专欲难成,众怒难犯下一句_专欲难成

1.《尚书·虞书·大禹谟》诗解上戒慎自正

2.八专的词语八专的词语是什么

3.欲的成语有哪些成语大全

4.有关于欲的成语大全？

5.苏轼上神宗皇帝书参考译文

6.为人处事的谚语

7.带专字的成语有哪些

偿其大欲

偿：达到，满足。欲：欲望。大欲：野心。指满足了他最大的欲望，或达到了他的野心。

出处：《和英国记者贝特兰的谈话》：“日寇原欲在中国求偿其大欲，但中国的长期抵抗，将使日本帝国主义本身走上崩溃的道路。”

澹泊寡欲

澹泊：恬淡；寡：少；欲：欲望。形容心情恬淡，不图名利。

出处：三国·魏·曹植《蝉赋》：“实澹泊而寡欲兮，独怡乐而长吟。”

耳目之欲

欲：欲望。指耳听眼看，满足于享乐的欲望

出处：汉·东方朔《非有先生论》：“务快耳目之欲，以苟容为度。”

禁情割欲

制约感情和欲望。

出处：汉王充《论衡·本性》：“一岁婴儿，无推让之心：见食，号欲食之；睹好，啼欲玩之。长大之后，禁情割欲，勉励为善矣。”

渴骥奔泉

骥：骏马。如同骏马口渴思饮，飞快奔赴甘泉一般。形容书法笔势矫健。也比喻迫切的欲望。

出处：《新唐书·徐浩传》：“尝书四十二，幅屏，八体皆备，草隶尤工，世状其法曰：‘怒猊抉石，渴骥奔泉。’”

利欲熏心

贪财图利的欲望迷住了心窍。

出处：宋·黄庭坚《赠别李次翁》诗：“利欲熏心，随人翕张，国好骏马，尽为王良。”

清心寡欲

清：清净；寡：少：欲：欲望，需求。保持心地清净，减少欲念。

出处：《后汉书·任隗传》：“隗字仲和，少好黄老，清静寡欲。”

人欲横流

人欲：人的欲望嗜好；横流：泛滥的意思。指社会风气败坏，人们放纵情欲，不顾道德正义。

出处：宋·陆九渊《语录》上：“后世人主不知学，人欲横流，安知天位非人君所可得而私？”

少私寡欲

寡：少；欲：欲望。指仆人的欲望很小。

出处：《庄子·山木》：“南越有邑焉，名为建德之国，其民愚而朴，少私而寡欲。”

贪欲无艺

指贪财的欲望没有限度。

恬淡寡欲

恬淡：安静闲适，不求名利；寡：少；欲：欲望。心境清静淡泊，没有世俗的欲望。

出处：三国·魏·曹丕《与吴质书》：“而伟长独怀文抱质，恬然寡欲，有箕山之志，可谓彬彬君子者矣。”

恬淡无欲

心境清静淡泊，没有世俗的欲望。

出处：汉·王充《论衡·道虚》：“世或以老子之道为可以度世，恬淡无欲，养精爱气。”

万念俱寂

俱：全部。所有的欲望、打算都消失了。

鼷腹鹪枝

比喻欲望有限。

出处：《庄子·逍遥游》：“鹪鹩巢于深林，不过一枝。偃鼠饮河，不过满腹。”

鼷鼠饮河

比喻欲望有限。

眼穿肠断

眼穿：望眼欲穿。眼欲望穿，肠欲盼断。形容盼望、相思之极。

出处：宋·柳永《安公子》词：“当初不合轻分散，及至厌厌独自个，却眼穿肠断。”

欲壑难填

欲：欲望；壑：深谷。形容欲望象深谷一样，很难填满。指贪心重，没法满足。

出处：《国语·晋语八》：“叔鱼生其母视之，曰：‘是虎目而豕喙，鸢肩而牛腹，溪壑可盈，是不可餍也，必以贿死。’”

专欲难成

专欲：个人欲望。单凭个人意愿，事情难以办成。

出处：《左传·襄公十年》：“众怒难犯，专欲难成，合二难以安国，危之道也。”

攫金不见人

比喻为了满足个人的欲望而不顾一切。

出处：《列子·说符》：“取金之时不见人，徒见金。”

