎是合法的，并不是“五逆”，根本就不是。

五戒十善和十恶五逆 请详细的介绍下

指四重罪与五逆罪。四重罪即杀生、偷盗、邪*、妄语。五逆罪于小乘所说为害母、害父、害阿罗汉、恶心出佛身血、破僧等弃坏恩田、福田之五种罪业；大乘所说则一为破坏寺塔，二为毁谤声闻、缘觉与大乘法，三为妨害出家人修行或之，四为犯小乘五逆之一，五为否定业报而行十不善业或教唆他人行十恶。

何谓五戒十善及五逆十恶九十六邪道？

松赞干布时期，大臣吞弥桑布扎最初翻译的几部佛经中有一部名为《十善经》，主要讲解佛教“十戒”（或称“十善法”）。“十戒”的内容包括“身三”，即不杀、不盗、不*；“口四”、即不两舌、不恶口、不妄言、不绮语；“意三”、即不贪、不嗔、不痴。身、口、意代表了行为、语言和思想。“十戒”源于“五戒”，而又与“五戒”侧重不同。“五戒”侧重于止恶，而“十戒”侧重于行善。由“十戒”而来的“十善”即以不净观离贪欲，以慈悲观离嗔恚，以因缘观离愚痴，以诚实语离妄语，以和合语离两舌，以爱语离恶口，以质直语离绮语，以救生离杀生，以布施离偷盗，以净行离邪*。“五戒十善”是佛教伦理道德的基础。以佛教的观点，守“五戒十善”可确保投生人天善趣，免堕三途，即使今生不能解脱，来生仍可继续修持。

