圣帝明王是成语吗_圣帝明王

1.《新元史》卷八十七·志第五十四(3)

2.形容明君的成语

3.卷第四十三(12)

4.以“王”字结尾的四字成语

5.《汉书》卷九十九上·王莽传第六十九上(6)

与“圣”匹配的成语44条：

清圣浊贤汉代末年因饥荒严禁酿酒，饮者讳言酒，称酒之清者为圣人，浊者为贤人。用来指酒。

齐天大圣指神通广大的人。

千载一圣千年出一圣人。指圣人不常有。

入圣超凡凡：指凡人，普通人。超越平常人而达到圣贤的境界。形容学识修养达到了高峰。

圣帝明王本指上古道德智能卓越的君主。后泛称历代英明的帝王。

神功圣化指帝王的功绩和教化。旧时对人君的颂扬之辞。

圣君贤相圣明的君主与贤良的辅佐大臣。有君臣相契意。相，辅弼之臣，后专指宰相。

圣经贤传旧指圣人手订的经典和贤人阐释的着作。

圣人忘情圣人：具有崇高道德的人物。指圣人不为感情所动。

神圣工巧中医对望、闻、问、切四种方法的别称。

圣神文武称颂帝王或杰出人物之词。

绍休圣绪绍：继续，接续。指继承祖先圣哲的美好事业。

圣主垂衣形容天下太平，无为而治。

圣之时者圣：圣人。指圣人中能适应时势发展的人。旧时常用来称颂孔子。

梯愚入圣指启迪引导凡夫俗子成为圣人。

先圣先师旧时尊称孔子；也称周公和孔子或孔子和颜渊。

殷忧启圣殷：深。深切的忧患能启发圣明。

转凡为圣将平常人转化为圣人

主圣臣良君主圣明，臣下忠良。比喻上行下效。亦作“主明臣直”、“主圣臣直”、“主贤臣良”。

主圣臣直君主圣明，臣子忠诚。比喻上行下效。

超凡入圣凡：指凡人，普通人。超越平常人而达到圣贤的境界。形容学识修养达到了高峰。

黜昏启圣贬退昏庸，开启圣明。

出圣入神指神奇高妙。

东方圣人古代对中国德才最高的人的称呼。在不同时代不同情况下所指对象不一样。

伏地圣人指在某一方面略有知识就逞能的人。

佛口圣心佛的嘴巴，圣人的心肠。指言语温厚，心地慈善。

凡圣不二佛家语。指凡人与圣人虽然有所区别，但本性是一样的。

非圣诬法非：讥议；圣：圣人；诬：诽谤；法：法度。讥议圣人，诽谤法度。

革凡成圣革除凡习，成为圣哲。

革凡登圣革除凡习，成为圣哲。同“革凡成圣”。

古圣先贤圣：学识或技能有极高成就的人；贤：有德行的人。古时候的圣人和贤人。

规贤矩圣指效法圣贤。

假传圣旨比喻假借上峰的旨意去达到自己的目的。

君圣臣贤君主圣明，臣子贤良。形容君臣契合，政治清明。

绝圣弃知绝：断绝；圣：智慧；弃：舍去，抛开；知：通“智”，智慧。指摒弃聪明智巧，回归天真纯朴。

绝圣弃智

历朝圣训前几代皇帝的遗训。比喻旧的教条。

灵丹圣药灵：灵验。非常灵验、能起死回生的奇药。比喻幻想中的某种能解决一切问题的有效方法。

柳圣花神喻指风流女子。

内圣外王指一方面具有圣人的才德，一方面又能施行王道。这是道家的政治思想。

至圣先师至：最。旧时特指孔子。

至圣至明至：极。最神圣最贤明。旧时用以称颂帝王。

人非圣贤，孰能无过旧时指一般人犯错误是难免的。

圣人无常师圣人：旧指品德高尚、智慧超群的人；常：永久的。圣人没有固定不变的老师。比喻无论是谁，只要有长处，就向他学习。

“圣”字谐音的成语60条：

哀兵必胜 āi bīng bì shèng 原意是力量相当的两军对阵，悲愤的一方获得胜利。后指因受欺侮而奋起抵抗的军队，必定能取胜。

哀乐相生 āi lè xiāng shēng 悲哀与欢乐可以互为因果，相互转化。

安生服业 ān shēng fú yè 指平稳地生活，安心地从事自己的生业。

安生乐业 ān shēng lè yè 犹安居乐业。指安定愉快地生活和劳动。

