干父之蛊_干父之蛊典故

2024-07-25 04:10:48

1.蛊卦的具体卦

2.形容父子情深的成语有哪些？

3.传承手艺四字成语

4.柔巽的引证解释柔巽的引证解释是什么

5.周易第18卦_蛊卦(山风蛊)_艮上巽下

6.毕业了最近刚到一家外贸公司工作，很困惑，卜了一卦-蛊卦，一爻变，问自己能不能混下去，大家帮解一下

7.干四声读音开头的成语

8.周易解卦蛊卦十八

干父之蛊_干父之蛊典故

我们在讲解卦之前，我们可以回顾下以前我们前文《讼》《师》卦以及《履》等卦，这几卦的分析文王被囚羑里的原因，大概是和媳妇（《归妹》）因为某些事情争吵，同时其他方国也离间商周关系，属于一个综合因素导致被囚，纵观整个《易》中，只有一处描述伯邑考这个人（考字两处《履卦》上九：视履考祥；《蛊》：初六，干父之蛊，有子，考无咎。厉，终吉。），伯：老大；邑：封邑；考：1，老者；2，去世的人。所以伯邑考，应该是大儿子，而我们在前文设姜子牙的女儿邑姜应该是伯邑考的老婆，他去世以后，嫁给了伯邑考弟弟武王，邑姜的“邑”就是随伯邑考而来吧（春秋时期晋怀公妻子被伯父晋文公收继，在文献中继续从前夫谥称为“怀嬴”）。如果此“考”表示老者，前面的有子逻辑不通，我个人猜想伯邑考真名叫“姬考（巧）”。

我们根据现存史料来分析伯邑考这个人：

《逸周书》：王烈祖自太王、太伯、王季、虞公、文王、邑考以列升；

《史记?管蔡世家》：武王同母兄弟十人。母曰太姒（si），文王正妃也。其长子曰伯邑考，次曰武王发，次曰管叔鲜。。。。。伯邑考既已前卒矣；

《礼记?檀弓上》：昔者文王舍伯邑考而立武王

《大戴礼记》记载:“文王十三生伯邑考,十五而生武王。”

所以伯邑考之人确实存在毋庸置疑，只是关于他的死流传很多说法，《逸》和《史》倾向于是提前去世，也比较符合我的推断，而《礼记》则从人品方面分析，个人不是很推崇这种说法。

前文我们讲解《大有》卦已经推测，文王被释放是有交换的，通过《蛊》卦我们可知这段历史了！

在讲解《蛊》卦前，我们依然看看纵观全卦的“干”和“蛊”字：

蛊字

甲骨：有疾齿，唯蛊虐？（《乙》7310）——殷人认为齿病、骨病都可能由“蛊”所致。

《周礼·秋官·庶氏》：掌除毒蛊。——养毒虫的官员

《左传.庄公二十八年》：“楚令尹子元欲蛊文夫人。 ”——蛊惑

《左传·昭公六年》：谷之飞，亦为蛊——谷内生虫，暗含内部问题

《尚书大传》：乃命五史以书五帝之蛊事。——通“故”

《尔雅》释诂：蛊，疑也

干字

干字象形文字

《毛公鼎》：王曰：父歆，已曰及兹卿事寮，大史寮，于父即君，命女摄司公族，雩三有司，小子，师氏，虎臣雩朕亵事，以乃族干吾王身（周王说：“父歆啊！我已对这些卿事僚、太史僚说过，叫他们归你管束。还命令你兼管公族和三有司、小子、师氏、虎臣，以及我的一切官吏。你率领你的族属保卫我。）

《诗·周南·兔罝》：赳赳武夫,公侯干城——捍卫，保卫

《易·渐卦》：鸿渐于干——水畔

《诗·小雅·斯干》：秩秩斯干——水畔

《毛》与《周南》两例都是周初“干”字，表示捍卫；而《渐》和《斯干》表示水畔。在甲骨造字本意上是人用树干做攻击武器。

以上为蛊和干字解析，我们接下来释读《蛊》卦。

《蛊》卦辞：元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。

翻译：大吉。利于出兵，先出兵多日，在出兵多日（《易》中利涉大川都是带有出兵性质的，如果把卦辞和爻辞合并理解，就是文王被囚羑里七年，周应该是多年攻击商，最后商妥协，用伯邑考交换，但是我们前文也提到过，卦辞和爻辞很多时候是分开论述的。）