五戒是做人的准则,是完善人格的基础。

五戒者：一、不杀生.二、不偷盗.三、不邪*.四、不妄语.五、不饮酒

五戒

［出增壹阿含经］

〔一、不杀戒〕，谓人若于彼众生，妄加，而夺其命，死堕恶道；或生人中，亦寿命短促。若不作是事，名不杀戒。

〔二、不偷盗戒〕，谓人若于有主物不与而窃取之，死堕恶道；或生人中，亦受贫乏报。若不作是事，名不偷盗戒。

〔三、不邪*戒〕，谓人若*泆无度，好犯他妾，死堕恶道；或生人中，妻妾亦不贞良。若不作是事，名不邪*戒。

〔四、不妄语戒〕，谓人若妄造虚言，隐覆实事，诳惑众听，死堕恶道；或生人中，亦口气臭恶，为人所憎。若不作是事，名不妄语戒。

〔五、不饮酒戒〕，谓人若饮酒则纵逸狂悖，昏乱愚痴，无有智慧。若不饮者，是名不饮酒戒。

五戒配五常五行

［出仁王经疏］

〔一、不杀配仁〕，慈爱好生曰仁，五行之木亦主于仁，仁则不杀，故以不杀配仁也。

〔二、不盗配智〕，邪正明了曰智，五行之水亦主于智，智则不盗，故以不盗配智也。

〔三、不邪*配义〕，制事合宜曰义，五行之金亦主于义，义则不邪*，故以不邪*配义也。

〔四、不妄语配信〕，真实不欺曰信，五行之土亦主于信，信则不妄语，故以不妄语配信也。

〔五、不饮酒配礼〕，处事有则曰礼，五行之火亦主于礼，礼则防于过失，故以不饮酒配礼也。

持十善戒行者中，上品者与中品者由其功德，得生于天上，下品者能王于人中 。

十善: 十种的善业，即不杀生、不偷盗、不邪*、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。

十善

［出法界次第］

善即顺理之义。谓行此十法，皆顺理故。然有二种：一者止，二者行。止，则止息己恶，不恼于他；行，则修行胜德，利安一切也。

〔一、不杀生〕，不杀生者，谓不害一切物命，即是止杀之善。既不杀已，当行放生之善也。

〔二、不偷盗〕，不偷盗者，谓不窃取他人财物，即是止盗之善。既不盗已，当行布施之善也。

〔三、不邪*〕，不邪*者，谓不行邪*欲事，即是止*之善。既不邪*，当行清净梵行之善也。

〔四、不妄语〕，不妄语者，谓不起虚言，诳惑他人，即是止妄语之善。既不妄语，当行实语之善也。

〔五、不两舌〕，不两舌者，谓不向两边，说是谈非，令他斗诤，即是止两舌之善。既不两舌，当行和合利益之善也。

〔六、不恶口〕，不恶口者，谓不发粗犷恶言，骂辱他人，即是止恶口之善。既不恶口，当行柔和软语之善也。

〔七、不绮语〕，不绮语者，谓不庄饰华丽之言，令人乐闻，即是止绮语之善。既不绮语，当行质直正言之善也。

〔八、不贪欲〕，不贪欲者，谓不贪着情欲尘境，即是止贪之善。既不贪欲，当行清净梵行之善也。

〔九、不嗔恚〕，不嗔恚者，谓不生忿怒之心，嗔恨于人，即是止嗔之善。既不嗔恚，当行慈忍之善也。

〔十、不邪见〕，不邪见者，谓不偏邪异见，执非为是，即是止邪见之善。既不邪见，当行正信正见之善也。

引佛经：

五戒：不杀生、不偷盗、不邪*、不妄语、不饮酒。

佛教认为，这类不道德的行为应该严格禁止，所以称为五戒。

十善：是在五戒的基础上建立的，约身、口、意三业分成十种。反之，称为十恶。

身业有三种：不杀、不盗、不邪*；

口业有四种：不妄语欺骗、不是非两舌、不恶口伤人、不说无益绮语；

意业有三种：不贪、不嗔、不愚痴。

十恶原来称“重罪十条”，设立于南北朝时期的《北齐律》中，是将严重危害国家利益和伦理道德的行为归纳成十条，放在法典的第一篇，以示为重点镇压对象。到隋唐时，定型为“十恶”：谋反、谋大逆、谋叛、恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱。