《尚书·虞书·大禹谟》诗解上戒慎自正

形容自己太难了的成语

[流离颠顿]用来形容生活艰难，四处流浪。同“流离颠沛”。

[食不糊口]不能吃饱肚子。用来形容生活艰难困苦。

[馔玉炊珠]食品贵如玉，燃料贵似金。原用来形容物价昂贵，生活艰难；后用来形容生活奢华。

[食不充口]不能吃饱肚子。用来形容生活艰难困苦。同“食不糊口”。

[流离失所]流离：转徒离散。无处安身，到处流浪。

[啼饥号寒]啼：哭；号：叫。因为饥饿寒冷而哭叫。用来形容挨饿受冻的悲惨生活。

[艰难竭蹶]用来形容收入少，生活艰难。

[饱经沧桑]饱：充分。沧桑：沧海变桑田的`简缩。泛指世事的变化。经历过多次的世事变化，生活经历极为丰富。

[饥寒交切]饥饿与寒冷一齐逼来。用来形容无衣无食，生活极其贫困。

[颠沛流离]颠沛：跌倒，比喻穷困，受挫折；流离：浪落。由于灾荒或战乱而流转离散。用来形容生活艰难，四处流浪。

[啮雪餐毡]比喻困境中的艰难生活。

[爨桂炊玉]爨：炊。柴禾难得如桂木，米价贵得如珠玉。用来形容物价昂贵，生活艰难。

[轹釜待炊]刮锅有声，等待烧火做饭。用来形容生活艰难。

[曾经沧海]曾经：经历过；沧海：大海。比喻曾经见过大世面，不把平常事物放在眼里。

[流离转徙]辗转迁移，无处安身。

[饱经风霜]用来形容经历过长期的艰难困苦的生活和斗争。

[聊以卒岁]勉强地度过一年。

[忍饥受饿]忍受饥饿。用来形容生活极其贫困，艰难度日。

[颠仆流离]由于灾荒或战乱而流转离散。用来形容生活艰难，四处流浪。同“颠沛流离”。

[饱经霜雪]饱：充分；经：经历；霜雪：比喻艰难困苦。用来形容经历过长期的艰难困苦的生活和斗争。

[见多识广]见过的多，知道的广。用来形容阅历深，经验多。

[三饥两饱]犹言饥一顿，饱一顿。用来形容生活艰难。

[无家可归]没有家可回。指流离失所。

[饥寒交迫]交：一起，同时。衣食无着，又饿又冷。用来形容生活极端贫困。

[流离颠沛]由于灾荒或战乱而流转离散。用来形容生活艰难，四处流浪。

[流离颠疐]用来形容生活艰难，四处流浪。同“流离颠沛”。

[饱经世故]指阅历多，积累了丰富的处世经验。

[得过且过]且：暂且。只要能够过得去，就这样过下去。用来形容胸无大志。

[饱经霜雪]饱：充分；经：经历；霜雪：比喻艰难困苦。形容经历过长期的艰难困苦的生活和斗争。下面是我收集整理的形容生活艰难的成语，希望对你有所帮助！

形容做人难做事难的四字词语

难解难分：指双方争吵、斗争、比赛等相持不下，难以分开。有时也形容双方关系十分亲密，分不开。

难以为情：指情面上过不去。

难鸣孤掌：比喻力量单薄，难以成事。

千难万险：形容困难和危险极多。

一木难支：大楼将要倒塌，不是一根木头能够支撑得住的。比喻一个人的力量单薄，维持不住全局。

救难解危：帮助陷入困境的人解除危难。

难分难舍：分：分离;舍：放下。形容感情很好，不愿分开。亦作“难舍难分。”。

难舍难分：舍：放下。形容感情很好，不愿分离。亦作“难分难舍。”。

众难群疑：众人心中都有疑难。

难以预料：预：预先;料：料想，估计。很难预先想到。

自身难保：自己保不住自己。

难分难解：指双方争吵、斗争、比赛等相持不下，难以分开。有时也形容双方关系十分亲密，分不开。

难进易退：意思是做官前要再三考虑，去官时唯恐不速。

众怒难犯：犯：触犯、冒犯。群众的愤怒不可触犯。表示不可以做群众不满意的事情。

灾难深重：灾难很多，而且严重。

难弟难兄：形容两兄弟都好，难分上下。现也反用，讽刺两兄弟都坏。同“难兄难弟”。

擢发难数：擢：拔。拔下全部头发，难以数清。形容罪行多得数不清。

临难苟免：遇到危难时苟且偷生。

难兄难弟：形容两兄弟都好，难分上下。现也反用，讽刺两兄弟都坏。

苦难深重：遭受的痛苦和灾难既深又重。

临难不避：避：回避。到了危难之时并不躲避。形容勇敢胆大。

艰难险阻：前进道路上的困难、危险和障碍。

在所难免：难于避免。

千难万难：犹言好不容易。

专欲难成：专欲：个人欲望。单凭个人意愿，事情难以办成。

有口难言：言：说。虽然有嘴，但话难以说出口。指有话不便说或不敢说。

先难后获：难：艰难，劳苦;获：收获。先付出劳动然后再取得收获。比喻不坐享其成。

艰难曲折：困难和曲折。

排难解纷：原指为人排除危难，解决纠纷。今指调停双方争执。

难以为继：难于继续下去。

艰难困苦：形容处境艰苦，困难重重。

）朽木难雕：比喻人不可造就或事物和局势败坏而不可救药。同“朽木不可雕”。

难于上青天：比上天还难。形容极其困难，不易实现。

临难不恐：临：到;难：灾难;恐：恐惧。遇到危难，一点也不惧怕。

难能可贵：难能：极难做到。指不容易做到的事居然能做到，非常可贵。

难乎为情：指情面上过不去。同“难以为情”。

因难见巧：因：由于某种缘故;巧：巧妙。由于难而更显出技艺的巧妙。

难更仆数：原意是儒行很多，一下子说不完，一件一件说就需要很长时间，即使中间换了人也未必能说完。后形容人或事物很多，数也数不过来。

难得糊涂：指人在该装糊涂的时候难得糊涂。

罪责难逃：指不能逃避犯罪所应负的责任，一定要受到惩处。

在劫难逃：旧时迷信的人认为命里注定要遭受的灾难是无法逃脱的。现有时也用来指某种灾害不可避免。

千难万苦：犹千辛万苦。各种各样的艰难困苦。

临难无慑：慑：恐惧。面对危难，却无所恐惧。

难乎其难：指非常困难。

有口难分：分：分辩。有嘴难分辩。形容难分辩清楚。

众难群移：众人心中都有疑难。

知难而进：迎着困难上。

机难轻失：指机会难得，稍纵即失。

患难与共：共同承担危险和困难。指彼此关系密切，利害一致。

临难铸兵：临到危难时，方才铸造兵器。比喻平时不作准备，临时才想办法。

一言难尽：形容事情曲折复杂，不是一句话能说清楚的(用在不好的事)。

艰难竭蹶：形容收入少，生活艰难。

难如登天：形容难办的事。

母难之日：指自己的生日。

厌难折冲：指能克服困难，抗敌取胜。

滋蔓难图：本指野草滋生，难以消除。后以之比喻势力扩大了再要消灭它就很困难。

众口难调：原意是各人的口味不同，很难做出一种饭菜使所有的人都感到好吃。比喻做事很难让所有的人都满意。

患难夫妻：患难：忧虑和灾难。指经受过困苦考验，能够同甘共苦的夫妻。

知难而退：原指作战要见机而行，不要做实际上无法办到的事。后泛指知道事情困难就后退。

患难之交：交：交情，朋友。在一起经历过艰难困苦的朋友。

窒碍难行：窒：阻塞不通。阻碍太多，难以实行。

难于上天：比上天还难。形容极其困难，不易实现。

孳蔓难图：孳：同滋，长也;蔓：繁生、蔓延。比喻坏的事物绝不能任令它蔓延开来，否则，便难以收拾。

难言之隐：隐藏在内心深处不便说出口的原因或事情。

艰难玉成：玉成：敬辞，意为成全，成功。形容经过艰辛的磨炼，终于获得成功。

众怒难任：指众人的愤怒难以抵当。

临难不惧：临：到;难：灾难;惧：恐惧。遇到危难，一点也不惧怕。

欲壑难填：欲：欲望;壑：深谷。形容欲望象深谷一样，很难填满。指贪心重，没法满足。

难乎为继：难于继续下去。

难以置信：不容易相信。

八专的词语八专的词语是什么

《 尚书·虞书·大禹谟》诗解上戒慎自正

题文诗：

大禹真情,文德教命,外敷四海,敬承尧舜,

知为君难,为臣不易,其政乃治,黎民敏德.

尧舜至义,嘉言无伏,野无遗贤,万邦咸宁,

考於众言,观其是非,舍已之非,从人之是,

不虐无告,鳏寡孤独,必哀矜之,不废困穷,

必悯念之,惟帝时克.帝德广运,情真义深,

真情所至,至圣至神,无所不通,无微不至,

能武能文,皇天眷命,尽有四海,四海情通.

至情至道,顺道则吉,逆道则凶,吉凶之报,

若影随形,如响应声,儆戒无虞,谨小慎微,

行不违常,罔失法度,罔游于逸,勿*于乐,

任贤勿贰,去邪勿疑,疑谋勿用,百志惟熙,

至道至正,至义至广.从己之欲,犯众兴祸,

违道求名,古人贱之.战战兢兢,常戒常慎,

无怠无荒,四夷来王.德惟善政,政在养民,

水火金木,土谷惟修,自正其德,至德至俭;

兴利除害,利民阜财;薄徭轻赋,勿夺农时,

养民厚生,厚生惟和,九功惟叙,九叙惟歌,

德政之致;戒之用美,督之用威,劝以九歌.

治水平土,六府三事,地平天成,禹功万世.

正文：

皋陶矢厥谟，禹成厥功，帝舜申之。作《大禹》、《皋陶谟》、《益稷》。

曰若稽古大禹，曰文命敷于四海，祗承于帝。曰：「后克艰厥后，臣克艰厥臣，政乃乂，黎民敏德。」

帝曰：「俞！允若兹，嘉言罔攸伏，野无遗贤，万邦咸宁。稽于众，舍己从人，不虐无告，不废困穷，惟帝时克。」

益曰：「都，帝德广运，乃圣乃神，乃武乃文。皇天眷命，奄有四海为天下君。」

禹曰：「惠迪吉，从逆凶，惟影响。」

益曰：「吁！戒哉！儆戒无虞，罔失法度。罔游于逸，罔*于乐。任贤勿贰，去邪勿疑。疑谋勿成，百志惟熙。罔违道以干百姓之誉，罔咈百姓以从己之欲。无怠无荒，四夷来王。」

禹曰：「于！帝念哉！德惟善政，政在养民。水、火、金、木、土、谷，惟修；正德、利用、厚生、惟和。九功惟叙，九叙惟歌。戒之用休，董之用威，劝之以九歌俾勿坏。」

帝曰：「俞！地平天成，六府三事允治，万世永赖，时乃功。」

分段解释：

○《释文》：“徐云：‘本《虞书》裛为一卷，凡十二卷，今依《七志》、《七录》为十三卷。’”?

皋陶矢厥谟，矢，陈也。○皋音高。陶音遥。禹成厥功，陈其成功。帝舜申之。申，重也，重美二子之言。○重，直用反。作《大禹》、《皋陶谟》、大禹谋九功，皋陶谋九德。○谟亦作謩。《益稷》。凡三篇。?

　[疏]“皋陶”至“益稷”○正义曰：皋陶为帝舜陈其谋，禹为帝舜陈已成所治水之功，帝舜因其所陈从而重美之。史录其辞，作《大禹》、《皋陶》二篇之谟，又作《益稷》之篇，凡三篇也。篇先《大禹》，序先言皋陶者，《皋陶》之篇，皋陶自先发端，禹乃然而问之，皋陶言在禹先，故序先言皋陶。其此篇以功大为先，故先《禹》也。《益稷》之篇亦是禹之所陈，因皋陶之言。而禹论益稷，在《皋陶谟》后，故后其篇。○传“矢，陈也”○正义曰：“矢，陈”，《释诂》文。○传“陈其成功”正义曰：此是谟篇，禹成其功，陈其言耳。蒙上“矢”文，故传明之，言“陈其成功”也。序“成”在“厥”上，传“成”在下者，序顺上句，传从便文，故倒也。○传“申重”至“之言”○正义曰：“申，重”，《释诂》文。《大禹谟》云：“帝曰：‘俞！地平天成，时乃功。’”又“帝曰：‘皋陶，惟兹臣庶，罔或于予正。时乃功，懋哉！”《益稷》云：“迪朕德，时乃功。”皆是重美二子之言也。○传“大禹”至“九德”○正义曰：二篇皆是谟也，序以一“谟”总二篇，故传明之。大禹治水能致九功而言“谟”，以其序有“谟”文，故云“谟”也。○传“凡三篇”○正义曰：《益稷》亦大禹所谋，不言“谟”者，禹谋言及益稷，非是益稷为谋，不得言《益稷谟》也。其篇虽有“夔曰”，夔言乐和，本非谋虑，不得谓之“夔谟”。?

大禹谟禹称大，大其功。谟，谋也。?

　[疏]传“禹称”至“谋也”○正义曰：馀文单称“禹”，而此独加“大”者，故解之：禹与皋陶同为舜谋，而禹功实大，禹与皋陶不等，史加大其功，使异於皋陶，於此独加“大”字与皋陶总言故也。“谟，谋”，《释诂》文。此三篇皆是舜史所录，上取尧事，下录禹功，善於尧之知己，又美所禅得人，故包括上下以为《虞书》。其事以类相从，非由事之先后。若其不然，上篇已言舜死，於此岂死后言乎？此篇已言禅禹，下篇岂受禅后乎？聪明史以类聚为文。计此三篇，禹谟最在后，以禹功大，故进之於先。《孟子》称“舜荐禹於天，十有七年”，则禹摄一十七年，舜陟方乃死。不知禹征有苗，在摄几年。史述禹之行事，不必以摄位之年即征苗民也。?

曰若稽古，大禹， 顺考古道而言之。 曰：“文命敷於四海，祗承于帝。 言其外布文德教命，内则敬承尧舜。○文命，孔云：“文德教命也。”先儒云：“文命，禹名。”

　[疏]“曰若”至“于帝”○正义曰：史将录禹之事，故为题目之辞曰，能顺而考案古道而言之者，是大功之禹也。此禹能以文德教命布陈於四海，又能敬承尧舜。外布四海，内承二帝，言其道周备。○传“顺考”至“言之”○正义曰：典是常行，谟是言语，故传於典云“行之”，於谟云“言之”，皆是顺考古道也。○传“言其”至“尧舜”○正义曰：“敷於四海”即敷此文命，故言“外布文德教命”也。“四海”举其远地，故传以“外”、“内”言之。“祗”训敬也，禹承尧舜二帝，故云“敬承尧舜”。传不训“祗”而直言“敬”，以易知而略之。?

曰：“后克艰厥后，臣克艰厥臣，政乃乂，黎民敏德。” 敏，疾也。能知为君难，为臣不易，则其政治，而众民皆疾修德。○易，以豉反。治，直吏反。 帝曰：“俞！允若兹，嘉言罔攸伏，野无遗贤，万邦咸宁 。攸，所也。善言无所伏，言必用。如此则贤才在位，天下安宁。○俞，羊朱反。攸音由，徐以帚反。 稽于众，舍已从人，不虐无告，不废困穷，惟帝时克。” 帝谓尧也，舜因嘉言无所伏，遂称尧德以成其义。 考众从人，矜孤愍穷，凡人所轻，圣人所重 。○舍音舍。告，故毒反。矜，居陵反。

　[疏]“曰后”至“时克”○正义曰：禹为帝舜谋曰：“君能重难其为君之事，臣能重难其为臣之职，则上之政教乃治，则下之众民皆化而疾修其德。而帝曰：“然。信能如此，君臣皆能自难，并愿善以辅己，则下之善言无所隐伏，在野无遗逸之贤，贤人尽用，则万国皆安宁也。为人上者考於众言，观其是非，舍已之非，从人之是。不苛虐鳏寡孤独无所告者，必哀矜之；不废弃困苦贫穷无所依者，必愍念之。惟帝尧於是能为此行，馀人所不能。”言“克艰”之不易也。○传“敏疾”至“修德”○正义曰：许慎《说文》云：“敏，疾也。”是相传为训。“为君难，为臣不易”，《论语》文。能知为君难，为臣不易，则当谨慎恪勤，求贤自辅，故其政自然治矣。见善则用，知贤必进，众民各自举，则皆疾修德矣。此经上不言禹者，承上禹事，以可知而略之。○传“攸所”至“下安”○正义曰：“攸，所”，《释言》文。“善言无所伏”者，言其必用之也。言之善者必出贤人之口，但言之易，行之难，或有人不贤而言可用也，故“嘉言”与“贤”异其文也。如此用善言，任贤才在位，则天下安。○传“帝谓”至“所重”○正义曰：舜称为“帝”，故知“帝谓尧”也。舜因嘉言无所伏，以为尧乃能然，故遂称尧德以成其义。此禹言之义，以尧之圣智，无所不能，惟言其“考众从人，矜孤愍穷”，以为尧之美者，此是“凡人所轻，圣人所重”。“不虐”、“不废”，皆谓矜抚愍念之，互相通也。《王制》云：“少而无父谓之孤，老而无子谓之独，老而无妻谓之鳏，老而无夫谓之寡。此四者天民之穷而无告者。”故此“无告”是彼四者。彼四者而此惟言孤者，四者皆孤也，言“孤”足以总之。言“困穷”，谓贫无资财也。?

