各行其志-各行其志是什么意思

1.带各字的成语有哪些

2.各行其是是什么意思

3.关于“志”“杰”的成语

4.荆园小语的内容

5.各行其什么的成语

带各字的成语有哪些

各种各样、

各式各样、

各行其是、

各自为政、

各抒己见、

各为其主、

各有所长、

各执己见、

各执一词、

各奔前程、

各持己见、

天各一方、

人各有志、

各得其所、

各有千秋、

各有所好、

各取所需、

各就各位、

各尽所能、

各有所短、

各个击破、

各司其职、

各安生业、

各不相谋、

各有所能、

各取所长、

各有所职、

各行其志、

各不相让、

各显神通

各有所能、

各取所长、

各有所职、

各尽所能、

各色各样、

各别另样、

各个击破、

物各有主、

各从其类、

各得其宜、

各司其事、

各如其意、

各骋所长、

各有所爱、

各司其职、

各从所好、

各不为礼、

各不相下、

各安本业、

各色名样、

各安生理、

同床各梦、

各门另户、

各尽其责、

各执一端、

各擅胜场

各行其是是什么意思

各行其是的意思是按照各自认为对的去做，指思想不统一，各人按照自己的意见、主张去做。

行：做，办；是：对的。主谓式；作谓语、宾语；含贬义。指思想不统一，各人按照自己的意见、主张去做。比喻各搞一套。成语出处：《庄子·徐无鬼》：“天下非有公是也，而各是其所是。”明·凌濛初《二刻拍案惊奇》第九卷：“两者俱贤；各行其是。”清? 吴趼人《痛史．第二一回》：我之求，你之求生，是各行其是。

反义词

遥呼相应：远远地互相联系，互相配合。?作谓语、定语。出处——清陈忱《续资治通鉴·宋宁宗嘉定六年》：蒙古尽驱其家属来攻，父子兄弟，往往遥呼相应，由是人无固志，故所至郡邑皆下。

同心协力：心：思想，目标；协：合。团结一致，共同努力。联合式；作谓语、定语、状语；含褒义。出处——汉·贾谊《过秦论》：“且天下尝同心并力攻秦矣，然困于险阻而不能进者，岂勇力智慧不足哉？”《周书·崔谦传》：“然后与宇文行台，同心协力，电讨不庭，则桓文之勋，复兴于兹日矣。”

步调一致：步调：行进的步伐，意思是比喻行动和谐一致。出处——《整顿党的作风》：“在这种种方面，都应该提高共产主义精神，防止宗派主义倾向，使我们的党达到队伍整齐，步调一致的目的，以利战斗。”

关于“志”“杰”的成语

地灵人杰灵：好；杰：杰出。指有杰出的人降生或到过，其地也就成了名胜之区。

豪杰并起豪杰：英雄，也指有杰出才干之人。到处都涌现出英雄人物。

豪杰英雄指气概、胆识、能力都杰出的人物。

巾帼豪杰巾帼：古代妇女的头巾和发饰，代指妇女。豪杰：指才能出众的人。女性中的杰出人物。

俊杰廉悍俊秀出众，廉洁不贪，精明强悍。

角立杰出指卓然特立，超过一般。

绿林豪杰指绿林中出众的人物。

绿林豪杰同“绿林豪客”。

女中豪杰豪杰：指才能出众的人。女性中的杰出人物。

人杰地灵杰：杰出；灵：好。指有杰出的人降生或到过，其地也就成了名胜之区。

人中豪杰指才智勇力出众的人。

生当作人杰，亦为鬼雄人杰：人中的豪杰。活着应当做杰出的人物，了要做鬼中的豪杰。比喻人生在世，要有所作为。

识时务者为俊杰意思是能认清时代潮流的，是聪明能干的人。认清时代潮流势，才能成为出色的人物。

英俊豪杰英武俊秀且有才能、有作为的人。

英雄豪杰指才能超众或勇武超群的人。

卓荦为杰卓荦：超绝，特出。指超绝出众的杰出人才.