哀死事生 āi sǐ shì shēng 哀恸死者，侍奉生者。

嗳声叹气 ài shēng tàn qì 因伤感、烦闷或悲痛而发出叹息声。

唉声叹气 āi shēng tàn qì 因伤感郁闷或悲痛而发出叹息的声音。

哀声叹气 āi shēng tàn qì 因伤感郁闷或悲痛而发出叹息的声音。

爱生恶死 ài shēng wù sǐ 恶：厌恶。喜爱生存，厌恶死亡。

百弊丛生 bǎi bì cóng shēng 百：形容多；弊：弊端，害处。各种弊害都产生出来了。

步步高升 bù bù gāo shēng 步步：表示距离很短；高升：往上升。指职位不断上升。

抱表寝绳 bào biǎo qǐn shéng 指坐卧不离准则。意谓坚持德操。

蚌病生珠 bàng bìng shēng zhū 比喻因不得志而写出好文章来。同“蚌病成珠”。

北鄙之声 bēi bǐ zhī shēng 指殷纣时的音乐。后世视为亡国之声。

悲不自胜 bēi bù zì shèng 胜：能承受。悲伤得自己不能承受。形容极度悲伤。

必操胜券 bì cāo shèng quàn 操：持，拿；券：凭证；胜券：胜利的把握。一定有胜利的把握。

笔底超生 bǐ dǐ chāo shēng 犹言笔下超生。超生：佛家语。为了免使他人受难，书写时，在用意和措词方面都给予宽容或开脱。

笔底生花 bǐ dǐ shēng huā 形容文采特异，作品华丽。

鼻端生火 bí duān shēng huǒ 以之形容马行疾速。

不动声色 bù dòng shēng sè 声：言谈；色：脸色。在紧急情况下，说话、神态仍跟平时一样没有变化。形容非常镇静。

不分胜败 bù fēn shèng bài 指双方势均力敌，分不出高低。

不分胜负 bù fēn shèng fù 分不出谁胜谁负。形容竞赛双方水平、技术相当。

北郭先生 běi guō xiān shēng 用以指隐居不仕的人。

兵贵先声 bīng guì xiān shēng 指用兵贵在先以自己的声势镇慑敌人。

百花生日 bǎi huā shēng rì 旧指阴历二月十二日，即花朝。

比肩齐声 bǐ jiān qí shēng 比喻地位、声望相等或相近。

不拘绳墨 bù jū shéng mò 绳墨：木工用以画直线的工具，借喻法度、规矩。形容人的行为或艺术风格洒脱、豪放，超逸不羁。

不可胜道 bù kě shèng dào 无法尽说。极言其多。

不可胜记 bù kě shèng jì 不能逐一记述。极言其多。

不可胜纪 bù kě shèng jì 不能逐一记述。极言其多。

不可胜计 bù kě shèng jì 胜：尽；计：计算。不能全部计算完。形容数量极多。

不可胜举 bù kě shèng jù 指无法一一枚举，极言其多。

别开生面 bié kāi shēng miàn 生面：新的面目。原意是凌烟阁里的功臣画像本已褪色，经曹将军重画之后才显得有生气。比喻另外创出一种新的形式或局面。

不可胜数 bù kě shèng shǔ 胜：尽。数也数不过来。形容数量极多。

不可胜算 bù kě shèng suàn 胜：尽。数量多得不可计算。形容数量极多。

不可胜书 bù kě shēng shū 不是文字所能写完的。形容要写的事情很多。

不可胜言 bù kě shèng yán 说不尽。形容非常多或到达极点。

百口同声 bǎi kǒu tóng shēng 大家所说的都一样。