?益曰：“都！帝德广运，乃圣乃神，乃武乃文。 益因舜言又美尧也。“广”谓所覆者大，“运”谓所及者远。圣无所不通，神妙无方，文经天地，武定祸乱。 皇天眷命，奄有四海，为天下君 。”眷，视。奄，同也。言尧有此德，故为天所命，所以勉舜也。○眷，居倦反。奄，於检反。

　[疏]“益曰”至“下君”○正义曰：益承帝言，叹美尧德曰：“呜呼！帝尧之德，广夫运行。乃圣而无所不通，乃神而微妙无方，乃武能克定祸乱，乃文能经纬天地。以此为大天顾视而命之，使同有四海之内，为天下之君。”○传“益因”至“祸乱”○正义曰：“广”者阔之义，故为“所覆者大”。“运”者动之言，故为“所及者远”。《洪范》云“睿作圣”，言通知众事，故为“无所不通”。案《易》曰“神者妙万物而为言也”，又曰“神妙无方”，此言神道微妙，无可比方，不知其所以然。《易》又云：“阴阳不测之谓神。”《谥法》云：“经纬天地曰文，克定祸乱曰武。”经传“文”、“武”倒者，经取韵句，传以文重故也。○传“眷视”至“勉舜”○正义曰：《诗》云：“乃眷西顾。”谓视而回首。《说文》亦以“眷”为视。“奄，同”，《释言》文。益因帝言盛称尧善者，亦劝勉舜，冀之必及尧也。?

?　　禹曰：“惠迪吉，从逆凶，惟影响。 ”迪，道也。顺道吉从逆凶。吉凶之报，若影之随形，响之应声。言不虚。○迪，徒力反。响，许丈反。 益曰：“吁！戒哉！儆戒无虞，罔失法度 。先吁后戒，欲使听者精其言。虞，度也。无亿度，谓无形。戒於无形，备慎深。秉法守度，言有恒。○吁，况俱反。度，徒布反。虞度，徙洛反 。罔游于逸，罔*于乐。 *，过也。游逸过乐，败德之原。富贵所忽，故特以为戒。○乐音洛。 任贤勿贰，去邪勿疑。疑谋勿成，百志惟熙 。一意任贤，果於去邪，疑则勿行，道义所存於心，日以广矣。○去，起吕反。熙，火其反。 罔违道以干百姓之誉 ，干，求也。失道求名，古人贱之。 罔咈百姓以从己之欲 。咈，戾也。专欲难成，犯众兴祸，故戒之。○咈，扶弗反。戾，连弟反。 无怠无荒，四夷来王。 ”言天子常戒慎，无怠惰荒废，则四夷归往之。○怠音待。惰，徒卧反。

　[疏]“禹曰”至“来王”○正义曰：禹曰：“益言谋及世事，言人顺道则吉，从逆则凶。吉凶之报，惟若影之随形，响之应声。”言其无不报也。益闻禹语，惊惧而言曰：“吁！诚如此言，宜诫慎之哉！所诫者，当儆诫其心无亿度之事。”谓忽然而有，当诫慎之：“无失其守法度，使行必有恒，无违常也。无游纵於逸豫，无过耽於戏乐，当诫慎之以保己也。任用贤人勿有二心，逐去回邪勿有疑惑。所疑之谋勿成用之，如是则百种志意惟益广也。无违越正道以求百姓之誉，无反戾百姓以从己心之欲。常行此事，无怠惰荒废，则四夷之国皆来归往之。”此亦所以劝勉舜也。○传“迪，道也”○正义曰：《释诂》文。○传“先吁”至“有恒”○正义曰：《尧典》传云：“吁，疑怪之辞。”此无可怪，闻善惊而为声耳。“先吁后戒”者，惊其言之美，然后设戒辞，欲使听者精审其言。“虞，度”，《释诂》文。“无亿度”者，谓不有此事，无心亿度之。《曲礼》云：“凡为人子者，听於无声，视於无形。”戒於无形见之事，言备慎深也。安不忘危，治不忘乱，是其慎无形也。法度当执守之，故以“秉法守度”解不失，言有恒也。○传“*过”至“为戒”○正义曰：“*”者过度之意，故为过也。“逸”谓纵体，“乐”谓适心，纵体在於逸游，适心在於*恣，故以“游逸过乐”为文。二者败德之源，富贵所忽，故特以为戒。○传“干求”至“贱之”○正义曰：“干，求”，《释言》文。“失道求名”谓曲取人情，苟悦众意，古人贱之。○传“咈戾”至“戒之”○正义曰：《尧典》已训“咈”悉戾。彼谓戾朋侪，此谓戾在下，故详其文耳。“专欲难成，犯众兴祸”，襄十年《左传》文。?

禹曰：“於！帝念哉！德惟善政，政在养民 。叹而言“念”，重其言。为政以德，怀之。 水火金木土谷惟修 ，言养民之本在先修六府。 正德、利用、厚生惟和 ，正德以率下，利用以阜财，厚生以养民，三者和，所谓善政。 九功惟叙，九叙惟歌 。言六府三事之功有次叙，皆可歌乐，乃德政之致。○乐音洛。 戒之用休，董之用威，劝之以九歌 ， 俾勿坏 。”休，美。董，督也。言善政之道，美以戒之，威以督之，歌以劝之。使政勿坏，在此三者而已。○俾，必尔反。坏，乎怪反。 帝曰：“俞！地平天成，六府三事允治，万世永赖，时乃功 。”水土治曰“平”，五行叙曰“成”。因禹陈九功而叹美之，言是汝之功，明众臣不及。

　[疏]“禹曰”至“乃功”○正义曰：禹因益言，又献谋於帝曰“呜呼！帝当念之哉！”言：“所谓德者惟是善於政也。政之所为，在於养民。养民者，使水火金木土谷此六事惟当修治之。正身之德，利民之用，厚民之生，此三事惟当谐和之。修和六府三事，九者皆就有功，九功惟使皆有次叙，九事次叙惟使皆可歌乐，此乃德之所致。是德能为善政之道，终当不得怠惰。但人虽为善，或寡令终，故当戒敕之念用美道，使民慕美道行善。又督察之用威罚。”言其不善当获罪。“劝勉之以九歌之辞。但人君善政，先致九歌成辞自劝勉也。用此事，使此善政勿有败坏之时”。劝帝使长为善也。帝答禹曰：“汝之所言为然。汝治水土，使地平天成，六府三事信皆治理，万代长所恃赖，是汝之功也。”归功于禹，明群臣不及。○传“叹而”至“怀之”○正义曰：“於”，叹辞。叹而言“念”，自重其言，欲使帝念之。此史以类相从，共为篇耳。非是一时之事，不使念益言也。禹谋以九功为重，知“重其言”者，九功之言也。○传“言养”至“六府”○正义曰：下文帝言“六府”即此经六物也。六者民之所资，民非此不生，故言“养民之本在先修六府”也。“府”者藏财之处，六者货财所聚，故称“六府”。襄二十七年《左传》云：“天生五材，民并用之。”即是水火金木土，民用此自资也。彼惟五材，此兼以谷为六府者，谷之於民尢急，谷是土之所生，故於土下言之也。此言五行，与《洪范》之次不同者，《洪范》以生数为次，此以相刻为次，便文耳。六府是民之急，先有六府乃可施教，故先言“六府”，后言“三事”也。○传“止德”至“善政”○正义曰：“正德”者，自正其德，居上位者正己以治民，故所以率下人。“利用”者，谓在上节俭，不为縻费，以利而用，使财物殷阜，利民之用，为民兴利除害，使不匮乏，故所以阜财。“阜财”谓财丰大也。“厚生”谓薄征徭，轻赋税，不夺农时，令民生计温厚，衣食丰足，故所以养民也。“三者和”谓德行正、财用利、生资厚。立君所以养民，人君若能如此，则为君之道备矣。故谓“善政”，结上“德惟善政”之言。此三者之次，人君自正乃能正下，故以“正德”为先；利用然后厚生，故后言“厚生”。“厚生”谓财用足，礼让行也。○传“言六”至“之致”○正义曰：上六下三，即是“六府三事”，此总云“九功”，知六府三事之功为九功。“惟叙”者，即上“惟修”、“惟和”为次序。事皆有叙，民必歌乐君德，故九叙皆可歌乐，乃人君德政之致也。言下民必有歌乐，乃为善政之验，所谓和乐兴而颂声作也。○传“休美”至“而已”○正义曰：“休，美”，《释诂》文。又云：“董，督，正也。”是“董”为督也。此“戒之”、“董之”、“劝之”皆谓人君自戒劝，欲使善政勿坏，在此三事而已。文七年《左传》云，晋却缺言於赵宣子，引此一经，乃言：“九功之德皆可歌也，谓之九歌。若吾子之德莫可歌也，其谁来之？盍使睦者歌吾子乎？”言“九功之德皆可歌”者，若水能灌溉，火能烹饪，金能断割，木能兴作，土能生殖，谷能养育，古之歌咏各述其功，犹如汉魏已来乐府之歌事，歌其功用，是旧有成辞。人君修治六府以自劝勉，使民歌咏之，三事亦然。○传“水土”至“不及”○正义曰：《释诂》云：“平，成也。”是“平”、“成”义同，天、地文异而分之耳。天之不成，由地之不平，故先言“地平”，本之於地以及天也。禹平水土，故“水土治曰平”。五行之神，佐天治物，系之於天，故“五行叙曰成”。《洪范》云“鲧堙洪水，汩陈其五行，彝伦攸斁”，禹治洪水，“彝伦攸叙”，是禹命五行叙也。帝因禹陈九功而叹美之，指言是汝之功，明众臣不及。?