博闻强志 博：广博；闻：传闻；志：记住，记忆。指见闻广博，记忆力强

不以辞害志 辞：文辞；志：作品的思想内容。不因为只顾文辞而损害了对内容的理解。指写文章不要只追求修辞而忽略文章的立意

赍志而殁 赍：怀抱着，带着；殁：。指怀抱着未遂的志愿而去

安心定志 指安下心来。

傲睨得志 傲睨：傲慢地斜眼看。得志：愿望实现。形容因实现愿望而看不起一切的神情。

比物此志 比物：比类，比喻；志：心意。指用事物行为来寄托、表达自己的心意。

不拔之志 比喻意志坚决，不可动摇。

才疏志大 才干有限而抱负很大。

踌躇满志 踌躇：从容自得的样子；满：满足；志：志愿。形容对自己取得的成就非常得意。

淡泊明志 指不追求名利才能使志趣高洁。

澹泊明志，宁静致远 澹泊：不追求名利；宁静：心情平静沉着。不追求名利，生活简朴以表现自己高尚的情趣；心情平稳沉着，专心致志，才可有所作为。

蹈厉之志 蹈厉：踏地猛烈。本形容舞蹈的动作威武有力。比喻奋发向上的志向。

斗志昂扬 昂扬：情绪高涨。斗争的意志旺盛。

风云之志 像风云那样雄大高远的志向。

各从其志 从：听任；志：志向。各人执照各人的意志行事。

豪情壮志 豪迈的情感，远大的志向。

宏图大志 宏伟的计划，远大的志向。

鸿鹄之志 鸿鹄：天鹅，比喻志向远大的人；志：志向。比喻远大志向。

赍志而没 赍：怀抱着，带着；殁：。志愿没有实现就了。

降志辱身 降低自己的意志，屈辱自己的身分。指与世俗同流合污。

离经辨志 读断经书文句，明察圣贤志向。

励志竭精 指坚定意志，竭尽全力。

凌云之志 凌云：高入云霄的志气。形容远大的志向。

猛志常在 比喻雄心壮志，至不变。

仁人志士 原指仁爱而有节操，能为正义牺牲生命的人。现在泛指爱国而为革命事业出力的人。

人穷志短 穷：困厄；短：短小。人的处境困厄，志向也就小了。

矢志不渝 表示永远不变心。

玩物丧志 玩：玩赏；丧：丧失；志：志气。指迷恋于所玩赏的事物而消磨了积极进取的志气。

胸无大志 心里没有远大志向。

逊志时敏 谦虚好学，时刻策励自己。

心虔志诚 虔：恭敬。心意恭敬、诚恳。

心小志大 办事小心，抱负远大。

胸怀大志 怀：怀藏。胸有远大志向。

燕雀安知鸿鹄之志 比喻平凡的人哪里知道英雄人物的志向。

有志者事竟成 只要有决心，有毅力，事情终究会成功。

有志竟成 竟：终于。只要有决心，有毅力，事情终究会成功。

以意逆志 用自己的想法去揣度别人的心思。

隐居求志 隐居不仕，以实现自己的志愿。

志坚行苦 行：行为。指意志坚定，行为刻苦。

志士仁人 原指仁爱而有节操，能为正义牺牲生命的人。现在泛指爱国而为革命事业出力的人。

志大才疏 疏：粗疏，薄弱。指人志向大而才具不够。

志美行厉 志向高远，又能砥砺操行。

志得意满 志向实现，心满意足。

志同道合 道：途径。志趣相同，意见一致。

专心致志 致：尽，极；志：意志。把心思全放在上面。形容一心一意，聚精会神。

壮志未酬 酬：实现。旧指潦倒的一生，志向没有实现就衰老了。也指抱负没有实现就去世了。

众志成城 万众一心，象坚固的城墙一样不可摧毁。比喻团结一致，力量无比强大。

专心一志 形容一心一意，集中精力。

壮志凌云 壮志：宏大的志愿；凌云：直上云霄。形容理想宏伟远大。

志高气扬 志气高昂而自得。

辑志协力 指同心合力。

材剧志大 指才智多，志向大。

材疏志大 谓志向虽大而才能不足。有时用为谦词。

驰志伊吾 《后汉书·臧宫传论》：“臧宫、马武之徒，抚鸣剑而抵掌，志驰于伊吾之北矣。”伊吾，今新疆哈密。后因以“驰志伊吾”表示向往在边塞建功立业。

弹丸黑志 见“弹丸黑子”。

道合志同 谓彼此的志趣理想一致。

道同志合 犹言道合志同。

砥志研思 专心致志，深思钻研。

东山之志 指隐居的念头。

笃志好学 笃志：专心一志，立志不变。专心致志，勤奋好学。

放意肆志 纵情而无所顾忌。

各行其志 见“各从其志”。

寒心消志 见“寒心销志”。

寒心销志 亦作“寒心消志”。形容担心忧虑。

赍志以没 见“赍志而殁”。

赍志以殁 见“赍志而殁”。

快心满志 见“快心遂意”。

利令志惛 见“利令智昏”。

凌霄之志 凌霄：高入云霄的志气。形容远大的志向。

气充志骄 谓心满意得，骄傲自大。

气得志满 形容春风得意，心满意足的样子。

气骄志满 见“气充志骄”。

气满志得 谓志愿实现，心满意足。

气满志骄 见“气充志骄”。

千里之志 远大的志向。

潜心笃志 专心致志。

寝丘之志 相传楚令尹孙叔敖临终时告诫其子勿受楚王所封肥美之地，而请受瘠薄的寝丘，以保长久不失。后因谓与世无争、知足知止之心为“寝丘之志”。

轻世肆志 藐视世俗，放荡心志。

求志达道 谓隐居以保全自己的意志，行义以贯彻自己的主张。是儒家一种理想的人生观。语本《论语·季氏》：“隐居以求其志，行义以达其道。”