1.谋反

妄图推翻政权，即夺皇帝位。古文是“谋危社稷”，国家通称社稷，代称君主。

2.谋大逆

图谋毁坏皇室的宫殿、宗庙、陵墓。

3.谋叛

即预谋叛国，投向敌对政权。

4.恶逆

殴打或谋杀父母、祖父母，杀伯叔父母、姑、兄姊、外祖父母、丈夫、丈夫的祖父母、父母。

5.不道

杀死一家没有犯死罪的三人。

6.大不敬

触犯皇帝尊严地位的七种犯罪，例如，盗窃皇帝宗庙的用品、现用、备用和用过的物品；医生没有照药方为皇帝配药；御用船造不牢固的；诽谤皇帝；对抗皇帝使臣等。

7.不孝

控告、咒骂父母、祖父母，祖父母、父母健在时分家，不供养祖父母、父母，诈称父母、祖父母死等。

8.不睦

谋杀五服内的亲属，殴打、控告丈夫，殴打其他亲属等。

9.不义

杀死长官或老师、长辈等。

10.内乱

家族内的**，奸*近亲。

如果犯了十恶中任何一条，一般是不赦免的（包括皇帝下旨赦免），即俗话说的“十恶不赦”，但也不绝对，有的罪名是遇到国家大赦时改变处死方式，有的则改判流放。

十恶

由彼三业，能成十恶。恶者乖理之行，谓众生触境颠倒，纵此感情于身口意，动与理乖，成此十恶也。

由于身造者三：

一、杀 杀谓生命。

二、盗 盗谓**财物。

三、* *谓*狎行动。

由于口造者四：

四、妄语 妄语，谓虚诳不实之语。

五、绮语 绮语，谓杂秽不正之语。

六、恶口 恶口，谓骂詈恼人之语。

七、两舌 两舌，谓离间两方之语。

由于意造者三：

八、悭贪 悭吝贪着。

九、嗔恚 嗔恚忿怒。

十、邪见 暗昧迷理。

由彼三业，亦成十善。善者、顺理之义。行顺理之十法，是名十善。然有二别：一者以止恶故，得名为善。谓能止息己恶，不恼于他。所以反乎十恶，即是十善。

┌一、不杀生。

一、身三┤二、不偷盗。

└三、不邪*。

┌四、不妄语。

│五、不绮语。

二、口四┤

│六、不恶口。

└七、不两舌。

┌八、不悭贪。

三、意三┤九、不嗔恚。

└十、不邪见。

又者以行好故，亦名为善。谓能修行胜德，利安一切，其数亦十。

┌一、救护生命 不惟不行，更能行其救护。

一、身三┤二、给施资财 不惟不行**，更能行其给施。

└三、遵修梵行 不惟不行*邪，更能行其清净。

┌四、说诚实语 不惟不行诳惑，更能行其实语。

│五、和合彼此 不惟不行离间，更能行其和合。

二、口四┤

│六、善言安慰 不惟不行粗犷，更能行其柔和。

└七、作利益语 不惟不行杂秽，更能行其正直。

┌八、常怀舍心 不惟不行悭贪，更能行其施舍。

三、意三┤九、恒生慈念 不惟不行嗔恚，更能行其慈忍。

└十、正信因果 不惟不行邪见，更能行其正信。

五逆 [出华严孔目] 一杀父母谓父母养育。恩同天地。为子者。当竭力孝养奉事。以报其恩。部分行杀逆。若行此事。是为逆罪。即堕地狱。四分律云。若杀父母者。不许出家受具足戒也。(具足戒者。即二百五十戒也。)二破和合僧谓比丘集众行布萨时。和合作法。若后来者。当随顺寂默。或当出避。若以嗔恶之心。破其法事。令不和合。是为逆罪。律云。破和合僧者。不许出家受具足戒也。(梵语比丘。华言乞士。梵语布萨。华言净住。)三出佛身血谓佛是一切众生慈低级。能令众生悟明自心。出离苦趣。众生历劫供养。不能报其恩德万一。而遍出其身血。若行此事。是为逆罪。兴起行经云。提婆达多推山掷佛。山神接之。迸一小石。伤佛足指。即有血出。以此因缘。后堕地狱。(梵语提婆达多。华言天热。)四杀阿罗汉梵语阿罗汉。华言无学。谓无法可学。又名应供。应受人天供养故也。众生即当供养恭敬。以为种福之田。遍行杀逆。若行此事。是为逆罪。律云。杀阿罗汉者。不许出家受具足戒也。破羯磨僧梵语羯磨。华言作法办事。谓比丘受具足戒。或行忏悔法时。当依和尚阿阇黎行羯磨法。作法成就。方为得戒。若有人见者。当随顺寂默。或当出避。若以恶心破其作法。令不得戒。是为逆罪。律云。破羯磨者。不许出家受具足戒也。(和尚。梵语邬波遮迦。于阗国翻和尚。华言力生。梵语阿阇黎。华言轨范。)

用佛法来说，现代人每天在造五逆十恶业吗？现代人全都会堕地狱吗？

谢谢。请问是那九十六邪道？

五戒：不杀生、不偷盗、不邪*、不妄语、不饮酒 十善：不杀生、不偷盗、不邪*、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴 五逆可分为大乘或小乘2个观点： 小乘五逆　1. 杀母　2. 杀父：父母生身，弑父母大违孝亲尊师、诸佛之教。　3. 杀阿罗汉　4. 出佛身血：参见提婆达多欲以大石释迦牟尼佛，以代之领导僧团的历史典故。　5. 破和合僧：破坏修六和敬的修行众(不分出家在家，皆为「僧团」)的和谐无诤。 十恶：谋反、谋大逆、谋叛、恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱 大乘五逆　1. 犯小乘五逆罪之一。　2. 盗毁常住：自为或教唆他人破坏**塔寺、经像等三宝之物。　3. 诽谤大乘：诽谤声闻、缘觉以及大乘法。　4. 出家人或妨碍出家人修行：参见歌利王凌迟忍辱仙人的历史典故。　5. 不信因果：主张所有心行皆无业报，或不畏果报，自行或教唆他人行十恶之事。 九十六邪道：有96种的邪道 edcity/project/newasia/resources/tjk/index.p?fname=T46/1912_014