翻译：

传说：若考古时候的大禹，又名文命，他的功德广布到了四海。他曾经接受帝舜的征询，发表自己的见解道：“为君的能知道为君的艰难，为臣的能知道为臣的艰难，那么，政事就能治理好，人民也就会迅速修德了。”帝舜道：“这话不错。确实像这样，那么，好主意就不会被搁置不用，贤才就不会被遗弃在田野之间，万邦都会太平。凡事都考察群众的意见，常常放弃自己不正确的意见，听从别人正确的意见；为政不虐待无告的穷人，用人不忽视卑贱的贤才，这只有帝尧的时候才能做到。”益插嘴道：“嗨！帝尧的道德广大而又能运用，真是圣哲神明，能武能文，所以皇天特别照顾他，命他统治四海，为天下的大君。”

　禹说：“凡是顺道从善的就得福，逆道从恶的就得祸，这真像影随形、响应声一样！”益说：“咦！可得警戒这一点啊！只有时刻警戒自己，才能免于后忧。不要破坏法规制度，不要流于放纵，不要过度玩乐；任用贤才不要三心二意，铲除邪恶不要犹豫不决，谋划尚有疑问就不要勉强施行。这样，你心中的一切思虑都会通明透亮了。不要违反正道去求取百姓的称誉，也不要不顾百姓的意见去满足自己的欲望。思想不怠惰，政事不荒废，那么，四夷都会来归附你的。”

　禹说：“帝！您要记住啊！修德主要表现在搞好政事，而为政的中心在于养育人民。水火金木土谷这六府要修治好，端正人民品德、丰富人民财用、改善人民生活这三件事要互相配合。这九个方面的功业都要安排得有秩序，有了秩序，人民自然欢欣鼓舞，歌功颂德了。对于勤劳的人，要用美好的前景去诱导他们；对于怠惰的人，要用刑罚去督责他们；而当人民受到德泽感到欢欣的时候，就要及时鼓励他们开展歌咏活动，使之乐而忘芳，干劲不衰。”帝舜道：“讲得对！现在水土治平，万物得以成长，六府三事确实治理得很有秩序，万世以后都要仰赖那时你的大功啊！”

欲的成语有哪些成语大全

八专的词语有：专精覃思，专欲难成，专权误国。

八专的词语有：专精覃思，专欲难成，专恣跋扈。2：拼音是、bāzhuān。3：结构是、八(独体结构)专(独体结构)。

八专的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

一、词语解释点此查看详细内容

术数用语。阴阳家以丁未、己未、庚申、甲寅、癸丑五天为八专日，因为是八支中的专日，故称为“八专日”。清·允禄《协纪办方·卷五·八专》：“曾门经曰：‘八专日忌出军、嫁娶。丁未、己未、庚申、甲寅、癸丑也。’《醒世姻缘传·第二十一回》：“可可的那十六日是个上好吉日：煞贡、八专、明堂、黄道、天贵、凤辇，都在这一日里边，正正的一个剃头的日子。”

二、引证解释

术数用语。阴阳家以丁未、己未、庚申、甲寅、癸丑五天为八专日，因为是八支中的专日，故称为“八专日”。清·允禄《协纪办方·卷五·八专》：“曾门经曰：‘八专日忌出军、嫁娶。丁未、己未、庚申、甲寅、癸丑也。’《醒世姻缘传·第二十一回》：“可可的那十六日是个上好吉日：煞贡、八专、明堂、黄道、天贵、凤辇，都在这一日里边，正正的一个剃头的日子。”

三、国语词典

术数用语。阴阳家以丁未、己未、庚申、甲寅、癸丑五天为八专日，因为是八支中的专日，故称为「八专日」。清．允禄《协纪办方．卷五．八专》：「曾门经曰：『八专日忌出军、嫁娶。丁未、己未、庚申、甲寅、癸丑也。』《醒世姻缘传．第二一回》：「可可的那十六日是个上好吉日：煞贡、八专、明堂、黄道、天贵、凤辇，都在这一日里边，正正的一个剃头的日子。」

四、网络解释

八专八专是星占术语。在六十花甲中，由壬子起算的壬子元12天中(即六十干最后12天),有8日为天地比，即同气相重,此称为八专。八专日为:壬子、甲寅、乙卯、丁已、已未、庚申、辛西、癸亥。在六十花甲中，凡天地比者12,在壬子元中占其8,其余4元(即甲子元、丙子元、戊子元、庚子元)中只占4日。

关于八专的成语

弗敢专也专精覃思专心致志专制擅命专欲难成专横跋扈七七八八独断专行歪八竖八

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有关于欲的成语大全？

哀哀欲绝 绝：断气，死。形容极其悲痛。

哀痛欲绝 伤心得要死。形容悲痛到了极点。

爱之欲其生，恶之欲其死 喜爱他时，总想叫他活着；讨厌他时，总想叫他死掉。指极度地凭个人爱憎对待人。

饱暖思*欲 食饱衣暖之时，则生*欲之心。

苍翠欲滴 苍翠：深绿。形容草木等绿色植物仿佛饱含水份一样。

馋涎欲滴 涎：口水。馋得口水都要滴下来了。形容极其贪馋的样子。也形容非常眼红。

畅所欲言 畅：尽情，痛快。畅快地把要说的话都说出来。

惩忿窒欲 惩：惩戒；忿：愤怒；窒：抑止；欲：嗜欲。克制愤怒，抑制嗜欲。

垂涎欲滴 涎：口水。馋得连口水都要滴下来了。形容十分贪婪的样子。

蠢蠢欲动 蠢蠢：爬虫蠕动的样子。比喻敌人准备进攻或坏人阴谋捣乱。

从心所欲 按照自己的意思，想怎样便怎样。

澹泊寡欲 澹泊：恬淡；寡：少；欲：欲望。形容心情恬淡，不图名利。

愤不欲生 悲愤或气愤行不愿再活下去了。形容极度气愤。

肝胆欲碎 欲：将要。肝和胆将要破碎了。形容极度悲痛或非常生气。

工欲善其事，必先利其器 要做好工作，先要使工具锋利。比喻要做好一件事，准备工作非常重要。

含苞欲放 苞：花苞；欲：将要；放：开放。形容花将开而未开时的样子。

黑云压城城欲摧 摧：毁坏。黑云密布在城的上空，好象要把城墙压塌似的。比喻恶势力一时嚣张造成的紧张局面。

呼之欲出 呼：叫，喊。形容人像画得逼真，似乎叫一声就会从画中走出来。泛指文学作品中人物的描写十分生动。

昏昏欲睡 昏昏沉沉，只想睡觉。形容极其疲劳或精神不振。

己所不欲，勿施于人 自己不愿意的，不要加给别人。

将欲取之，必先与之 要想夺取些什么，得暂且先给些什么。指先付出代价以诱使对方放忪警惕，然后找机会夺取。

惊喜欲狂 既惊又喜，高兴得都要发疯了。形容喜出望外，过于兴奋的情壮。

利欲熏心 贪财图利的欲望迷住了心窍。

喷薄欲出 喷薄：涌起，上升的样子；欲：将要。形容水涌起或太阳初升时涌上地平线的样子。

七情六欲 泛指人的喜、怒、哀、乐和嗜欲等。

清心寡欲 清：清净；寡：少：欲：欲望，需求。保持心地清净，减少欲念。

穷奢极欲 穷：极；奢：奢侈；欲：享乐的观念。奢侈和贪欲到了极点。

人欲横流 指社会风气败坏，人们放纵情欲，不顾道德正义。

山雨欲来风满楼 欲：将要。比喻局势将有重大变化前夕的迹象和气氛。

少私寡欲 寡：少；欲：欲望。指仆人的欲望很小。

蛇欲吞象 蛇想吞下大象。比喻贪欲极大。

树欲静而风不止 树想要静下来，风却不停地刮着。原比喻事情不能如人的心愿。现也比喻阶级斗争不以人们的意志为转移。

随心所欲 随：任凭；欲：想要。随着自己的意思，想要干什么就干什么。

痛不欲生 悲痛得不想活下去。形容悲痛到极点。

望眼欲穿 眼睛都要望穿了。形容盼望殷切。

为所欲为 为：做。本指做自己想做的事。后指想干什么就干什么。

我醉欲眠 我醉了，想睡觉。指为人真诚直率。

摇摇欲坠 摇摇：摇动，摇晃；坠：落下。形容十分危险，很快就要掉下来，或不稳固，很快就要垮台。

欲罢不能 欲：想；罢：停，歇。要停止也不能停止。

欲得而甘心 想要弄到手才称心满意（多用于对人的报复或打击）

欲盖弥彰 盖：遮掩；弥：更加；彰：明显。想掩盖坏事的真相，结果反而更明显地暴露出来。

欲壑难填 欲：欲望；壑：深谷。形容欲望象深谷一样，很难填满。指贪心重，没法满足。

欲加之罪，何患无辞 欲：要；患：忧愁，担心；辞：言辞，指借口。要想加罪于人，不愁找不到罪名。指随心所欲地诬陷人。

欲擒故纵 擒：捉；纵：放。故意先放开他，使他放松戒备，充分暴露，然后再把他捉住。

欲取姑予 姑：暂且；与：给与。要想夺取他些什么，得暂且先给他些什么。指先付出代价以诱使对方放松警惕，然后找机会...