染神乱志 谓思想受到迷惑扰乱。

人各有志 指每个人都有不同的志向。

失张失志 形容举动慌乱，心神不定。

诗以言志 用诗歌表达自己的思想和志趣。亦作“诗言志”、“诗以道志”。

矢志不移 发誓立志，决不改变。

四方之志 志：志向。指远大的志向。亦作“志在四方”。

松柏之志 谓坚贞不移的志节。

抟心壹志 见“抟心揖志”。

抟心揖志 专心一志。

未竟之志 没有完成的志向。

闲情逸志 同“闲情逸致”。

先意承志 指孝子不等父母开口就能顺父母的心意去做。后指揣摸人意，谄媚逢迎。

小人得志 小人：旧指道德低下或行为不正派的人。指人格卑下的人取得权势。

销神流志 消耗精神，丧失意志。

行古志今 按古道行事，为当今服务。谓时异势迁，不可食而不化。

雄心壮志 伟大的理想，宏伟的志愿。

燕雀安知鸿鹄志 鸿鹄：天鹅。比喻庸俗的人不能理解志向远大者的抱负。

意得志满 因愿望实现而心满意足。亦作“志得意满”。

遗形藏志 超脱形骸，舍弃心性，进入忘我的精神境界。

怡志养神 怡养神志，使之安适愉快。

永志不忘 永远记住，不遗忘。

有志不在年高 年高：岁数大。指年轻人只要有志向，成就不可限量，不在年纪大。也指只要有志向，岁数大了，也可以干出一番事业。

有志无时 有抱负而时运不济。

有志之士 指有抱负有理想的人。

志得气盈 犹志得意满。

志广才疏 犹志大才疏。

志骄气盈 犹志骄意满。

志骄意满 形容得意骄傲。

志满气得 犹志得意满。

志满气骄 见“志骄意满”。

志盈心满 犹志得意满。

志在千里 形容志向远大。

志在四方 志：志向；四方：各处天下。形容有远大的志向和理想。

志在四海 犹志在四方。

志足意满 犹志得意满。

长他人志气，灭自己威风 〖解释〗指一味助长别人的声势，而看不起自己的力量。

淡泊以明志，宁静以致远 〖解释〗淡泊：恬淡寡欲；宁静：安宁恬静；致：达到。不追求名利，生活简朴以表现自己高尚的情趣；心情平稳沉着，才可有所作为。

箕山之志 〖解释〗旧时用以称誉不愿在乱世做官的人。同“箕山之节”。

项庄舞剑，志在沛公 〖解释〗比喻说话和行动的真实意图别有所指。同“项庄舞剑，意在沛公”。

项庄之剑，志在沛公 〖解释〗比喻说话和行动的真实意图别有所指。同“项庄舞剑，意在沛公”。

燕雀岂知雕鹗志 〖解释〗比喻平凡的人哪里知道英雄人物的志向。同“燕雀安知鸿鹄志”。

意满志得 〖解释〗因愿望实现而心满意足。形容踌躇满志的得意情态。同“意得志满”。

郁郁不得志 〖解释〗郁郁：忧伤、愁闷的样子。因自己的抱负志向不能施展而忧郁苦闷。

志洁行芳 〖解释〗志向高洁，品行端正。

志满意得 〖解释〗志向实现，心满意足。

荆园小语的内容

贫贱时，累心少，宜学道；富贵时，施予易，宜济人。若夫贫贱而存济人之心，富贵而坚学道之志，尤加人一等。

常有小不快事，是好消息。若事称心，即有大不称心者在后，知此理，可免怨尤。

凡宴会，宾客杂坐，非质疑问难之时，不可讲说诗文，自矜博雅。恐不知者愧而之。

读书有不解处，标出以问知者，慎勿轻自改窜，银根之误，遗笑千古。

人言果属有因，深自悔责；返躬无愧，听之而已。古人云：“'何以止谤’？曰：'无辩’”，辩愈力，刚谤者愈巧。

小人当远之于始，一饮一啄，不可与作缘。非不和恨也。泛然若不相识，其恨浅。若爱其才能，或事势想借，一与亲密，后来必成大仇。

结盟是近日恶道，古人不轻交，故必不负。今订盟若戏，原未深知，转眼路人，又何足怪。

勘一“利”字不破，更讲甚理学。

游大人之门，谄固可耻，傲亦非分，总不如萧然自远。

奴仆小过宜宽。若法应扑责，当即处分，不可愤愤作不了语，恐愚人危惧，致有他端。即应责，亦须委人。自行鞭仆，易致过当，且暴怒时百脉奋张，先已自损，误伤肌腕，犹其小也。