初六，干父之蛊，有子，考无咎。厉，终吉。

翻译：捍卫父亲（文王）流言蜚语（文王被囚在各国各种版本），有儿子，名叫考，无过错，开始比较不顺，最终吉利。

九二，干母之蛊，不可贞。

翻译：还要捍卫母亲的流言蜚语（文王和《归妹》之争，可能是太姒上位，“归妹”回娘家闹引起或者归妹与文王争讼之事），贞卜得不到结果。

九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。

翻译：捍卫父亲的流言蜚语，开始有点后悔，但是无大过。（具体为何后悔属实不好猜测，估计是文王关押7年，从开始的维护，到后来的收到内部抵制，再到后来维护的一个过程吧）

，裕父之蛊，往见吝。

裕：古代形容衣物环绕，有钱之态。此卦应该是用来修饰文王被争讼导致的一些流言蜚语吧

翻译：美化父亲之前的流言蜚语，一意孤行去见（文王）

六五，干父之蛊，用誉。

翻译：捍卫父亲的这些流言，用自己的声誉挽回（我觉得这是伯邑考用自己生命换取文王自由）

上九：不事王候，高尚其德

翻译：不帮（纣王）做事，他的德行高尚啊！（此时被囚羑里文王还没有征伐大权，未称王，此处也是写《易》作者对伯邑考的高度评价）

我们再来看看帛书《易》

个（个）：元吉，亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。

初六：干父之个，有子巧，无咎，厉，终吉。

九二：干母之个，不可贞。

九三：干父之个，少有悔，无大咎。

**：浴父之个，往见閵。

六五：干父之个，用舆。

尚九：不事王候，高尚其德，凶。

帛书和传本《易》有关《蛊》卦类同，区别在于伯邑考和伯邑巧记载不同：

在西汉定州汉简《六韬》中，可以看到原型：

质子于殷，周文王使伯邑巧…………死，有诏必王食其肉，□免其血。文王食其肉，□免其

而帛书《易》也是汉出土，所以有没有一种可能是为了避讳帝王名字而导致更名，或者是方言不同导致撰写失误造成，在帛书和传本中，这种现象还不少。

还有一点，就是上九卦，传本和帛书的最大的区别在于一个字：凶。我们在上面翻译传本是没有这个字的，估计有人在篡改传本（儒生），或者帛书作者自己增加上去感彩，很明显，有人读懂了这段历史，有人只想表示这个行为高尚，而有人不光要表达高尚，还要警醒后人，追求尚德这件事，很危险！

蛊卦的具体卦

干蛊，典故名，典出《周易》卷三《蛊卦》。主要义项有：(1).指“ 干父之蛊 ”。谓儿子能继承父志，完成父亲未竟之业。(2).泛指主事；办事。 (3).干练有才能。(4). 唐代陆贽向朝廷建议设立的制科之名。

形容父子情深的成语有哪些？

初六，干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。

《象》曰：干父之蛊，意承考也。

蛊非一日之故，必历世而后见，故诸爻皆以父子言之。初六居蛊之始，坏犹未深，如有贤子，则考可免咎也。然必惕厉乃得终吉。而干蛊之道，但可以意承考，不可承考之事。九二，干母之蛊，不可贞。

《象》曰：干母之蛊，得中道也。

苏眉山曰：“阴性安无事而恶有为，故母之蛊干之尤难，正之则伤爱不正则伤义，非九二不能任也。二以阳居阴，有刚之实，而无刚之迹，可以免矣。” 九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。

《象》曰：干父之蛊，终无咎也。

苏眉山曰：“九三之德与二无异，特不知所以用之。二用之以阴，而三用之以阳，故小有悔而无大咎。” ，裕父之蛊，往见吝。

《象》曰：裕父之蛊，往未得也。

阴柔无德，故能益父之蛊。裕，益也。六五，干父之蛊，用誉。

《象》曰：干父用誉，承以德也。

柔中得位，善于干蛊。此以中兴之德而承先绪者也。上九，不事王侯，高尚其事。

《象》曰：不事王侯，志可则也。

下五爻皆在事内，如同室有斗，故以父子明之；上爻独在事外，如乡邻有斗，故以王侯言之。“尚志”即是士之实事，“可则”即是廉顽起懦“高节”即所以挽回斯世之蛊者也。

统论六爻：约世道，则初如贤士，二如文臣，三如贤将，四如便嬖近臣，五如贤王，六如夷齐之类；约佛化，则下三爻如外护，上三爻如内护。初六柔居下位，竭檀施之力以，承顺三宝者也；九二刚中，以慈心法门屏翰正法者也；九三过刚，兼威折之用，护持佛教者也；柔正，但能自守，不能训导于人；六五柔中，善能化导一切；上九行头陀远离行，似无意于化人，然佛法全赖此人以作榜样，故志可则也。约观心，则初六本是定胜，为父之蛊，但居阳位，则仍有慧子，而无咎。然必精厉一番，方使慧与定等而终吉；九二本是慧胜，为母之蛊，但居阴位，则仍有定。然所以取定者，为欲助慧而已，岂可终守此定哉？九三过刚不中，慧反成蛊，故小有悔。然出世救弊之要，终藉慧力，故无大咎；过于柔弱，不能发慧，以此而往，未免随味禅生上慢，所以可羞；六五柔而得中，定有其慧，必能见道；上九慧有其定，顿入无功用道，故为不事王侯而高尚其事之象。所谓“佛祖位中留不住”者，故“志可则”。