求佛教师父解答 犯了五逆罪才会进无间地狱，其中有一条是出佛身血，那是恶意毁坏佛像

这个说法比较偏驳，现代人每天的行为有恶也有善，不能一概而论。至于五逆重罪（杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧）也不容易触犯，所以并没有您想的那么严重。而六道轮回，则由一生造业与临终一念决定，也有往生三善道的，也有往生三恶道的，不可能人人都下地狱

念佛百问：五逆十恶之流为什么也能往生

　心里恶意诋毁也是毛病 要多多忏悔才好

五逆

指五种极恶之行为。又名五逆罪、五无间业、五无间罪或五不救罪。即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。杀或作害。其中前四是身业，后一为口业。造此五罪必堕无间地狱受苦，故称五无间罪、五无间业。又因杀父、杀母是违逆恩田，其他三种为背逆福田，故称五逆或五逆罪。

关于无间业，《俱舍论》卷十七云（大正29·92c）∶‘约异熟果决定，更为余业余生能为间隔，故此唯目无间隔义。或造此业补特伽罗，从此命终定堕地狱中，无间隔故名无间。’此外，《大乘义章》卷七举出四义∶

(1)趣果无间，此业舍此生，次生直受果，中无间隔之业。

(2)受苦无间，其果一劫间苦苦相续无间断，由果得名，称为无间。

(3)寿命无间，其果寿命一劫无中绝。

(4)身形无间，其果之身形遍满狱中。

《俱舍论》卷十八另载与五逆同类之五无间同类业，即∶

(1)污母及无学尼，

(2)杀正定聚菩萨，

(3)杀有学圣者，

(4)夺僧和合缘，

(5)破坏佛塔。

此中，污母及无学尼罪同杀母；菩萨恩深如父，杀住定菩萨罪同杀父；有学、无学圣者同是圣福田，杀之罪同杀阿罗汉；夺僧和合缘，谓使僧离散，故罪同破和合僧；众人敬佛塔似敬佛，故破坏佛塔罪同出佛身血。

此上为小乘五逆之说。

慧沼于《金光明最胜王经疏》卷五，将《金光明最胜王经》卷三〈灭业障品〉所载（大正16·414a）∶‘由身语意造无间罪∶恶心出佛身血、诽谤正法、破和合僧、杀阿罗汉、父母。’释为三乘通说之五逆。又谓依《萨遮尼干子经》等所载，大乘之五逆为∶

(1)破坏塔寺焚烧经像，或取佛物法物僧物，或教人作见他人作心生欢喜。

(2)毁谤声闻辟支佛法及大乘法。

(3)逼令沙门还俗，或断其命。

(4)犯小乘五逆之一者。

(5)谤无一切善恶业报，长行十不善业；不畏后世果报，自作或教唆他人行十恶业。

佛教，犯五逆罪的人，必须要出家才能忏悔销净吗？

是阿弥陀佛的愿力所致

《佛说观无量寿经》 里说过 可以先去九品往生 下品下生12大劫后 也可以往生极乐世界 不用必须成佛 也可以的 这个就是阿弥陀佛的愿力殊胜之处··

经文原文：

佛告阿难及韦提希：下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善，如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，於念念中，除八十亿劫生死之罪。於莲华中，满十二大劫，莲华方开，观世音、大势至、以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心，是名下品下生者，是名下生辈想，名第十六观。