畏友胜生严师，群游不好独坐。

亲故有困窘相求，量情量力，曲加周给，不必云借。借刚或不能偿，在人为终身负欠，在己后或责望，反失初心。

公门不可轻入。若世谊素交，益当自远。既属同心，必不疑我不疏傲。或事应面谒，亦不必屏人秘语，恐政有兴革，疑我与谋；又恐与我不合者适值有事，疑为下石。

人生承祖、父之遗，衣食无缺，此大幸也。便可读书守志，不劳经营。若家道素贫，亦有何法？惟勤学立行，为乡里所敬重。自有为之地者，若丧心以求利，人人恶之，是自绝生路矣。

书画古帖，可以寄兴，嘉者自当宝惜。若夫设机心，费重贿，刚不必矣。

造作歌谣及戏文小说之类，讥讽时事，此大关阴骘，鬼神所不容。凡有所传闻，当缄口勿言。若惊为新奇，喜谈乐道，不止有伤忠厚，以讹传讹，或且疑为我作矣。

凡诗文成集，且勿梓行，一时所是，师友言之不服，久之自悟，未必汗流浃背也。俟一二年朝夕改订，复取证于高明，然后授梓。若乘兴流布，遍赠亲知，及乎悔悟，安能尽人而追之耶？若能不刻，刚更高。

与其贪而豪举，不若吝而谨饬。

故人仕宦者，贻书见招，以不赴为正。或久别怀想，抵署盘桓数日，款款道故，不及他事，切勿在外招摇，妄有关说。一贵一贱，交每不终，未必尽贵人之过也。

奸人难处，迂人亦难处。奸人诈而好名，其行事有酷似君子处；迂人执而不化，其决裂有甚于小人时。我先别其为何如人，而处之之道得矣。

古书自《六经》、《通鉴》、《性理》而外，如《左传》、《国策》《离骚》、《庄子》、《史记》、《汉书》，陶、杜、王、孟、高岑诸诗，韩、枊、欧、诸集终身读之不尽，不必别求隐僻。凡书之隐僻，皆非其至者。

责我以过，当以虚心体察，不必论其人何如，局外之言，往往多中。每有高人过举不自觉，而寻常人皆知其非者，此大舜所以察迩言也。即诗文亦然，赞者未必皆当，若指我之失，即浅学所论，亦常有理，不可忽也。

人以诗文质我，批驳过直，往往致嫌。若一概从谀，又非古道。嘉者极力赞扬，谬者指其疵病，瑕瑜不掩，常寓鼓舞之意。至诚待人，必不我怨，嘉者逢人称说，谬者绝口勿言。其人闻之，必自感奋。

作应酬诗文，其害其一。儿之既久，流向熟俗一派，遂不可医。况委嘱纷纭，乌能尽应？应者不以为德，不应则谤毁百端，甚且尊贵人临之以势，违则惧祸，从则难堪。不如慎之于始，素无此名，庶几可免。

愚人指仙佛募化，称说灵异，以诳乡俗，或起祠、造经、铸钟、施药。我既不信，远之而已，不必面斥其非，恐愚众党护，有时致辱。

世传作《水浒》者三世哑。近时*秽之书如《》等，丧心败德，果报当不止此！每怪友辈极赞此书，谓其摹画人情，有似《史记》，果尔，何不直读《史记》，反阅其似耶？至家有幼学者尤不可不慎。