传承手艺四字成语

老牛舐犊：指父母怜爱子女

父慈子孝：意思是父母对子女慈爱，子女对父母孝顺

骨肉相连：?象骨头和肉一样互相连接着。比喻关系非常密切，不可分离。常形容父子亲人。

父析子荷：父劈柴，子担柴。比喻子孙继承父辈的未竟之业。?

干父之蛊：典故名，成语，典出《周易》卷三《蛊卦》。"干父之蛊，有子，考无咎"，干，承担，从事;蛊，事、事业。后遂以"干父之蛊"等谓儿子能继承父志，完成父亲未竟之业。亦省作" 干蛊 "。?

天伦之乐：形容家人其乐融融

骨肉至亲：骨肉相连，感情深厚

父子情深：形容父子感情深厚

父母之邦：

释义指祖国。

出处《论语·微子》：“枉道而事人，何必去父母之邦。”

举例造句：邦国如是，奚能淹留？吾见放于父母之邦矣。鲁迅《坟·文化偏至论》

语重心长:话语恳恩重如山:恩情像山一样深重。切而有分量，情意深长。

家人父子

拼音： jiā ?rén ?fù ?zǐ

解释：即一家人。

出处：唐·柳宗元《桐叶封弟辩》：“且家人父子尚不能以此自克，况号为君臣者耶？”

举例造句：由此如家人父子，无复猜忌矣。 ——清·蒲松龄《聊斋志异·青凤》

柔巽的引证解释柔巽的引证解释是什么

1. 有关传承的四字成语

有关传承的成语有：干父之蛊gàn fù zhī gǔ 成语解释干：承担，从事；蛊：事、事业。

继承并能胜任父亲曾从事的事业。成语出处《周易·蛊》：“干父之蛊，有子，考无咎。”

古为今用gǔ wéi jīn yòng 成语解释批判地继承文化遗产，使之为今天的无产阶级政治服务。成语出处 *** 《书信选集·致陆定一》：“古为今用，洋为中用。”

父析子荷 fù xī zǐ hé 成语解释父劈柴，子担柴。比喻子孙继承父辈的未竟之业。

成语出处唐·白居易《唐故潮州长城县令博陵崔府君神道碑铭》：“大丈夫贮蓄材术，树置功利，鎡基富贵，焯耀家邦，不当其身，而得于后；父析子荷，相去几何？” 凤毛济美fèng máo jì měi 成语解释旧时比喻父亲做官，儿子能继承父业。成语出处清·李宝嘉《官场现形记》第34回：“你不听见说他们世兄即日也要保道台？真正是凤毛济美，可钦，可敬！” 负薪构堂fù xīn gòu táng 成语解释《书·大诰》：“若考作室，既厎法，厥子乃弗肯堂，矧肯构？”孔传：“以作室喻治政也。

父已致法，子乃不肯为堂基，况肯构立屋乎？”后以“负薪构堂”指继承先人德业。成语出处《书·大诰》：“若考作室，既厎法，厥子乃弗肯堂，矧肯构？”孔传：“以作室喻治政也。

父已致法，子乃不肯为堂基，况肯构立屋乎？”。

2. 有关传承的四字成语

1、一脉相承

拼音：yī mài xiāng chéng

释义：从同一血统、派别世代相承流传下来。批某种思想、行为或学说之间有继承关系。

出处：闻一多《四杰》：“如果我们再知道他们是好到如之问《祭杨盈川文》所说的那程度，我们便更能了然于王、杨与沈、宋所以是一脉相承之故。”

2、衣钵相承

拼音yī bō xiāng chéng

释义中国禅宗师徒间道法传授，常常举行授与衣钵的仪式。比喻技术、学术的师徒相传。作谓语、定语；用于技术、学术等。

3、一系相承

拼音yī xì xiāng chéng

释义一系：一个血统；相承：继承。从同一血统、派别世代相承流传下来。批某种思想、行为或学说之间有继承关系。

4、革新变旧_百度词典

[释义] 指更造新的，改易旧的.

[拼音] [gé xīn biàn jiù]

[出处] 《南齐书·文学传·祖冲之》：“今臣所立，易以取信.但踪核始终，大存缓密，革新变旧，有约有繁.”