欲速则不达 速：快；达：达到。指过于性急图快，反而不能达到目的。

欲益反损 益：得益；损：损害。原想有所得益，结果反受损害。形容事与愿违。

跃跃欲试 跃跃：急于要行动的样子；欲：要。形容急切地想试试。

震耳欲聋 形容声音很大，耳朵都快震聋了。

专欲难成 专欲：个人欲望。单凭个人意愿，事情难以办成。

爱之欲其生 指喜欢一个人时总想叫他活着。指极度地凭个人爱憎对待人。

饱暖生*欲 指生活安逸，易起*念。

悲痛欲绝 绝：穷尽。悲哀伤心到了极点。

偿其大欲 偿：达到，满足。欲：欲望。大欲：野心。指满足了他最大的欲望，或达到了他的野心。

畅所欲为 痛痛快快地做想做的事。

骋耆奔欲 耆，同“嗜”。指随自己的嗜欲而奔走求取。

骋嗜奔欲 指随自己的嗜欲而奔走求取。

吹网欲满 对网吹气，欲使之满。比喻不可能。

极情纵欲 竭力满足自己的情感和贪欲而不加节制。

几不欲生 几：几乎；欲：想。几乎都不想活了。

禁情割欲 制约感情和欲望。

克伐怨欲 ①指好胜、骄傲、忌刻、贪婪四种恶德。②指关于四种恶德的理论。

适情任欲 犹言任情纵欲。

马首欲东 指东归；返回。

飘飘欲仙 欲：将要。飘飞上升，像要超脱尘世而成仙。多指人的感受轻松爽快。亦形容诗文、书法等的情致轻快飘逸。

清心少欲 指保持心地清净，少生欲念。

上下同欲 上下有共同的愿望，谓众心齐一。

树欲静而风不宁 原比喻事情不能如人的心愿。现也比喻阶级斗争不以人们的意志为转移。同“树欲静而风不止”。

树欲静而风不停 原比喻事情不能如人的心愿。现也比喻阶级斗争不以人们的意志为转移。同“树欲静而风不止”。

树欲息而风不停 原比喻事情不能如人的心愿。现也比喻阶级斗争不以人们的意志为转移。同“树欲静而风不止”。

死欲速朽 指人死了以后尸体腐朽得越快越好。人死入土为安。

贪欲无厌 犹言贪得无厌。贪心永远没有满足的时候。

贪欲无艺 指贪财的欲望没有限度。

恬淡寡欲 恬淡：安静闲适，不求名利；寡：少；欲：欲望。心境清静淡泊，没有世俗的欲望。

恬淡无欲 心境清静淡泊，没有世俗的欲望。

唯所欲为 随心所欲，任意而为。

惟所欲为 想干什么就干什么，任意而为。

栩栩欲活 犹栩栩如生。指艺术形象非常逼真，如同活的一样。

欲谁归罪 将要归罪于谁呢？

欲盖而彰 犹欲盖弥彰。

欲人勿知，莫若勿为 想要别人不知道，不如自己不去做（多指坏事）。

欲速不达 欲：想要。想求快速，反而不能达到目的。

欲速反迟 速：快；迟：慢。指过于性急图快，反而不能很快达到目的。

欲言又止 想说又停止不说。形容有难言的苦衷。

欲扬先抑 要发扬、放开，先控制、压抑。

欲益反弊 犹言欲益反损。想把事情做好，结果反而弄坏。

恣情纵欲 无所节制的任情纵欲。

恣心纵欲 指无所顾忌地放纵情欲。

苏轼上神宗皇帝书参考译文

1. 关于欲的成语有哪些

震耳欲聋、

含苞欲放、

喷薄欲出、

随心所欲、

跃跃欲试、

为所欲为、

摇摇欲坠、

望眼专欲穿、

欲盖属弥彰、

呼之欲出、

欲扬先抑、

欲壑难填、

七情六欲、

己所不欲，勿施于人、

饱暖思*欲、

欲擒故纵、

树欲静而风不止、

穷奢极欲、

将欲取之，必先与之、

欲罢不能、

蠢蠢欲动、

飘飘欲仙、

欲速则不达、

清心寡欲、

爱之欲其生，恶之欲其死

2. 含“欲”字的成语有哪些

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3. 含有欲字的成语大全

工欲善其事，必先利其器 要做好工作，先要使工具锋利。比喻要做好一件事，准备工作非常重要。

将欲取之，必先与之 要想夺取些什么，得暂且先给些什么。指先付出代价以诱使对方放忪警惕，然后找机会夺取。

利欲熏心 贪财图利的欲望迷住了心窍。

人欲横流 指社会风气败坏，人们放纵情欲，不顾道德正义。

蛇欲吞象 蛇想吞下大象。比喻贪欲极大。

树欲静而风不止 树想要静下来，风却不停地刮着。原比喻事情不能如人的心愿。现也比喻阶级斗争不以人们的意志为转移。

专欲难成 专欲：个人欲望。单凭个人意愿，事情难以办成。

树欲静而风不宁 原比喻事情不能如人的心愿。现也比喻阶级斗争不以人们的意志为转移。同“树欲静而风不止”。

树欲静而风不停 原比喻事情不能如人的心愿。现也比喻阶级斗争不以人们的意志为转移。同“树欲静而风不止”。

树欲息而风不停 原比喻事情不能如人的心愿。现也比喻阶级斗争不以人们的意志为转移。同“树欲静而风不止”。

死欲速朽 指人死了以后尸体腐朽得越快越好。人死入土为安。

贪欲无厌 犹言贪得无厌。贪心永远没有满足的时候。

贪欲无艺 指贪财的欲望没有限度。

4. 有欲成语有哪些

欲扬先抑 馋涎欲滴 贪欲无艺 随心所欲 唯所欲为 惩忿窒欲 肝胆欲碎 几不欲生欲速不达 哀痛欲绝版 上下同欲权 为所欲为 垂涎欲滴 栩栩欲活 昏昏欲睡 恬淡无欲从心所欲 畅所欲为 专欲难成 欲速反迟 惊喜欲狂 利欲熏心 贪欲无厌 偿其大欲骋嗜奔欲 愤不欲生 欲益反弊 欲益反损 欲罢不能 饱暖生*欲

5. 含欲成语有哪些

震耳欲聋、抄

含苞欲放、

喷薄欲出、

跃跃欲试、

随心所欲、

为所欲为、

摇摇欲坠、

望眼欲穿、

呼之欲出、

欲盖弥彰、

欲扬先抑、

欲壑难填、

己所不欲，勿施于人、

将欲取之，必先与之、

欲擒故纵、

树欲静而风不止、

七情六欲、

蠢蠢欲动、

欲速则不达、

饱暖思*欲、

欲罢不能、

昏昏欲睡、

欲加之罪，何患无辞、

工欲善其事，必先利其器、

痛不欲生

6. 欲成语有哪些

垂欲成语有哪些

展草垂缰、

名垂万古、

垂裳而治、

垂名青史、

垂头塞耳、

垂拱之化、

垂成之功、

垂名竹帛、

事败垂成、

垂堂之戒、

拖紫垂青、

7. 欲的成语有哪些成语大全

哀哀欲绝 绝：断气，死。形容极其悲痛。

哀痛欲绝 伤心得要死。形容悲痛到了极点。

爱之欲其生，恶之欲其死 喜爱他时，总想叫他活着；讨厌他时，总想叫他死掉。指极度地凭个人爱憎对待人。

饱暖思*欲 食饱衣暖之时，则生*欲之心。

苍翠欲滴 苍翠：深绿。形容草木等绿色植物仿佛饱含水份一样。

馋涎欲滴 涎：口水。馋得口水都要滴下来了。形容极其贪馋的样子。也形容非常眼红。

畅所欲言 畅：尽情，痛快。畅快地把要说的话都说出来。

惩忿窒欲 惩：惩戒；忿：愤怒；窒：抑止；欲：嗜欲。克制愤怒，抑制嗜欲。

垂涎欲滴 涎：口水。馋得连口水都要滴下来了。形容十分贪婪的样子。

蠢蠢欲动 蠢蠢：爬虫蠕动的样子。比喻敌人准备进攻或坏人阴谋捣乱。

从心所欲 按照自己的意思，想怎样便怎样。

澹泊寡欲 澹泊：恬淡；寡：少；欲：欲望。形容心情恬淡，不图名利。

愤不欲生 悲愤或气愤行不愿再活下去了。形容极度气愤。

肝胆欲碎 欲：将要。肝和胆将要破碎了。形容极度悲痛或非常生气。

工欲善其事，必先利其器 要做好工作，先要使工具锋利。比喻要做好一件事，准备工作非常重要。

含苞欲放 苞：花苞；欲：将要；放：开放。形容花将开而未开时的样子。

黑云压城城欲摧 摧：毁坏。黑云密布在城的上空，好象要把城墙压塌似的。比喻恶势力一时嚣张造成的紧张局面。

呼之欲出 呼：叫，喊。形容人像画得逼真，似乎叫一声就会从画中走出来。泛指文学作品中人物的描写十分生动。

昏昏欲睡 昏昏沉沉，只想睡觉。形容极其疲劳或精神不振。

己所不欲，勿施于人 自己不愿意的，不要加给别人。

将欲取之，必先与之 要想夺取些什么，得暂且先给些什么。指先付出代价以诱使对方放忪警惕，然后找机会夺取。

惊喜欲狂 既惊又喜，高兴得都要发疯了。形容喜出望外，过于兴奋的情壮。

利欲熏心 贪财图利的欲望迷住了心窍。

喷薄欲出 喷薄：涌起，上升的样子；欲：将要。形容水涌起或太阳初升时涌上地平线的样子。

七情六欲 泛指人的喜、怒、哀、乐和嗜欲等。

清心寡欲 清：清净；寡：少：欲：欲望，需求。保持心地清净，减少欲念。

穷奢极欲 穷：极；奢：奢侈；欲：享乐的观念。奢侈和贪欲到了极点。

人欲横流 指社会风气败坏，人们放纵情欲，不顾道德正义。

山雨欲来风满楼 欲：将要。比喻局势将有重大变化前夕的迹象和气氛。

少私寡欲 寡：少；欲：欲望。指仆人的欲望很小。

蛇欲吞象 蛇想吞下大象。比喻贪欲极大。

树欲静而风不止 树想要静下来，风却不停地刮着。原比喻事情不能如人的心愿。现也比喻阶级斗争不以人们的意志为转移。

随心所欲 随：任凭；欲：想要。随着自己的意思，想要干什么就干什么。

痛不欲生 悲痛得不想活下去。形容悲痛到极点。

望眼欲穿 眼睛都要望穿了。形容盼望殷切。

为所欲为 为：做。本指做自己想做的事。后指想干什么就干什么。

我醉欲眠 我醉了，想睡觉。指为人真诚直率。

摇摇欲坠 摇摇：摇动，摇晃；坠：落下。形容十分危险，很快就要掉下来，或不稳固，很快就要垮台。

欲罢不能 欲：想；罢：停，歇。要停止也不能停止。

欲得而甘心 想要弄到手才称心满意（多用于对人的报复或打击）

欲盖弥彰 盖：遮掩；弥：更加；彰：明显。想掩盖坏事的真相，结果反而更明显地暴露出来。

欲壑难填 欲：欲望；壑：深谷。形容欲望象深谷一样，很难填满。指贪心重，没法满足。

欲加之罪，何患无辞 欲：要；患：忧愁，担心；辞：言辞，指借口。要想加罪于人，不愁找不到罪名。指随心所欲地诬陷人。

欲擒故纵 擒：捉；纵：放。故意先放开他，使他放松戒备，充分暴露，然后再把他捉住。

欲取姑予 姑：暂且；与：给与。要想夺取他些什么，得暂且先给他些什么。指先付出代价以诱使对方放松警惕，然后找机会...