人有求于我，如不能应，当直告以故，切莫含糊，致误乃事。

交财一事最难，虽至亲好友，亦明白。宁可后来相让，不可起初含糊，俗语云：“先明后不争”，至言也。

作寄远人书札，与家书同，当于泊夕成之，临发匆匆，必多遗漏。

他人僮仆遇我或不恭，如坐不起，骑不下，称谓不如礼，彼与我无主仆之分，不足较也。若自己僮仆，须时时戒饬之。

顺吾意而言者，小了也，争急远之。

有了告我曰：“某谤汝”，此假我以泄其所愤，勿听也。若良友借人言以想惕，意在规正，其词气不同，要视其人何如耳。

远方来历不明，假托为术士、山人辈，往往大奸窜伏其中，勿与交往。即穷人欲投靠为仆婢者，亦不可收。

朋友即甚相得，未有事事如意者，一言一事之不合且自含妒忌，少迟则冰消雾释，过而一留。不得遂轻嗤骂，亦不必逢人诉说，恐他友闻之，各自寒心耳。

好说人阴事及闺门丑恶者，必遭奇祸。

凡事只是古本正传，一好奇便处处不妥。

先人著述，必确乎可传者，始付剞劂，不然藏之于家，以存手泽可也。可传者不得异费，致令湮没。

亲交中有显贵者，对人频言，必遭鄙诮。

我有冤苦事，他人问及，始陈颠末。若胸自不平，逢人絮絮不已，听者虽貌咨嗟，其实未尝入耳，言之何益。

借人书画，不可损污遗失，阅过即还。

借书中有讹字，随以别纸记出，署本条下。

冠履服饰，不必为崖异，长短宽狭适中者可久。

名胜之地，勿轻题咏，一有不当，远近为笑端，如昔人所记“飞阁流丹”之类，可鉴也。

子弟少年时，勿令事事自如。

宴饮，岂以娱客，醉后潦倒，更致参差，总不如雅集为善。

责人无己，而每事自宽，是以圣贤望人而愚不肖自待也，不思而已。

从之性情，各有所偏，如躁急、迟缓、豪华、鄙吝之类。吾知而早避之，可以终身无忤。孔子不假盖于子夏，固是大圣人作用。

高年而无德，极贫而无所顾惜，两种不可与交。

亲友见访，忽有欲言不言之意，此必不得已事欲求我而难于启齿者，我便当虚心先问之。力之所能，不可推诿。

揖让周旋，虽是仪文，正以观人之敬忽。宋儒云：“未有箕踞而一放肆者”。其在少年，尤当斤斤守礼，不得一味真率。

纵与人相争，只可就事论事，断不可揭其祖父之短，扬其闺门之恶，此祸关杀身，非只有长厚已也。

本富而对人说贫，本秽而对人说清，以人为可欺耶？方唯唯时，其人已匿笑之矣，谁迫之而必为此自欺语？

驰马思坠，挞人思毙，妄费思穷，思累，先事预防之道也。

有聪明而不读书，有权力而不济人利物，辜负上天笃厚之意矣。既过而悔，何及耶？

优娼辈好嗤笑人，而敢为无礼，此自下贱本色，其趋奉不足喜，怠慢不足怒也。

有必不可行之事，不必妄作经营；有必不可劝之人，真理学从五伦作起，大文章自六经分来。

自谦则人愈服，自夸则人必疑我。恭可以平人之怒气，我贪必至启人之争端，是皆存乎我者也。

幼时见先辈作生辰，多在壮年以后，今童稚而称觞矣。魏环溪曰：“是乃母之难日，宜斋心以报亲”，其说虽是，愚谓亲在宜贺，即如我初生时，亲喜而贺客满堂也。父母既殁以后，是日愈增悲恸，何贺之有。

人于平旦不寐时，能不作一毫妄想，可谓智矣。

嗜欲正浓时，能斩断；怒气正盛时，能按纳；此皆学问得力处。

寄放人家财物，是极无益事。恐万一失落、损坏，彼此作难，苟非义不可辞，断勿轻诺。

早起有无限好，于夏月尤宜。

冷暖无定，骤暖勿弃棉衣；贵贱何常，骤贵无捐故友。

吊宜早，贺宜迟，矫时尚也。其实分有亲疏，交有厚薄，迟早各有所宜，难拘此例。勿以人负我而隳为善之心，当其施德，第自行吾心所不忍耳，未尝责报也。纵遇险徒，止付一笑。

不幸而有儿女之戚，此人生最难忍处。当先镇定此心，令有把握，不然所伤必多。

人有一事不妥，后来必受此事之累，如器有隙者，必漏也。试留心观之，知他人刚知自己矣。

觉人之诈而不说破，待其自愧可也。若夫不知愧之人，又何责焉。

登俎豆之堂而肆，入饮博之群而庄者，未之有也民，是以君子慎所入。

正人之言，明知其为我也，感而未必说；邪人之言，知其佞我也，笑而未必怒。于其知从善之难。

仇人背后之诽论，皆是供我箴规。盖寻常亲友，当面言既不尽，背后亦多包荒。惟与我有嫌者，揭我之过，不遗余力，我乃得知一向所行之非，反躬自责，则仇者皆恩矣。

凡事要安详妥帖，俗所云：“消停作好事也”。若急遽苟且，但求早毕，以致物或不坚，事或不妥，从新再作，用力必多。是求省反费，求急反迟矣。理之所非，即法之所禁，法所不逮，阴祸随之。故圣贤之经，帝王之律，鬼神之报，应相为表里。