5、承嬗离合

发音 chéng shàn lí hé

释义继承演变。

清王先谦《序》：“学者读文正《欧阳生文集序》及南屏《与筱岑论文派书》，百馀年文人承嬗离合之迹，略可覩矣。”

3. 传承成语 4字成语

关于传承的成语：

不肖子孙：不肖：不象，不贤。指品德差，没出息，不能继承先辈事业的子孙或晚辈。

承前启后：承：承接；启：开创。承接前面的，开创后来的。指继承前人事业，为后人开辟道路。

承嬗离合：继承演变。

承先启后：继承前代的，启发后代的。

凤毛济美：旧时比喻父亲做官，儿子能继承父业。

奉天承运：奉：遵照；奉天：遵从天意，指皇帝受命于天；承运：继承新生的气运。指君权神授。封建帝王诏书开头的套语。

父析子荷：父劈柴，子担柴。比喻子孙继承父辈的未竟之业。

负薪构堂：指继承先人德业。

干父之蛊：干：承担，从事；蛊：事、事业。继承并能胜任父亲曾从事的事业。

古为今用：批判地继承文化遗产，使之为今天的无产阶级政治服务。

后继乏人：继：继承；乏：缺少。没有后人来继承前人的事业。

后继无人：继：继承。没有后人来继承前人的事业。

周易第18卦_蛊卦(山风蛊)_艮上巽下

柔巽的引证解释是：⒈犹柔顺。引《易·蛊》“初六，干父之蛊，有子”三国魏王弼注：“处事之首，始见任者也。以柔巽之质，干父之事，能承先轨，堪其任者也，故曰有子也。”《论中国学术思想变迁之大势》第四章第二节：“尚气之士，每不惜触禁网以赴之，而_儒为柔巽者有焉矣。”。

柔巽的引证解释是：⒈犹柔顺。引《易·蛊》“初六，干父之蛊，有子”三国魏王弼注：“处事之首，始见任者也。以柔巽之质，干父之事，能承先轨，堪其任者也，故曰有子也。”《论中国学术思想变迁之大势》第四章第二节：“尚气之士，每不惜触禁网以赴之，而_儒为柔巽者有焉矣。”。拼音是：róuxùn。注音是：ㄖㄡ_ㄒㄨㄣ_。结构是：柔(上下结构)巽(上下结构)。

柔巽的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

一、词语解释点此查看详细内容

懦怯柔弱。

二、网络解释

柔巽拼音róuxùn注音ㄖㄡ_ㄒㄩㄣ_条目柔巽引证解释犹柔顺。《易·蛊》“初六，干父之蛊，有子”三国魏王弼注：“处事之首，始见任者也。以柔巽之质，干父之事，能承先轨，堪其任者也，故曰有子也。”《论中国学术思想变迁之大势》第四章第二节：“尚气之士，每不惜触禁网以赴之，而诋儒为柔巽者有焉矣。”

关于柔巽的成语

柔情媚态刚柔相济内柔外刚柔肠寸断柔情密意温柔可亲柔肠百转柔肠百结刚柔并济外柔内刚

关于柔巽的词语

外柔内刚柔肠百转柔肠寸断柔肠百结吐刚茹柔柔情密意刚柔相济温柔可亲仁柔寡断刚柔并济

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毕业了最近刚到一家外贸公司工作，很困惑，卜了一卦-蛊卦，一爻变，问自己能不能混下去，大家帮解一下

蛊卦原文

蛊。元亨，利涉大川。先甲三日，

后甲三日。

象曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。

白话文释

蛊卦：大吉大利。利于涉水渡河，但须在甲前三日之辛日与甲后三日之丁日启程。

《象辞》说：本卦上卦为艮为山

，下卦为巽为风，贤人如山居于上，宣布德教施于下，所谓山下有风，这是巽卦盼卦象。君子观此卦象，取法于吹拂万物的风，从而拯救万民，施行德教。

《断易天机》解

蛊卦艮上巽下，为巽宫归魂卦。蛊是指皿中食物因腐败而生虫，筮遇此卦，半凶半吉。

北宋易学家邵雍解

三蛊在器，事物败坏；辛勤丁宁，转危为安。

得此卦者，艰难迷惑之时，事事不如意；宜大胆革新，奋发图强，艰苦努力，可转危为安。

台湾国学大儒傅佩荣解。

时运：力图振作，可改旧观。

财运：不宜堆积，应即贩卖。

家宅：整顿家风；恐有私情；生育不顺。

身体：蛊毒之症，小心咒诅。

传统解卦

这个卦是异卦（下巽上艮）相叠，与随卦互为综卦。蛊本意为事，引申为多事、混乱。器皿久不用而生虫称“蛊”，喻天下久安而因循、腐败，必须革新创造，治理整顿，挽救危机，重振事业。