欲速则不达 速：快；达：达到。指过于性急图快，反而不能达到目的。

欲益反损 益：得益；损：损害。原想有所得益，结果反受损害。形容事与愿违。

跃跃欲试 跃跃：急于要行动的样子；欲：要。形容急切地想试试。

震耳欲聋 形容声音很大，耳朵都快震聋了。

专欲难成 专欲：个人欲望。单凭个人意愿，事情难以办成。

爱之欲其生 指喜欢一个人时总想叫他活着。指极度地凭个人爱憎对待人。

饱暖生*欲 指生活安逸，易起*念。

悲痛欲绝 绝：穷尽。悲哀伤心到了极点。

偿其大欲 偿：达到，满足。欲：欲望。大欲：野心。指满足了他最大的欲望，或达到了他的野心。

畅所欲为 痛痛快快地做想做的事。

骋耆奔欲 耆，同“嗜”。指随自己的嗜欲而奔走求取。

骋嗜奔欲 指随自己的嗜欲而奔走求取。

吹网欲满 对网吹气，欲使之满。比喻不可能。

极情纵欲 竭力满足自己的情感和贪欲而不加节制。

几不欲生 几：几乎；欲：想。几乎都不想活了。

禁情割欲 制约感情和欲望。

克伐怨欲 ①指好胜、骄傲、忌刻、贪婪四种恶德。②指关于四种恶德的理论。

适情任欲 犹言任情纵欲。

马首欲东 指东归；返回。

飘飘欲仙 欲：将要。飘飞上升，像要超脱尘世而成仙。多指人的感受轻松爽快。亦形容诗文、书法等的情致轻快飘逸。

清心少欲 指保持心地清净，少生欲念。

上下同欲 上下有共同的愿望，谓众心齐一。

树欲静而风不宁 原比喻事情不能如人的心愿。现也比喻阶级斗争不以人们的意志为转移。同“树欲静而风不止”。

树欲静而风不停 原比喻事情不能如人的心愿。现也比喻阶级斗争不以人们的意志为转移。同“树欲静而风不止”。

树欲息而风不停 原比喻事情不能如人的心愿。现也比喻阶级斗争不以人们的意志为转移。同“树欲静而风不止”。

死欲速朽 指人死了以后尸体腐朽得越快越好。人死入土为安。

贪欲无厌 犹言贪得无厌。贪心永远没有满足的时候。

贪欲无艺 指贪财的欲望没有限度。

恬淡寡欲 恬淡：安静闲适，不求名利；寡：少；欲：欲望。心境清静淡泊，没有世俗的欲望。

恬淡无欲 心境清静淡泊，没有世俗的欲望。

唯所欲为 随心所欲，任意而为。

惟所欲为 想干什么就干什么，任意而为。

栩栩欲活 犹栩栩如生。指艺术形象非常逼真，如同活的一样。

欲谁归罪 将要归罪于谁呢？

欲盖而彰 犹欲盖弥彰。

欲人勿知，莫若勿为 想要别人不知道，不如自己不去做（多指坏事）。

欲速不达 欲：想要。想求快速，反而不能达到目的。

欲速反迟 速：快；迟：慢。指过于性急图快，反而不能很快达到目的。

欲言又止 想说又停止不说。形容有难言的苦衷。

欲扬先抑 要发扬、放开，先控制、压抑。

欲益反弊 犹言欲益反损。想把事情做好，结果反而弄坏。

恣情纵欲 无所节制的任情纵欲。

恣心纵欲 指无所顾忌地放纵情欲。

8. 有关欲字的成语

有关欲字的成语 ：

震耳欲聋、

含苞欲放、

喷薄欲出、

随心所版欲、

跃跃欲试、

为所权欲为、

摇摇欲坠、

望眼欲穿、

欲盖弥彰、

呼之欲出、

欲扬先抑、

欲壑难填、

七情六欲、

己所不欲，勿施于人、

饱暖思*欲、

欲擒故纵、

树欲静而风不止、

穷奢极欲、

将欲取之，必先与之、

欲罢不能、

蠢蠢欲动、

飘飘欲仙、

欲速则不达、

清心寡欲、

爱之欲其生，恶之欲其死

9. 带欲的成语有哪些

痛不欲生、

伤心欲绝、

昏昏欲睡、

穷奢极欲、

悲痛欲绝、

上下同欲、

欲速回不达、

苍翠欲滴、

从心所欲答、

喷薄欲出、

饱暖生*欲、

惩忿窒欲、

爱之欲其生、

恬淡寡欲、

马首欲东、

人欲横流、

少私寡欲、

树欲静而风不停、

蛇欲吞象、

哀哀欲绝、

恣情纵欲、

克伐怨欲、

欲取姑予、

哀痛欲绝、

唯所欲为、

欲得而甘心、

栩栩欲活、

澹泊寡欲

为人处事的谚语

熙宁四年二月某日，殿中丞直史馆判官告院权开封府推官苏轼，谨昧万死再拜上书皇帝陛下：

臣近者不度愚贱，辄上封章言灯事。自知渎犯天威，罪在不赦，席藁私室，以待斧钺之诛；而侧听逾旬，威命不至，问之府司，则买灯之事寻已停罢，乃知陛下不惟赦之，又能听之。惊喜过望，以至感泣。何者？改过不吝，从善如流，此尧舜禹汤之所勉强而力行，秦汉以来之所绝无而仅有。顾此买灯毫发之失，岂能上累日月之眀，而陛下幡然改命，曾不移刻，则所谓智出天下而听於至愚，威加四海而屈於匹夫。臣今知陛下可与为尧舜，可与为汤武，可与富民而措刑，可与强兵而伏戎狄矣。有君如此，其忍负之！惟当披露腹心，捐弃肝脑，尽力所至，不知其它。乃者臣亦知天下之事，有大於买灯者矣，而独区区以此为先者，盖未信而谏，圣人不与；交浅言深，君子所戒。是以试论其小者，而其大者固将有待而后言。今陛下果赦而不诛，则是既已许之矣；许而不言，臣则有罪；是以愿终言之。

臣之所欲言者三，愿陛下结人心，厚风俗，存纪纲而已。

人莫不有所恃，人臣恃陛下之命，故能役使小民；恃陛下之法，故能胜服。至於人主所恃者谁与？书曰：“予临兆民，凛乎若朽索之驭六马。”言天下莫危於人主也。聚则为君民，散则为仇雠。聚散之间，不容毫厘。故天下归往谓之王，人各有心谓之独夫。由此观之，人主之所恃者，人心而已。人心之於人主也，如木之有根，如灯之有膏，如鱼之有水，如农夫之有田，如商贾之有财。木无根则稿，灯无膏则灭，鱼无水则死，农无田则饥，商贾无财则贫，人主失人心则亡。此理之必然，不可逭之灾也。其为可畏，从古以然。茍非乐祸好亡，狂易丧志，则孰敢肆其胸臆，轻心。昔子产焚载书以弭众言，赂伯石以安巨室，以为众怒难犯，专欲难成，而孔子亦曰：“信而后劳其民，未信则以为厉已也。”惟商鞅变法，不顾人心，虽能骤至富彊，亦以召怨天下。使其民知利而不知义，见刑而不见德，虽得天下，旋踵而失也；至於其身，亦卒不免负罪出走，而诸侯不纳，车裂以狥，而秦人莫哀。君臣之间，岂愿如此。宋襄公虽行仁义。失众而亡；田常虽不义，得众而强。是以君子未论行事之是非，先观众心之向背。谢安之用诸桓，未必是，而众之所乐，则国以乂安。庾亮之召苏峻，未必非，而势有不可，则反为危辱。自古及今，未有和易同众而不安，刚果自用而不危者也。

今陛下亦知人心之不悦矣。中外之人，无贤不肖，皆言祖宗以来，治财用者不过三司使副判官，经今百年，未尝阙事。今者无故又创一司，号曰制置三司条例使。六七少年，日夜讲求於内；使者四十馀辈，分行营干於外。造端宏大，民实惊疑；创法新竒，吏皆惶惑。贤者则求其说而不可得，未免於忧；小人则以其意度朝廷，遂以为谤，谓陛下以万乘之主而言利，谓执政以天子之宰而治财。商贾不行，物价腾踊，近自淮甸，远及川蜀，喧传万口，论说百端。或言京师正店，议置监官；夔路深山，当行酒禁；拘收僧尼常住；减刻兵吏廪禄；如此等类，不可胜言。而甚者至以为欲复肉刑。斯言一出，民且狼顾。陛下与二三大臣亦闻其语矣，然而莫之顾者，徒曰“我无其事，又无其意，何恤於人言。”夫人言虽未必皆然，而疑似则有以致谤。人必贪财也，而後人疑其盗；人必好色也，而後人疑其*。何者？未置此司，则无其谤，岂去岁之人皆忠厚，今岁之人皆虚浮？孔子曰：“工欲善其事，必先利其器。”又曰：“必也正名乎。”今陛下操其器而讳其事，有其名而辞其意，虽家置一喙以自解，市列千金以购人，人必不信，谤亦不止。夫制置三司条例司，求利之名也；六七少年与使者四十馀辈，求利之器也。驱鹰犬而赴林薮，语人曰：“我非猎也”，不如放鹰犬而兽自驯；操网罟而入江湖，语人曰：“我非渔也”，不如捐网罟而人自信。故臣以为，消谗慝以召和气，复人心而安国本，则莫若罢制置三司条例司。夫陛下之所以创此司者，不过以兴利除害也。使罢之而利不兴，害不除，则勿罢；罢之而天下悦，人心安，兴利除害，无所不可，则何苦而不罢？

陛下欲去积弊，而立法必使宰相熟议而後行事。若不由中书，则是乱世之法，圣君贤相，夫岂其然？必若立法，不免由中书熟议，不免使宰相，此司之设，无乃冗长而无名。智者所国，贵於无迹，汉之文景，纪无可书之事；唐之房杜，传无可载之功；而天下之言治者与文景，言贤者与房杜，盖事已立而迹不见，功已成而人不知。故曰：“善用兵者，无赫赫之功。”岂惟用兵，事莫不然。今所图者，万分未获其一也，而迹之布於天下者，若泥中之斗兽。亦可谓拙谋矣。

陛下诚欲富国，择三司官属与漕运使副，而陛下与二三大臣孜孜讲求，磨以岁月，则积弊自去而人不知。但恐立志不坚，中道而废，孟轲有言：“其进锐者其退速。”若有始有卒，自可徐徐，十年之后，何事不立？孔子曰：“欲速则不逹，见小利则大事不成。”使孔子而非圣人，则此言亦不可用。书曰：“谋及卿士，至於庶人。翕然大同，乃底元吉。”若违多而从少，则静吉而作凶。

今上自宰相大臣，既已辞免不为，则外之议论，断亦可知。宰相人臣也，且不欲以此自污，而陛下独安受其名而不辞，非臣愚之所识也。君臣宵旰几一年矣，而富国之效，茫如捕风，徒闻内帑出数百万缗，祠部度五千馀人耳。以此为术，其谁不能？

且遣使纵横，本非令典。汉武遣绣衣直指，桓帝遣八使，皆以守宰狼籍，盗贼公行，出於无术，行此下策。宋文帝元嘉之政，比於文景。当时责成郡县，未尝遣使。至孝武，以为郡县迟缓，始命台使督之。以至萧齐，此弊不革。故景陵王子良上疏极言其事，以为此等，朝辞禁门，情态即异；暮宿村县，威福便行；驱迫邮传；折辱守宰；公私劳扰，民不聊生。唐中，宇文融奏置劝农判官使裴宽等二十九人，并摄御史，分行天下，招携户口，检责漏田。时张说、杨瑒、皇甫璟、杨相如皆以为不便。而相继罢黜。虽得户八十馀万，皆州县希旨，以主为客，以少为多。及使百官集议都省，而公卿以下，惧融威势，不敢异辞。陛下读之，观其所行，为是为否？近者均税寛恤，冠盖相望，朝廷亦旋觉其非，而天下至今以为谤，曾未数岁，是非较然。臣恐后之视今，亦犹今之视昔。

且其所遣尤不适宜。事少而员多，人轻而权重。夫人轻而权重，则人多不服，或致侮慢以兴争；事少而员多，则无以为功，必须生事以塞责。陛下虽严赐约束，不许邀功，然人臣事君之常情，不从其令而从其意。今朝廷之意，好动而恶静，好同而恶异，指趣所在，谁敢不从？臣恐陛下赤子，自此无宁岁矣。