面有点污，人人匿笑，而己不知，有告之者，无不忙忙拭去。若曰：“点污在我，何与若事？”必无此人情。至告以过者，何独不然。

《感应篇》、《功过格》等书，常在案头，借以警惕，亦学者心之一端。若全无实行而翻刻流布，自欺欺人，何益之有。

好为诳语者，不止所言不信，人并其事事皆疑之。

闺阁之中，一有所溺，即是非颠倒，家无宁晷矣。

吕新吾先生《呻吟语》，不可不看。

人皆狎我，必我无骨；人皆畏我，必我无养。

服金石酪烈之药，必致殒命，即坐功练气，往往致痰损目，人能清欲寡心，无暴怒，无过思，自然血平气和，却疾多寿，何为自速其哉。

志不同者不必强合，凡勉强之事，必不能久。

轻诺者必寡信，与其不信，不如不诺。

见人耳语，不可窃听。恐所言之事，其人避我；又恐正值议我短长，闻之未免动益，皆所当戒，而画为甚。

有一艺，便有一艺累，如书画图章，初有人求甚喜；求者益多，渐生厌苦，故曰：“道高日尊，技高日劳”。惟学书是正事，其余作无益害有益，皆所当戒，而画为甚。

有怨于人，小者含忍之，果义不可忍，圣人自有以直报怨之道。若夫挑讼匿讦，虽公变私，鬼神瞷之，必有阴谴。

将欲论人短长，先顾自己何苦。

先辈云：“作诗有妨举业”。吾见作举业人，闭户不关一事者常少，事事皆作，而独归咎于诗，所以少年多不服。只是以举业为正事，而余力及诗，诗不工，反是举业有妨作诗矣。自忖不能却去举业者，诗且不作亦可。

见人作不义事，须劝止之。知而不劝，使友过遂成，亦我之咎也。

赴酌勿太迟，众宾皆至而独我候我，则厌者不独主人。

足恭者必中薄，面谀者必背非。

凡轻薄少年，衣饰华美，语言诡谲者，不可收为僮仆。

句栏、北里之游，不但有关行止，此辈不洁者，十人面九。一染其毒，往往毁伤面目，或至丧生，即幸而无事，永绝生育。人人憎嫌，不与同坐共食，可不慎哉。

良友书札，必须珍藏，暇中展望，以当晤对。

有必不可已之事，便须早作，日挨一日，未必后日能如今日也。

出息称贷，往往致贫，不得已而有此，宁速卖田产器物以偿之。若负累既久，出息愈多。前之田产器物，情不忍弃者，至此弃之。亦不足矣。往见吾乡有家本丰富，故知时时取债以博贫名，而人卒不信，尤可笑也。若亲知挪借，尤当急偿。宁出息者，且留在后。

卜居当在僻壤，繁富之地，人情必浇。

《世说新语》多隽永有致，凡书札及作诗常引用，不可不知。若沈酣太过，诗文流向小品一派矣。

居心不净，动辄疑人，人自无心，我徒烦扰。

遇有疑难事，但据理直行，得失俱可无愧。凡问卜、讨签、乞梦，皆甚渺茫，验与不验参半，不可恃也。

积书太盛，往往有水火诸厄，盖为造化所忌耳。五车万卷，富贵家侈为豪举。其实世间应有之书，亦自有限，不必定以多积求名也。

平时强项好直言者，即患难时不肯负我之人。软熟一辈，掉头去之，或且下石焉。

人生学随时进，如春花秋实，自有节次。少年时志要果锐，气要发扬，但不越于礼足矣，不必收敛太早。如迂腐寂寞，譬如春行秋令，亦是不详。

物之常见者皆妖，吾见产芝及蒂莲者，俱时凶事。不幸而有益，当恐惧自修，勿矜为瑞。

天文术数之书，律有明禁。然习之本亦无益，不精则可笑，精则可危。甚且不精而冒精之名，致祸生意外者多矣。

久利之事勿为，众争之地勿往。物极则反，害将及矣。

骤贵而行事如常者，其福必远。举动乖张，喜怒失绪，其道不终日。

量窄者不必强虐以酒，或醉而留卧，须令老成人护视，袁梧坡所记：“客醉误饮瓶中旱莲花水，因而致毙”。吾北方冬夜火炕，煤毒更烈，不可漫视。如醉后欲归，亦遣人送付其家。

该作道学事，不必习道学腔。

贫贱时眼中不著富贵，他日得志必不骄；富贵时意中不忘贫贱，一旦退休必不怨。

静坐勿自妄为，读书即是立德。

可以一出而振人之厄，一言而解人之纷，此亦不必过于退避也。但因为利，则市道矣。

绝荤是难事，亦且不必。不食牛马，不特杀，似为得中。

吾乡风俗最为朴陋，二十余年前，晏会俱用碟子，后变为碗为盘。仿碗制日大，较盘子其费数十倍，暴殄天物，不详莫大焉。饱后腥浊满前，恨一持去，而主人拘例，其来未已，皆举手略尝，放箸拱坐。得苦，甚无谓也。近孙钟无先生定为六器，同声中颇有行者，附远客新亲，不在此例。寻常往来，醉饱而已。

用过术士、艺人以及梨园之属，量力酬给，切不可札荐他所。我之所苦，岂可及人？欲令此辈感德，反不顾亲知见怨，可谓轻重失伦矣。

诗余不可放案头，常看使人骨靡，初学尤甚。冶游之场，如放灯、迎春、赛神等，男女沓杂，瞻视宜庄。若指顾轻狂，易招侮，子弟有欲往者，须同良友或命老仆相随。

不服一人与逢人便服者，皆妄人也。

风水之说有之乎？曰：有之。兴隆之家，必居胜地，其初不必有所择也。常见人既富贵，方延地师，移居迁葬，而家道反不如前，盖福至得吉壤，衰至则入凶地。人自修得以迓福耳。堪舆之权，乌能夺造化哉。