大象：风入山下，闭而不出，即物腐生虫，意气不通，因循败事。

运势：诸事不如意，艰难迷惑，宜大胆革新，否则引来内忧外患。

事业：运气处于不佳状态，或因外界条件，或因个人因素所致。唯有谨慎分析原因，找出弊端，坚决而大胆，不惜冒险，战胜阻力。这时一要头脑冷静，二要向高明的人请教，必能创造业绩。

经商：诸多不利困扰着自己，不宜继续走老路。应全面分析市场动向，当机立断，另外找寻出路。

求名：会遇到许多困难和不利，应看作是对自己的考验，要以百倍的勇气，继续奋斗。同时，虚心寻找自己的不足，加以补救。

婚恋：不顺利。双方如情投意合，则应全力以赴促成此事，夫妇应共同努力维系家庭。

决策：生不逢时，家道或事业有中落现象，个人陷入多事之秋。唯有正视现实，勤奋勉励，不屈不挠，有所作为，甚至不惜冒险，挽救败落状况。必要时还需耐心等待时机。

第十八卦的哲学含义

蛊卦卦象，山风蛊卦的象征意义

从卦象上看，艮为山，性刚，在上。巽为风，性柔，在下。这就像一座坚固高大的房子建在了柔软的地基上，是非常危险的，随时都可能倒塌。艮为山，含有止的意思，巽为风，含有顺从的意思，上止下顺从，事物肯定就会停止发展，结果会很糟。

本卦中的“蛊”是事，即“有事了”、有“麻烦了”的意思。这里是以腐败来比拟人事，指风云际会之时，也正是英雄用武之际，应以自新的精神来应对。

蛊卦除了揭示人们将陷入麻烦之中，还告诉了人们如何解决麻烦的方法自新、自省、自察。这样做，会减少麻烦的出现，能把麻烦扼杀在萌芽之蛊卦位于随卦之后，《序卦》这样说道：“以喜随人者必有事，故受之以蛊。”在此上承豫卦与随卦，亦即愉悦而随从别人，形成某些弊端，需要整顿修。

《象》曰：山下有风，蛊；君子以振民育德。《象》解释蛊卦的卦象，认为巽（风）下艮（山）上，为山下起大风之表象，象征救弊治乱、拨乱反正。这时候，君子救济人民，培育美德，纠正时弊。

蛊卦启示了振疲起衰的道理，属于中中卦。《象》中断此卦：卦中爻象如推磨，顺当为福反为祸，心中有益且迟迟，凡事尽从忙处错。

蛊卦的卦画是三个阴爻三个阳爻，随卦的所有阳爻变为阴爻，所有阴爻变为阳交，便形成了蛊卦。可见《周易》中的蛊卦与随卦是有一定联系的。

周易第十八卦初九爻详解

初六爻辞

初六。干父之蛊，有子，考无咎。厉，终吉。

象曰：干父之蛊，意承考也。

白话文解释

初六：继承父业，有一个孝顺的儿子，固然没有灾害，即使遇到危险，最后乃吉利。

《象辞》说：继承父业，意思是继承其父遗志。

北宋易学家邵雍解

吉：得此爻者，会得到祖先的庇佑，营谋遂意。做官的会受到重任，改革创新。

台湾国学大儒傅佩荣解

时运：克勤克俭，前途光明。

财运：重整旧业，可以得利。

家宅：改造旧宅；婚嫁可喜。

身体：初无大碍，无子不利。

初六变卦

初六爻动变得周易第26卦：山天大畜。这个卦是异卦（下乾上艮）相叠。乾为天，刚健；艮为山，笃实。畜者积聚，大蓄意为大积蓄。为此不畏严重的艰难险阻，努力修身养性以丰富德业。

初九爻的哲学含义

蛊卦第一爻，爻辞：初六：干父之蛊，有子，考无咎；厉终吉。

占得此卦者，可能是新接一个职位，前任留下了许多麻烦。或者是有一些不良的陈规陋习，或者是一大堆没有解决的问题，也可能是留了许多债务。你要拿出耐心，发挥自己的能力来解决。虽然是麻烦，但是也给你一个施展能力的机会。你是否是一个合格的继承者，是否能胜任此职位，要通过解决这些麻烦来证明。

当然，也可能是父辈给家里面留下了许多麻烦，或是有未竟之志，你要按照父辈的本来意愿，处理好他们留下的问题。

这里是说，儿子继承了家业，应当纠正父亲遗留下来的弊病，只有这样才能保住家业，家业保住了，自然死去的父亲在阴间也会过得安稳，所以“考无咎”。如果儿子不这样做，家业保不住，家族的香火都有断绝的危险，自然躺在坟墓里的父亲也会有灾难了。由于纠正弊端是会带来好处的，所以即使有危险，也要纠正，因为最终会得到吉祥。