至於所行之事，行路皆知其难。何者？汴水浊流，自生民以来不以种稻。秦人之歌曰：“泾水一石，其泥数斗。且溉且粪，长我禾黍，”何尝言“长我粳稻”耶？今欲陂而清之，万顷之稻，必用千顷之陂。一岁一淤，三岁而满矣。陛下遽信其说，即使相视地形，万一官吏茍且顺从，真谓陛下有意兴作，上縻帑廪，下夺农时，堤防一开，水失故道，虽食议者之肉，何补於民？天下久平，民物滋息，四方遗利，盖畧尽矣。今欲凿空访寻水利，所谓“即鹿无虞”，岂惟徒劳，必大烦扰。

凡有擘画，不问何人，小则随事酬劳，大则量才录用。若官私格沮，并行黜降，不以赦原；若才力不办兴修，便许申奏替换。赏可谓重，罚可谓轻，然并终不言诸色人妄有申陈，或官私误兴功役，当得何罪。如此，则妄庸轻剽浮浪奸人，自此争言水利矣。成功则有赏，败事则无诛，官司虽知其疎，岂可便行。抑退所在，追集老少，相视可否，吏卒所过，鸡犬一空。若非灼然难行，必须且为兴役。何则？格沮之罪重，而误兴之过轻。人多爱身，势必如此。且古陂废堰，多为侧近冒耕，岁月既深，已同永业。茍欲兴复，必尽追收，人心或摇，甚非善政。又有好讼之党，多怨之人，妄言某处可作陂渠，规坏所怨田产；或指人旧业，以为官陂。冒田之讼，必倍今日。臣不知朝廷本无一事，何苦而行此哉？

自古役人必用乡户，犹食之必用五谷，衣之必用丝麻，济川之必用舟楫，行地之必用牛马。虽其间或有以他物充代，然终非天下所可常行。今者，徒闻江浙之间数郡雇役，而欲措之天下，是犹见燕晋之枣栗，岷蜀之蹲鸱，而欲以废五榖，岂不难哉？

又欲官卖所在房场，以充衙前雇直。虽有长役，更无酬劳。长役所得既微，自此必渐衰散，则州郡事体，憔悴可知。士大夫捐亲戚，弃坟墓，以从官於四方者，用力之馀，亦欲取乐，此人之至情也。若雕弊太甚，厨传萧然，则似危邦之陋风，恐非太平之盛观。陛下诚虑及此，必不肯为。且今法令莫严於御军，军法莫严於逃窜。禁军三犯，厢军五犯，大率处死，然逃军常半天下。不知雇人为役，与厢军何异？若有逃者，何以罪之？其势必轻於逃军，则其逃必甚於今日。为其官长，不亦难乎？

近者虽使乡户，颇得雇人。然至於所雇逃亡，乡户犹任其责。今遂欲於两税之外，别立一科，谓之庸钱，以备官雇。则雇人之责，官所自任矣。自唐杨炎废租庸调以为两税，取大历十四年应干赋敛之数以定两税之额，则是租调与庸，两税既兼之矣。今两税如故，奈何复欲取庸？圣人之立法，必虑后世，岂可於两税之外，生出科名。万一后世不幸，有多欲之君，辅之以聚敛之臣，庸钱不除，差役仍旧，使天下怨毒，推所从来，则必有任其咎者矣。又欲使坊郭等第之民与乡户均役，品官形势之家与齐民并事。其说曰：“周礼田不耕者出屋粟，宅不毛者有里布，而汉世宰相之子不免戍边。”此其所以藉口也。古者官养民，今者民养官。给之以田而不耕，劝之以农而不力，於是有里布、屋粟、夫家之征，而民无所为生，去为商贾，事势当尔，何名役之？且一岁之戍，不过三日，三日之雇，其直三百。今世三大户之役，自公卿以降，毋得免者，其费岂特三百而已。大抵事若可行，不必皆有故事，若民所不悦，俗所不安，纵有经典明文，无补於怨。若行此二者，必怨无疑。女户、单丁，盖天民之穷者也。古之王者，首务恤此，而今陛下首欲役之，此等茍非户将绝而未亡，则是家有丁而尚幼，若之数岁，则必成丁而就役，老死而没。官富有四海，忍不加恤？孟子曰：“始作俑者，其无后乎！”春秋书“作丘甲”、“用田赋”，皆重其始为民患也。

青苖放钱，自昔有禁，今陛下始立成法，每岁常行，虽云不许抑配，而数世之后，暴君污吏，陛下能保之与？异日天下恨之，国史记之，曰青苖钱自陛下始，岂不惜哉？东南买绢，本用见钱，陕西粮草，不许折兊。朝廷既有著令，职司又每举行，然而买绢未尝不折盐，粮草未尝不折钞，乃知青苗不许抑配之说，亦是空文。只如治平之初，拣刺义勇，当时诏旨慰谕，眀言永不戍边，著在简书，有如盟约。于今几日，议论已摇，或以代还东军，或欲抵换弓手，约束难恃，岂不明哉？

纵使此令决行，果不抑配，计其间愿请之户，必皆孤贫不济之人家，若自有嬴馀，何至与官交易。此等鞭挞巳急，则继之逃亡，逃亡之馀，则均之邻保，势有必至，理有固然。且夫常平之为法也，可谓至矣。所守者约，而所及者广。借使万家之邑，巳有千斛，而谷贵之际，千斛在市，物价自平。一市之价既平，一邦之民自足，无专斗乞匄之弊，无里正催驱之劳，今若变为青苖，家贷一斛，则千户之外，孰救其饥？且常平官钱常患其少，若尽数收籴，则无借贷；若留充借贷，则所籴几何？乃知常平青苖，其势不能两立。坏彼成此，所丧愈多；亏官害民，虽悔何逮。

臣窃计陛下欲考其实，必然问人，人知陛下方欲力行，必谓此法有利无害。以臣愚见，恐未可凭。何以明之？臣在陜西，见刺义勇，提举诸县，臣常亲行。愁怨之民，哭声振野，当时奉使还者，皆言民尽乐为。希合取容，自古如此。不然，则山东之盗，二世何缘不觉？南诏之败，眀皇何缘不知？今虽未至於此，亦望陛下审听而已。

昔汉武之世，财力匮竭，用贾人桑羊之说，买贱卖贵，谓之均输。于时商贾不行，盗贼滋炽，几至於乱。孝昭既立，学者争排其说，霍光顺民所欲从而予，之天下归心，遂以无事。不意今者此论复兴，立法之初，其说尚浅，徒言徙贵就贱，用近易远。然而广置官属，多出缗钱，豪商大贾，皆疑而不敢动，以为虽不明言贩卖，然既已许之变易，变易既行，而不与商贾争利，未之闻也。夫商贾之事，曲折难行，其买也先期而与钱，其卖也后期而取直，多方相济，委曲相通，倍称之息，由此而得。今官买是物，必先设官置吏。簿书廪禄，为费已厚；非良不售，非贿不行，是以官买之价，比民必贵；及其卖也，弊复如前，商贾之利，何缘而得？朝廷不知虑此，乃捐五百万缗以予之，此钱一出，恐不可复。纵使其间薄有所获，而征商之额，所损必多。今有人为其主牧牛羊，不告其主而以一牛易五羊，一牛之失则隐而不言，五羊之获则指为劳绩。陛下以为坏常平而言青苖之功，亏商税而取均输之利，何以异此？

陛下天机洞照，圣畧如神，此事至眀，岂有不晓。必谓已行之事不欲中变，恐天下以为执德不一，用人不终，是以迟留岁月，庶几万一。臣窃以为过矣。古之英主，无出汉髙。郦生谋挠楚权，欲复六国，髙祖曰：“善，趣刻印。”及闻留侯之言，吐哺而骂曰：“趣销印。”夫称善未几，继之以骂，刻印销印，有同儿嬉，何尝累髙祖之知人，适足明圣人之无我。陛下以为可而行之，知其不可而罢之，至圣至明，无以加此。议者必谓民可与乐成，难与虑始，故陛下坚执不顾，期於必行，此乃战国贪功之人行险侥幸之说，陛下若信而用之，则是狥髙论而逆至情，持空名而邀实祸，未及乐成，而怨已起矣。

臣之所愿结人心者，此之谓也。

士之进言者，为不少矣，亦尝有以国家之所以存亡，历数之所以长短告陛下者乎？国家之所以存亡者，在道德之浅深，不在乎强与弱；历数之所以长短者，在风俗之厚薄，不在乎富与贫。道的诚深，风俗诚厚，虽贫且弱，不害於长而存；道的诚浅，风俗诚薄，虽强且富，不救於短而亡。人主知此，则知所轻重矣。

是以古之贤君，不以弱而忘道德，不以贫而伤风俗，而智者观人之国，亦以此而察之。齐，至强也，周公知其后有篡弑之臣；卫，至弱也，季子知其后亡；吴破楚入郢，而陈大夫逢滑知楚之必复；晋武既平吴，何曾知其将乱；隋文既平，陈房乔知其不久；元帝斩郅支，朝呼韩，功多於武宣矣，偷安而王氏之衅生；宣宗収燕赵；复河湟；力强於宪武矣；销兵而庞勋之乱起。故臣愿陛下务崇道德而厚风俗，不愿陛下急於有功而贪富强，使陛下富如隋，强如秦，西取灵武，北取燕蓟，谓之有功可也，而国之长短，则不在此。

夫国之长短，如人之寿夭。人之寿夭在元气，国之长短在风俗，世有尫羸而寿考，亦有盛壮而暴亡。若元气犹存，则尫羸而无害，及其巳耗，则盛壮而愈危。是以善养生者，慎起居，节饮食，道引关节，吐故纳新，不得已而用药，则择其品之上，性之良，可以久服而无害，则五脏和平而寿命长。不善养生者，薄节慎之功，迟吐纳之效，厌上药而用下品，伐真气而助强阳，根本已空，僵仆无日，天下之势与此无殊。故臣愿陛下爱惜风俗，如护元气。

古之圣人，非不知深刻之法可以齐众，勇悍之夫可以集事，忠厚近於迂阔，老成初若迟钝，然终不肯以彼易此者，知其所得小而所丧大也。曹参，贤相也，曰：“慎无扰狱市。”黄霸，循吏也，曰：“治道去太甚。”或讥谢安以清谈废事，安笑曰：“秦用法吏，二世而亡。”刘晏为度支，专用果锐少年，务在急速，集事好利之党，相师成风。德宗初即位，擢崔佑甫为相，以道德寛大，推广上意，故建中之政其声蔼然，天下相望。庶几贞观。及卢杞为相，讽上以刑名，整齐天下，驯致浇薄，以及播迁。