凡权要人声势赫然时，我不可犯其锋，亦不可与之狎，敬而远之，全身名之道也。

斋名因以为号，如晦庵、致堂之类，自宋已然。今有无斋而名止不一其名者总亦多事。无已则取字义典古，用以自箴足矣，即图章采用成句，亦须雅正者，勿为大方所笑。

戏而不谑，诗人所称。终日正襟庄语，即圣贤亦未必然。风流善谑，可以解颐。切勿互相讥诮，因戏成嫌。

每读一书，且将他书藏过，读毕再换，其心始专。

学问心先入为主，故立志欲高，如文必秦、汉，字必钟、王，诗必盛唐之类，骨气已成，然后顺流而下，自能成家。若入手便学近代，欲逆流而上，难矣。

官粮必早输纳，每岁所收，先除此一项，狡者乃以他用。

横逆之来，正以征平日涵养。若勃不可制，与不读书人何异。

凡亲友借用车马器物，不可吝惜。然借者又须加意照管，勿令损坏。万一损坏，急与修制完好，切勿朦胧送还。

语云：“闲居耐俗汉”，亦是无可奈何处。寻常亲故往来，安得皆胜侣。以礼进退，勿蹈浮薄

人言某负恩，某不义气，某不平，则为援引一二嘉事，以为解曰：“据伊平日所为，尚在道理，今岂遂然耶？或出无心，或有何事，正急不暇检点，或疾病醉饱，喜怒失常，寻自悔矣。”诉者虽怒必少平。若因其诉我，遂述于我亦曾有负恩不义之事，则其人之过愈实，嫌隙遂成，谁使之欤。

闻人之善而疑，闻人之恶而信，其人生平必有恶而无善。故不知世间复有作善之人也。若夫造作傅会以诬善良，鬼神必殛之。

盛怒极喜时，性情改常。遇有所行，须一商之有识者，不然，悔随之矣。

说探头话，往往结果不来，不如作后再说。

貌相不论好丑，终日读书静坐，便有一种道气可亲。即一颦一笑，亦觉有致。若咨肆失学，行同市井，纵美如冠玉，但觉面目可憎耳。

仆辈搬弄是非，往往骨肉知交，致伤和气。有尝试者，直叱之使勿言，后不复来矣。

不孝不弟之人，不可与为友。少时一同学子，颇有才华，而门内无行，先君甚不悦曰：“彼至亲且薄，况他不乎？”未几果为所螫，几及于祸，可鉴也。

技艺中，惟弹琴可理性情，兼一人闭户，陶然已足。至围棋陆博，必须两人对局，胜者色矜，负者气晦，本欲博欢，何苦反致忿忿。若夫佯负以媚尊显，设阱以赚财利，则人品随之矣。

人有晚节不终者，非是两截，盖本色露耳。故恭不诚则为大机械，和不诚则为真乡愿。

俭虽美德，然太俭则悭。自度所处之地，如应享用十分者，只享用七八分，留不尽之意以养福可也。悭吝太甚，自是田舍翁举动，鄙而愚矣。

经一番挫折，长一番见识；多一分享用，减一分志气。

行天下而后知天下之大也，我不可以自恃；行天下而后知天下之小也，我亦不可自馁。

小人固当远，然亦不可显为仇敌；君子固当亲，然亦不可曲为附和。

滥用者必苟得。挥金如土而欲其一介不取，势不能也。

尊先王之训，必得守时王之法。我夫子殷人，而曰：“吾从周。”生于周，则然也。生今反古，固有明戒。

梨园一辈，蠹俗耗财，法所宜禁。然相沿既久，富贵家大事吉筵，以此为重，亦难骤革。但万万不可自蓄，荡心败德，坏闺门，诱子弟，得罪亲友，其弊无穷。况日所见者，总此数人，总此数剧，岂不厌耶。

邻人丧，家不可快饮高歌。对新丧人，不可剧谭大笑。

子弟僮仆有与人相争者，只可自行戒饬，不可加怒别人。

恭而无礼，遇君子固所深恶，即小人亦未尝不非笑之，枉自卑谄耳。

劝人息争者，君子也；激人起事者，小人也。

三姑六婆，勿令入门，古人戒之严矣。盖此辈或称募化，或卖簪珥，或为媒妁，或治疾病，专一传播各家新闻，以悦妇女。暗中盗哄财物，尚是小事，常有诱为不端，魔魅刁拐，种种非一，万勿令往来。致于出入卧房，尤为不可。