这就好比汉武帝“独尊儒术，罢黜百家”一改窦太后的治国方法，嘉庆帝杀贪官何珅，改变乾隆时期的政治格局一样，由于是为了最终的吉祥，所以必须要这样做。

周易第十八卦九二爻详解

九二爻辞

九二。干母之蛊，不可贞。

象曰：干母之蛊，得中道也。

白话文解释

九二：继承母业，则吉凶不可卜问。

《象辞》说：继承母业，九二处下卦中位，爻象显示其人得中正之道。

北宋易学家邵雍解

平：得此爻者，改旧从新，则会如意。女命勤俭持家，性忠直者多福。

台湾国学大儒傅佩荣解

时运：顺势而行，不可草率。

财运：旧债积弊，缓和处理。

家宅：母系擅权，忍耐协调；可得佳妇。

身体：大人寒症，小孩补气。

九二变卦

九二爻动变得周易第52卦：艮为山。这个卦是同卦（下艮上艮）相叠。艮为山，二山相重，喻静止。它和震卦相反。高潮过后，必然出现低潮，进入事物的相对静止阶段。静止如山，宜止则止，宜行则行。行止即动和静，都不可失机，应恰到好处，动静得宜，适可而止。

九二爻的哲学含义

蛊卦第二爻，爻辞：九二：干母之蛊，不可贞。

《象》中这样解释本爻：“干母之蛊”，得中道也。这句话告诉人们说，“救治母辈所造成的弊病”，刚柔适中，既要顺应，又要匡救，不可偏颇，不可固执专断。

占得此爻者，处于许多麻烦和问题之中，但是对于这些问题，不要急于表达肯定或否定的意见。要耐心等待，要先看一看，想一想，坚守正道以等时机成熟时再行动。

九二与六五上下相应。六五为泰卦坤母的中爻，变蛊后坤象隐去，所以代表亡母。在男权社会中，女人是不参政的，所以“母之蛊”无非是偏心、溺爱、宫闱余不能太严格地给予纠正的。因为母亲的问题是家庭问题，而父亲的问题是社会问题，有轻重之分。过分纠正母亲的不是，则会有伤孝道，而干治国没有多大益处。

周易第十八卦九三爻详解详解

九三爻辞

九三。干父之蛊，小有悔，无大咎。

象曰：干父之蛊，终无咎也。

白话文解释

九三：继承父业，即使稍有过错，也不会出大问题。

《象辞》说：继承父业，最终不会遭逢灾难。

北宋易学家邵雍解

凶：得此爻者，躁进者有失，不听信谗言者则无难。

台湾国学大儒傅佩荣解

时运：痛改前非，仍有未来。

财运：重立旧业，小损大利。

家宅：改造住宅。

身体：应可痊愈。

九三变卦

九三爻动变得周易第4卦：山水蒙。这个卦是异卦（下坎上艮）相叠，艮是山的形象，喻止；坎是水的形象，喻险。卦形为山下有险，仍不停止前进，是为蒙昧，故称蒙卦。但因把握时机，行动切合时宜，因此，具有启蒙和通达的卦象。

九三爻的哲学含义

蛊卦第三爻，爻辞：九三：干父之蛊，小有悔，无大咎。

蛊卦第三爻，爻辞：九三：干父之蛊，小有悔，无大咎。爻辞释义

本爻的意思是：匡正父辈弊端，会有一些懊悔，但是并无大的危害。

从卦象上看，九三这一爻属于阳爻居阳位，又处在下卦的上位，过于刚强而越离了中道，与上六敌应，有犯上之嫌。也就是在解决弊病时冒犯了父辈或是前对于一个子女晚辈来说，如果父辈有问题，或者留下了许多麻烦，在改正或挽救的过程中，肯定会冒犯父辈的尊严或面子，使他们觉得难堪，或者因其不愿改正而对子女有意见。做为子女的肯定会有一些悔恨，但是，因为你的行为是正义的，符合正道，所以不会有大的危害。

占得此爻者，可能是到了一个新岗位，要处理前任留下的问题。但是，在处理过程中，注意态度和方法。如果积弊甚深，就应该见机行事，有步骤地向前推进，逐渐用更加合适的秩序来取代旧的秩序。虽然在这过程中会遇到困窘危难，但是因为九三是阳爻居阳位，属于得位，所以不会有大的危害。

九三爻处于下卦的最外面，所做事会有些过火的现象。纠正父亲的过失是应当的，但不能太过火，一过火就会有悔恨的事情发生了。但也不能不纠正，因为这样做会对以后的发展有利，所以不会有大的灾难，最终结局会很好。