五逆十恶之人也能往生吗？

1、犯了五逆十恶重罪，那是要下阿鼻地狱的重罪，怎么可能是只要出家就能消掉罪业的呢？\r\n2、犯了五逆罪，最好的方法不是是否出家，而是：真心悔过、后不再造，全心全意念阿弥陀佛名号，把念佛功德统统回向给怨家债主；平时要修净业三福、要忍辱，权当还债想。\r\n3、乾隆朝时代的高僧大德慈云灌顶法师说过：一个人即使犯了五逆十恶重罪，如果其他忏悔仪式都没法消掉罪恶，那么还有最后的解救方法，那就是诚心诚意念阿弥陀佛名号。\r\n4、诚心诚意地念一声阿弥陀佛名号，可消掉十亿劫的生死重罪。\r\n5、《佛说大乘无量寿经》中阿弥陀佛曾经发愿，其中有“十念必生愿”、“悔过得生愿”，这就保证了无论何种重罪，只要临终之前真心悔过并且念佛、发愿求生西方极乐世界，那么阿弥陀佛都必定接引他到极乐世界去。如果这种愿望不能实现，阿弥陀佛绝不成佛。现在，既然阿弥陀佛在十劫之前就已经成佛了，那么他就一定会兑现自己的承诺的。\r\n6、《佛说观无量寿经》中说的往生极乐世界的有一类人，生前造作极重的恶业，即五逆十恶之人，只要临终时真正悔过并且发愿、念佛求生极乐世界，就绝对能够往生。生到极乐世界以后，他们虽然是“下品下生”，需要十二个大劫才能从莲花中出来，但是也是具备了阿弥陀佛承诺的“三十二相”、五种神通，更重要的是永远脱离的轮回而且将来必定成佛。\r\n7、当然，最好不要造作重罪，这是自找麻烦，自己毁掉了自己的前程；将来即使成佛了，这些罪业还得去偿还，只不过那时候的心态不同于凡夫了，而是觉得早点还债早点解脱。\r\n8、即使出家，如果心灵不净化，修为得不到提升，那么罪业都忏悔不干净的。在末法时代，希望通过修禅、修密的方式达到内心的完全纯净和断除一切分别、妄想和执着，太难太难了，绝大多数人都做不到的。可是，如果依靠阿弥陀佛的强大佛力加持，再加上自己有往生极乐世界的坚定信心和愿望，就一定能够超脱生死轮回而不堕落三恶道。

印光大师：五逆十恶、诽谤正法如何往生（文白对照）

1.五逆十恶之人，如果信愿念佛，临终求生阿弥陀佛国土，能往生。

2.断见思惑，即是须陀洹以上圣人，是上品往生。这种往生，现在时代已经几乎没有。

3.初断见思惑，是须陀洹果，还没有脱离六道，还要七返人间，继续修行断“人我执”，证阿罗汉，才脱离六道。

4.现在讲的往生，都是指带业往生，就是带着见思惑往生。临终十称阿弥陀佛，是真正信愿具足的表现，所以必能往生。五逆十恶的人临终能有十念“阿弥陀佛”求生西方极乐，正是他的大福德大因缘大善根，所以能往生没有疑问。

5.许多人虽念佛但不精进，到临终很可能就忘了自己的信愿，临终时念念子孙、念念家财、念念冤仇等等，一念阿弥陀佛都没有了，最终前功尽弃不能往生，所以说往生净土难。如果现在不努力，专等临终十念确实是很难啊。