凡人气质，各有偏处，自知其偏而矫制之，久则自然。所以宋儒以变化气质为学问急务也。

兄弟分居，是人生最不忍言之事，然亦多有势不得不然者。如食指渐繁，人事渐广，各有亲戚交游，各人好尚不一。统于一人，恐难称众意；各行其志，又事无条理。况妯娌和睦者少，米盐口语易致参差。自度一家中，人人能学古人同居，固是美事，如其不然，反不如分爨为妥。果能友爱，正不关此，勉强联络，久必乖戾。

神该敬，不该谄，谄则渎，是大不敬。定为正神所吐。

遇诡诈人，变化百端，不可测度。吾一以至诚待之，彼术自穷。

巧人得福固多，得祸亦不少。拙者循理安分，似无大福，然亦不致有大祸。

处怨易，处恩难。怨只包含便了，受人之恩，何时报称？是以君子不轻受恩也。

作善岂非好事，然一有好名之心，即招谤祸之道也。

好便宜者不可与共财，多狐疑者不可与共事。

凡应人接物，胸中要有分晓，外面须存浑厚。

君子三戒，亦就概言之耳。若夫少而好得，钻营必力，百行俱怠；老而好色，为害益烈，丑态更多。看来好斗之人甚少，即有斗者，非为色即为得耳，大约多是为得者。

言动文雅，须要自然。若过作身分，妄自矜庄，反不如本色家常，不招非笑。

有一善逢人卖弄，有一恶到处遮饰，此是良心不昧处。至于行事反之，何哉？

翻人书籍，涂人书桌，折人花木，皆极招厌之事。而窃窥人笥箧中字迹，尤为不可。

隐恶扬善，于他人且然，自己子弟，稍稍失欢，便逢人告诉，又加增饰，使子弟遂有不肖之名，于心忍乎？

仆婢初来宜严，若一纵则后难管。

妇女台前看戏，车轿杂于男子中，成何风俗？且优人科诨，无所不至，可令闺中女闻见耶？

凡慢神亵天之人必有祸，非果天神怒加之祸也。彼于天神且不敬，则远处不放恣，可知固有得祸之理。

人有轻于称贷，虽重息亦欣然者，非流荡不知事人，即预存不偿之心，断断勿予。

常有小病则慎疾，常亲小劳则身健。恃壮者一病必危，过懒者久闲愈懦。

闲中宜看医书，遇有病人，纵不敢立方制药，亦能定众说之是非，胜于茫然不知付诸庸医者矣。

人生不论贵贱，一日有一日合作之事。若饱食暖衣，无所事事，那得有好结果。

人品要兼文行。文人无行，固不足取，若村野农夫，尽有朴实者，遂谓之贤焉，可乎。夫子教弟子，亦曰：“则以学文”，盖以行为本，文亦不可少者。

行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧。即此是天堂地狱。

非望之福，祸必继之，急当恐惧修省，多行善事。若一骄则不可救矣。

和睦勤俭者家必隆，乖戾骄奢者家必败。此理如操券，断断不爽，且验之甚速。

花木禽鱼，皆足以陶情适趣，宣滞劳。若贪恋太甚，反多一累。花木择土宜者。远方异种，费财费力，而易坏无庸也。

赌真市井事，而士大夫往往好之。至近日马吊牌始于南中，渐延都下，穷日累夜，纷然若狂。问之，皆曰：“极有趣”。吾第见废时失事，劳精耗财。每一场毕，冒冒然目昏体惫，不知其趣安在也。

受谏是难事，每见朋友以过失相规者，当面唯唯，转面即向人曰：“伊道我某事不对，伊道我某事不对，伊不常亦作某事乎？”不思此友面诤，自是好意，我奈何背讦其过以相抵？且既知其所未当矣，我便宜取以为鉴，反又效之，何耶？

庭联用于警诫，附记于后。

贫非省事无厅策，老忌多思罢苦吟。

学古之志未衰，每日必拥书早起；干世之心早绝，无夕不把酒高吟。

并谢笔墨之缘，扪心更无别事；未遂烟霞之志，闭门聊作深山。

心戚戚以何为，勉效用时之乐；老冉冉其将至，常防在得之讥。

就筋力未衰，尚可读书而寡过；幸家门再振，敢望积德以承先。

到眼都是好人，说甚黄虞叔季；闭户居然净土，那分城郭山林。

年届知非，第恐童心未改；学期见道，莫言对域难窥。

义利辨以小心，须严一介；是非起于多口，务谨三缄。

念于世何功，饱食暖衣，已叨造化深仁，敢云富贵未及；愧在家为长，读书学道，勿玷先人遗训，庶令弟侄可宗。

器大自有容，何必过分泾渭；语多则易失，总之勿涉雌黄。

各行其什么的成语

各行其是 [gè xíng qí shì]

行：做，办；是：对的。按照各自认为对的去做。比喻各搞一套。

贬义

出 处

明·凌濛初《二刻拍案惊奇》第九卷：“两者俱贤；各行其是。”