“九三”无上应，匡正先辈的弊乱稍有悔恨。但毕竟阳刚得正，不会产生大的灾祸。

周易第十八卦九四爻详解

爻辞

。裕父之蛊，往见吝。

象曰：裕父之蛊，往未得也。

白话文解释

：光大父业，施行起来困难重重。

《象辞》说：光大父业（困难重重），施行之中未尽得当。

北宋易学家邵雍解

凶：得此爻者，事事见忧，有足疾。

台湾国学大儒傅佩荣解

时运：不可因循，否则自误。

财运：未能除弊，难以获利。

家宅：父业难保。

身体：急救内患，以免不治。

变卦

爻动变得周易第50卦：火风鼎。这个卦是异卦（下巽上离）相叠。燃木煮食，化生为熟，除旧布新的意思。鼎为重宝大器，三足稳重之象。煮食，喻食物充足，不再有困难和困扰。在此基础上宜变革，发展事业。

九四爻的哲学含义

蛊卦第四爻，爻辞：：裕父之蛊，往见吝。爻辞释义

裕：指宽容，姑息，宽缓。

本爻的意思是：姑息宽容父辈的弊病，将来必然会出现憾事。

在分析易经各爻时，四爻的特点是惧，恐惧，因为它临近九五，身近君王，心怀忧惧止步不前，乘阳承阴，胆战心惊。这一特点在本卦的这一爻中也得到了充分的体现。是阴爻居柔位，阴柔有余，阳刚不足，在做事时畏首畏尾，在整治父辈或前任留下的积弊时，没有力度，不能彻底地去解决，优柔寡断，安于静止，不求上进，这样会出现憾事。

占得此爻者，可能到了一个新岗位，虽然发现前任留下许多弊病，但是在做的时候，担心得罪前任，担心下属不满，就睁一只眼闭一只眼，在改正时也是敷衍了事。这样的结果不能整饬积习弊病，反而会助长不正之风蔓延，结果必然会招致凶险。

没有“干父之蛊”，而是容忍父亲的错误继续发展下去。这种做法是不值得提倡的，因为再这样发展下去便会有忧吝的事情发生了。比如乾隆把皇位禅让给嘉庆帝后，却仍然大权独揽，嘉庆帝当时只能“裕父之蛊”。据史书记载，在朝中乾隆坐在嘉庆帝的右边，乾隆大笑，嘉庆帝便跟着干笑，乾隆恼怒，嘉庆帝便不知所措。没办法，自己没有实权，只能“裕父之蛊”。

周易第十八卦九五爻详解

六五爻辞

六五。干父之蛊，用誉。

象曰：干父之蛊，承以德也。

白话文解释

六五：继承父业，博得了赞誉。

《象辞》说：继承父业而博得了赞誉，因为继承了其父的美好品德。

北宋易学家邵雍解

吉：得此爻者，多喜庆之事，家中或进人口。做官的进取有望，名誉远播。

台湾国学大儒傅佩荣解

时运：自行振作，仍可扬名。

财运：改善旧业，仍然有利。

家宅：努力兴家；嫁娶高亲。

身体：应觅名医。

六五变卦

六五爻动变得周易第57卦：巽为风。这个卦是同卦（下巽上巽）相叠，巽为风，两风相重，长风不绝，无孔不入，巽亦为顺、谦逊的态度和行为，可无往不利。

九五爻的哲学含义

蛊卦第五爻，爻辞：六五：干父之蛊，用誉。爻辞释义

用：享用。誉：指美誉。

本爻的意思是：挽救父辈败坏的基业，一定会受到人们的赞誉。

《象》曰：“干父用誉”，承以德也。

之所以“挽救父辈所败坏的基业，一定会受到人们的赞誉”，是因为以美德继承父辈的遗业，总是会受到欢迎的。这就是方式方法的问题了。

纵观蛊卦可发现，同样的“干父之蛊”，九三治蛊太过，方法强硬，过于柔弱，畏前畏尾，这些做法都是偏离了中庸之道，要不过强，要不过软，没有达到刚柔相济。六五这一爻，是阴爻居于阳位，刚柔并济，得中尊之位，用德而不用威，结果获得了赞誉。

占得此爻者，如果想整顿企业或是改革旧制，取的方式要符合中道，刚柔并济，要以德来推进，而不单靠强硬的手段来进行，这样才能获得一致的好评。

六五身居君位，以阴柔之德纠正父亲遗留下来的弊端，并且提倡人们以勤俭、正直、仁义、廉政为荣，对勤俭节约、正直仁义、廉洁奉公的人给予高度的赞誉，这样加强精神文明建设无疑会收到很好的效果。比如新中国成立初期，倡导人民勤俭节约、廉洁奉公、无私奉献、不怕牺牲，结果社会风气得到了很好的改善。人们不羡慕有钱有势的人，却赞扬道德高尚的人，这样就使小人的势力受到了制约与打击，使正义的君子之道得以伸张。这种以德治天下的方法才能够很好地“防蛊”，所以像辞说“承以德也”。