五逆十恶、诽谤正法如何往生译文你的信收到，详细情况已经知道。《无量寿经》中说：“十念称名，即得往生，唯除五逆，诽谤正法。”这是从平时的角度来说的。因为五逆十恶的罪过相当重，诽谤佛法不能生信，这种罪障，岂是漫不经心的修持所能消除的吗？而《观无量寿经》中说：“将欲命终，地狱相现，有善知识（这里不论是出家、在家还是男人、女人，只要是能教临终人念佛的人，就叫做善知识。）教以念佛，或止十声，或不及十声，直下命终，亦得仗佛慈力，带业往生。”这里的十念，比平常的十念，那一种的猛厉、真切有着天渊悬殊的不同，所以能够往生。因为被地狱极苦所逼迫，他一听到阿弥陀佛名号，于是用全副精神来称念。除了这个念头外，绝没有其他的念头。虽然不是亲自证得一心不乱，然而他的心中毕竟完全没有其余的杂念。此时此刻，绝没有三心二意，和怀疑相信掺半的想法，所以不谈及谤法。就是平时谤法的人，这时候也必定如堕落水火之中以求救援那样的迫切，哪里有闲暇顾及怀疑、诽谤呢。《往生论》中说谤法的人必定不能往生。因为既然谤法的人，自然没有正信，怎么能往生。这是极力劝导人生正信向。如果在先曾经诽谤佛法，后来知道改悔，便能往生。比如疾病好了，就是好人。叛乱投降了就是顺民。如果说谤法的人，后来纵然改悔，也不能往生，便是完全不明白修持的准则。这样和儒家的理念尚且不溶合，何况佛法看一切众生都有佛性，都应当成佛呢？古书中说：圣人如果迷失了正念就会变成轻狂之人，轻狂之人如果能够克制邪念就能变成圣人。所以说儒家和佛家都是以改正过错趋向慈善，以期望能够成圣作贤，断除烦恼惑业证得真如佛性为志事。世间的人不善于领会其中的道理，徒然执著于字面的意思，不过是自己产生了障碍，怎么能不让人感到悲哀？印光不过是一个平庸的出家人，丝毫没有所长。见到又有什么好处，不见又有什么损失。如果真想见，又有何难。大约七月十五之后，必定会到苏州太平寺，在那里耽搁二、三个月。等到这个印书的事结束后，就长期隐居，永远和所有的人不再往来了。你想皈依，现在为你取个法名，叫做慧新，意思就是本来具有的智慧，原来是自己旧有的东西。只是由于烦恼惑业障碍，不能够享用这种智慧。现在以念佛的力量，消除烦恼惑业，重新让他恢复，得以彰显。虽然是旧的东西，也不异于新获得的一样。所以叫做慧新。还有请用念佛法门，度化一切有缘人。使得这些人都能够日日新进他们的德行，这样多么庆幸。至于修持的要义，在于敦笃伦常、去邪留诚、诸恶莫作、众善奉行。其余的详细阅读《文钞》、《嘉言录》，请把这两本书做为修持的准则，此外就不多说了。原文　 手书备悉。四十八愿中，十念称名，即得往生，唯除五逆，诽谤正法。此约平时说。以五逆罪大，谤法不信，此种罪障，岂悠悠泛泛之修持所能灭乎。观经五逆十恶，将欲命终，地狱相现，有善知识（此不论僧俗男女，但能教彼念佛者，即名善知识。）教以念佛，或止十声，或不及十声，直下命终，亦得仗佛慈力，带业往生。此之十念，比平常之十念，其猛切有天渊相殊之势，故得往生也。以地狱极苦所逼，其一闻佛名，乃以全副精神为之称念。除此念外，绝无他念。虽非亲证一心不乱，然其心毕竟了无异念。当此之时，绝无有三心二意，疑信相参之心相，故不言及谤法。即平素谤法之人，亦必如堕水火以求救援，何暇生疑起谤耶。往生论谓谤法者，决定不生。以既谤正法，自无正信，何能往生。此极劝人生正信耳。若先曾谤法，后知改悔，则得往生。譬如病愈，即是好人。归降，即是顺民也。若谓谤法之人，后纵改悔，亦不得往生，便完全失却修持准绳。与儒教尚不合，况佛以一切众生同具佛性，皆当成佛乎。书云，惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。是知儒佛皆以改过迁善，以期希圣希贤，断惑证真为事也。世人不善会其意。徒执其文，自生障碍。可不哀哉。光一介庸僧，了无长处。见之何益，不见何损。若欲见者，又有何难。大约七月半后，必到太平寺，有二三月之耽搁。待其印书事了，即灭踪长隐，永与一切人不相往还矣。汝欲归依，今为取一法名，名为慧新。谓本有智慧，原是自己故物。但由惑业障蔽，不得受用。今以念佛之力，消除惑业，令其复得彰显。虽是旧物，不异新得。故名慧新。又祈以此念佛法门，化度一切。俾彼咸皆自新其德，则幸甚。其修持之要，在敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。余详文钞嘉言录，祈检阅之，此不备书。《文钞》之《复陈薪儒居士书》印光大师 著述 佛弟子 敬译