我仁祖之驭天下也，持法至宽，用人有叙，专务掩覆过失，未尝轻改旧章，然考其成功，则曰：“未至以言乎？”用兵则十出而九败，以言乎府库则仅足，而无馀徒，以德泽在人，风俗知义，是以升遐之日，天下如丧考妣。社稷长远，终必赖之，则仁祖可谓知本矣。今议者不察，徒见其末年吏多因循，事不振举，乃欲矫之以苛察，齐之以智能，招来新进勇锐之人，以图一切速成之效。未享其利，浇风已成。

且天时不齐，人谁无过，国君含垢，至察无徒。若陛下多方包容，则人材取次可用，必欲广置耳目，务求瑕疵，则人不自安，各图茍免，恐非朝廷之福，亦岂陛下所愿哉？汉文欲拜虎圈，啬夫释之，以为利口伤俗，今若以口舌捷给而取士，以应对迟钝而退人，以虚诞无实为能文，以矫激不仕为有徳，则先王之泽，遂将散微。

自古用人，必须历试诸难，有卓异之器，必有已成之功。一则使其更变而知难，事不轻作；一则待其功高而望重，人自无辞。昔先主以黄忠为后将军，而诸葛亮忧其不可，以为忠之名望，素非关张之伦，若班爵遽同，则必不悦。其后关侯果以为言。以黄忠豪勇之资，以先主君臣之契，尚须虑此，况其他乎？世尝谓汉文不用贾生，以为深恨。臣尝推究其旨，窃谓不然。贾生固天下之奇才，所言亦一时之良策，然请为属国，欲以系单于，则是处士之大言，少年之锐气。昔髙祖以三十万众，困於平城，当时将相羣臣，岂无贾生之比，三表五饵，人知其踈，而欲以困中行，说尤不可信矣。兵，凶器也，而易言之，正如赵括之轻秦，李信之易楚，若文帝亟用其说，则天下殆将不安。使贾生尝历艰难，亦必自悔其说，用之晚成，其术必精。不幸丧亡，非意所及。不然，文帝岂弃材之主，绛灌岂蔽贤之士，至於晁错，尤号刻薄，文帝之世，止於太子家令，而景帝既立，以为御史大夫。申屠贤相，发愤而死，纷更政令，天下骚然，及至七国发难，而错之术亦穷矣。文景优劣，於斯可见。

大抵名器爵禄，人所奔趋，必使积劳而后迁，以眀持久而难得，则人各安其分，不敢躁求。今若多开骤进之门，使有意外之得，公卿侍从，跬步可图其得者，既不肯以侥幸自名，则其不得者必皆以沉沦为叹，使天下常调举，生妄心，耻不若人，何所不至，欲望风俗之厚，岂可得哉？选人之改，京官常须十年以上，荐更险阻，计析毫厘，其间一事声牙，常至终身沦弃，今乃以一人之荐举而与之，犹恐未称，章服随至，使积劳久次而得者何以厌服哉？夫常调之人，非守则令，员多阙少，久已患之，不可复开多门，以待巧者。若巧者侵夺已甚，则拙者廹隘无聊，利害相形，不得不察。故近岁朴拙之人愈少，巧进之士益多，惟陛下重之，惜之，哀之，救之。如近日三司献言，使天下郡选一人，催驱三司文字许之，先次指射以酧其劳，则数年之后，审官吏部，又有三百馀人得先占阙，常调待次不其愈难。此外勾当发运均输，按行农田水利，巳振监司之体，各坏进用之心，转对者望以称旨而骤迁，奏课者求为优等而速化，相胜以力，相髙以言，而名实乱矣。

惟陛下以简易为法，以清浄为心，使奸无所缘，而民德归厚，臣之所愿厚风俗者，此之谓也。

古者建国，使内外相制，轻重相权，如周，如唐，则外重而内轻。如秦，如魏，则外轻而内重，内重之末，必有奸臣指鹿之患。外重之弊，必有大国问鼎之忧。圣人方盛而虑衰，常先立法以救弊，我国家租赋籍於计省，重兵聚於京师，以古揆今，则似内重。恭惟祖宗所以深计而预虑，固非小臣所能臆度而周知，然其委任台谏之一端，则是圣人过防之至计。

历观秦汉以及五代，谏争而死，盖数百人，而自建隆以来，未尝罪一言者，纵有薄责，旋即超升，许以风闻，而无官长。风所系，不问尊卑，言及乘舆则天子改容，事关廊庙则宰相待罪。故仁宗之世，议者讥宰相，但奉行台谏风旨而已，圣人深意流俗，岂知台谏固未必皆贤，所言亦未必皆是，然须养其锐气，而借之重权者，岂徒然哉？将以折奸臣之萌，而救内重之弊也。

夫奸臣之始，以台谏折之而有馀，及其既成，以干戈取之而不足。今法令严密，朝廷清眀，所谓奸臣，万无此理。然而养猫以去鼠，不可以无鼠而养不捕之猫；畜狗以防奸，不可以无奸而畜不吠之狗。陛下得不上念祖宗设此官之意，下为子孙立万世之防，朝廷纪纲，孰大於此？臣自幼小所记，及闻长老之谈，皆谓台谏所言，常随天下公议，公议所与，台谏亦与之，公议所击，台谏亦击之。及至英庙之初，始建称亲之议，本非人主大过，亦无礼典眀文，徒以众心未安，公议不允，当时台谏以死争之。

今者物论沸腾，怨讟交至，公议所在，亦可知矣。而相顾不发，中外失望。夫弹劾积威之后，虽庸人亦可奋扬风，消委之馀，虽豪杰有所不能振起。臣恐自兹以徃，习惯成风，尽为执政私人，以致人主孤立。纪纲一废，何事不生？

孔子曰：“鄙夫可与事，君也与哉？其未得之也，患得之，既得之，患失之，茍患失之，无所不至矣。”臣始读此书，疑其太过，以为鄙夫之患失，不过备位而茍容，及观李斯忧蒙恬之夺其权，则立二世以亡秦，卢杞忧怀光之数其恶，则误德宗以再乱，其心本生於患失，而其患乃至於丧邦。孔子之言，良不为过。是以知为国者，平居必有亡躯犯颜之士，则临难庶几有徇义守死之臣。若平居尚不能一言，则临难何以责其死节？人臣苟皆如此，天下亦曰殆哉。

君子和而不同，小人同而不和，和如和羮，同如济水。孙宝有言：“周公大圣，召公大贤，犹不相悦，著於经典。晋之王导，可谓元臣，每与客言，举坐称善，而述不悦，以为人非尧舜，安得每事尽善，导亦敛袵谢之。若使言无不同，意无不合，更唱迭和，何者非贤？万一有小人居其间，则人主何缘得以知觉？”

臣之所愿存纪纲者，此之谓也。

臣非敢历诋新政，茍无异论，如近日裁减皇族恩例，刋定任子条式，修完器械，阅习鼓旗，皆陛下神筭之至明，乾刚之必，断物议既允，臣敢有词。至於所献之三言，则非臣之私见，中外所病，其谁不知。昔禹戒舜曰：“无若丹朱傲，惟慢游是好。”舜岂有是哉？周公戒成王曰：“毋若商王，受之迷乱，酗於酒德。”成王岂有是哉？周昌以汉髙为桀纣，刘毅以晋武为桓灵，当时人君，曾莫之罪，书之史册，以为美谈。使臣所献三言，皆朝廷未尝有此，则天下之幸，臣与有焉。若有万一似之，则陛下安可不察？然而臣之为计，可谓愚矣，以蝼蚁之命，试雷霆之威，积其狂愚，岂可数赦，大则身首异处，破坏家门，小则削籍投荒，流离道路。虽然，陛下必不为此。何哉？臣天赐至愚，笃於自信，向者与议学校贡举，首违大臣，本意巳期窜逐，敢意自全，而陛下独然其言，曲赐召对，从容久之，至谓臣曰：“方今政令得失安在？朕过失，指陈可也。”臣即对曰：“陛下生知之性，天纵文武，不患不眀，不患不勤，不患不断，但患求治太速，进人太锐，听言太广。”又俾具述所以然之状，陛下颔之，曰：“卿所献三言，朕当熟思之。”臣之狂愚，非独今日，陛下容之久矣，岂其容之於始，而不赦之於终？恃此而言，所以不惧。臣之所惧者，讥刺既众，怨仇实多，必将诋臣以深文，中臣以危法，使陛下虽欲赦臣而不得，岂不殆哉。死亡不辞，但恐天下以臣为戒，无复言者，是以思之经月，夜以继昼，表成复毁，至於再三，感陛下听其一言，坏不能巳，卒进其说，惟陛下怜其愚忠，而卒赦之，不胜俯伏待罪忧恐之至。

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　91、无巧不成书。

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　93、心屈明不屈。

　94、世上没有绝望的处境，只有对处境绝望的人。

　95、君子小人，义利上分。

　96、一个巴掌拍不响。

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　98、事情不用改变，只要我们改变。

　99、为人不做亏心事，半夜敲门心不惊。

　100、有钱不如有权。

　101、有权能生钱；钱大能买权。

　102、无风三尺浪。

　103、亲戚有远近，朋友有厚薄。

　104、身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。

　105、人往高处走；水往低处流。

　106、重要之事绝不可受芝麻绿豆小事的牵绊。

　107、休争闲气，日有平西。

　108、一支笔写不出两个×字。

　109、环境可以塑造一个人。

　110、相见易得好，久住难为人。

　111、不要等待机会，而要创造机会

　112、生命有价值，生活有品位。

　113、世人结交须黄金，黄金不多交不深。

　114、忙茫四海人无数，哪个男儿是丈夫。

　115、心有灵犀一点通。

　116、轻来轻去扳倒山。

　117、良臣择主而事，良禽择木而栖。

　118、做人比做事重要。

　119、一层火炉一层炕，半由天子半由臣。

　120、在家千般好，出门处处难。

　121、只要路是对的，就不怕路远

　122、良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。

　123、无毒不丈夫。

　124、会作良臣随君意。

　125、无规矩不成方圆。

　126、靠山山会倒，靠水水会流，靠自己永远不倒。

　127、七家不管八家事。

　128、你和什么样的人在一起就会成为什么样的人。

　129、**不过头点地。

　130、一打三分低。

　131、羊羔虽美，众口难调。

　132、能供一斗，不供一口。

　133、身微莫言人情冷，钱短方知世路难。

　134、人怕三见面，树怕一墨线。

　135、积极思考造成积极人生，消极思考造成消极人生

　136、与人方便，自己方便。(m.taiks)

　137、一个人最大的破产是绝望，最大的资产是希望。

　138、坚持就是胜利，困难不长久。

专心致志、

专横跋扈、

毫不利己，专门利人、

独断专行、

而情不专、

又红又专、

专一不移、

专权误国、

专心一致、

擅壑专丘、

专制擅命、

不敢自专、

不专、

专欲难成、

武断专横、

专美于前、

弗敢专也、

心神专注、

专权擅势、

专权恣肆