周易第十八卦上九爻详解

上九爻辞

上九。不事王侯，高尚其事。

象曰：不事王侯，志可则也。

白话文解释

上九：不服务于王侯，因为其人看重自身价值。

《象辞》说：不服务于王侯，这种志趣可以效法。

北宋易学家邵雍解

平：得此爻者，宜守旧，好运者，多遇尊贵，能获得提拔。做官的宜退守，或告休。

台湾国学大儒傅佩荣解

时运：以退为进，较为有利。

财运：不必急售，获利可期。

家宅：住在高处；良缘天成。

身体：大限将至，安其天年。

上九变卦

上九爻动变的周易第46卦：地风升。这个卦是异卦（下巽上坤）相叠。坤为地、为顺；巽为木、为逊。大地生长树木，逐渐成长，日渐高大成材，喻事业步步高升，前程远大，故名“升”。

上九爻的哲学含义

蛊卦第六爻，爻辞：上九：不事王侯，高尚其事。爻辞释义

不事王侯：是指不再为王侯之事而操劳。

高尚其事：认为自己做的事很高尚。

本爻的意思是：不谋求王侯事业，把这种行为看得很高尚。

《象》曰：“不事王侯”，志可则也。

这句话的意思是说：“不侍奉王侯”，这种高洁的志向，可作为人们学习的准则。

上九这一爻，是蛊卦的最后一爻，意味着治蛊结束，所以功成身退，不再谋求王侯爵位之事，这种做法很高尚，也值得学习。自古以来，“狡兔死，良狗烹”的事情不胜枚举。

占得此爻者，要注意审时度势，不要向领导邀功请赏，也不要争取什么荣誉和职权，用之则行，舍之则藏，洁身归隐。可以不寄人篱下，也不依附于他人，服从自身的发展需求，专心致力于自己的事业。

上九处于蛊卦的最上面，处蛊的顶点。也就是说社会上*邪之风、腐败之风已经发展到了极致。这时候君子该怎么办呢？是同流合污，还是与之抗争？可是既然“蛊”已经发展成了大气候，与之抗争无异于以卵击石，自取灭亡。

那样一来，社会上的正人君子会更少了。那怎么办呢？所以只能“不事王侯，高尚其事”了。也就是说不在朝中为官，离开*邪腐败的环境，进行归隐保全。也就是说去当隐士。可是并不是说归隐后两耳不闻窗外事，什么事也不管了。而是应当“高尚其事”，自己认为是高尚的事，并且力所能及，那么这种事情还是要做的。

从卦象上看，蛊卦的上互卦为震，震代表王侯，而上九处于震卦之外，所以有“不事王侯”的卦象。

干四声读音开头的成语

山风蛊

原文初六：干父之蛊，有子考①。无咎，厉，终吉。

《象》曰：干父之蛊，意承考也。

译文初六：继承父业，有一个孝顺的儿子，固然没有灾害，即使遇到危险，最后乃吉利。

《象辞》说：继承父业，意思是继承其父遗志。

初六且为阴爻，说明刚入公司，位不正，且能力不足，处于底层。外贸属木，你属土，看来你为人敦实，不知变通，没有融入公司的属性节奏中。体土被木克，近期发展不顺。从卦气来看，入十二月土月会好转，进入明年土年之后会有明显起色。且爻辞：无咎，厉，终吉。没有灾害，即使遇到危险，最后仍然是吉利的。所以，近期来看不是很顺利，但只要兢兢业业，勤勤恳恳，一步一步踏踏实实的走，明年以后你的工作会定会有起色。

周易解卦蛊卦十八

干干翼翼 [gàn gàn yì yì]

干端坤倪 [gàn duān kūn ní]

干父之蛊 [gàn fù zhī gǔ]

干名犯义 [gàn míng fàn yì]

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十　母性氏族

愤于天象的多变，人们给循环不息的天安了柄，甲乙丙丁四个同是循环的天干，希望总有一天，人类能掌握天道循环的奥秘。

瘴气和各种因素使人短寿，现代说法是多了有害的或少了有益的元素，原始的人类不能明白。但是，善良的人性，使他们在代代是孤儿的恶性循环中用慈爱，辛劳和互助保存了种类生存。这是有亲母无亲父的民族。

蛊　　卦

蛊元亨利涉大川先甲三日后甲三日