白面儒生 bái miàn rú shēng 犹白面书生。指只知读书，阅历少，见识浅的读书人。有时含贬义。亦泛指读书人。

白面书生 bái miàn shū shēng 指缺乏阅历经验的读书人。也指面孔白净的读书人。

髀里肉生 bì lǐ ròu shēng 髀：大腿。因为长久不骑马，大腿上的肉又长起来了。形容长久过着安逸舒适的生活，无所作为。

不露声色 bù lù shēng sè 声：说话的声音；色：脸上的表情。心里的打算不在说话和脸色上显露出来。

白日飞升 bái rì fēi shēng 犹白日升天。道教谓人修炼得道后，白昼飞升天界成仙。后喻指一朝显贵。

髀肉复生 bì ròu fù shēng 髀：大腿。因为长久不骑马，大腿上的肉又长起来了。形容长久过着安逸舒适的生活，无所作为。

白日上升 bái rì shàng shēng 犹言白日升天。道教谓人修炼得道后，白昼飞升天界成仙。

白日升天 bái rì shēng tiān 原是道教指白昼升天成为神仙。后比喻一下子富贵起来。

变生不测 biàn shēng bù cè 变：有重大影响的突然变化；不测：意外。变故发生于突然之间。

不声不吭 bù shēng bù kēng 指不说话；不出声。

不生不灭 bù shēng bù miè 佛家语，认为佛法无生灭变迁，即“常住”之异名。

不声不气 bù shēng bù qì 指不说话；不出声。

不生不死 bù shēng bù sǐ 指超脱生死的界限。现指半死不活。

不死不生 bù sǐ bù shēng 指超脱生死的境界。

不胜杯杓 bù shèng bēi sháo 不胜：经不起。杓：舀东西的器具。杯杓：泛指酒器。比喻喝酒太多，已经醉了。

半生不熟 bàn shēng bù shú 没有完全成熟或未烹煮至可食用的程度。比喻不熟悉；不熟练。

不僧不俗 bù sēng bù sú 犹言不三不四，不伦不类。

半死半生 bàn sǐ bàn shēng ①未全死。②比喻无意义、无生气的苟且的生活。

半生半熟 bàn shēng bàn shú 没有完全成熟或未烹煮至可食用的程度。比喻不熟悉；不熟练。

不声不响 bù shēng bù xiǎng 指不说话；不出声。

不胜杯酌 bù shèng bēi zhuó 不胜：经不起。比喻喝酒太多，为酒所困。

半生尝胆 bàn shēng cháng dǎn 半生：半辈子；胆：苦胆。尝了半辈子苦胆。比喻受了半辈子的苦。

《新元史》卷八十七·志第五十四(3)

　刘向是楚元王刘交四世孙。汉宣帝时，为谏大夫。汉元帝时，任宗正。以反对宦官弘恭、石显下狱，旋得释。后又以反对恭、显下狱，免为庶人。汉成帝即位后，得进用，任光禄大夫，改名为"向"，官至中垒校尉。下面我们一起来阅读刘向《谏成帝营陵寝疏》原文和译文。欢迎大家阅读！

原文

　谏成帝营陵寝疏

　（西汉）刘向

　臣闻贤圣之君，博观终始，穷极事情，而是非分明。孝文皇帝居霸陵，顾谓群臣曰：“嗟乎！以北山石为椁，岂可动哉！”张释之进曰：“使其中有可欲，虽锢南山犹有隙；使其中无可欲，虽无石椁，又何戚焉？”夫死者无终极，而国家有废兴，故释之之言，为无穷计也。孝文寤焉，遂薄葬，不起山坟。

　《易》曰：“古之葬者，厚衣之以薪，藏之中野，不封不树，后世圣人易之以棺椁。”棺椁之作，自黄帝始。黄帝葬于桥山，尧葬济阴，丘陇皆小，葬具甚微。文、武、周公葬于毕，秦穆公葬于雍橐泉宫祈年馆下，皆无丘陇之处。此圣帝明王、贤君智士远览独虑无穷之计也。逮至吴王阖闾，违礼厚葬。十有余年，越人发之。秦始皇帝葬于骊山之阿，下锢三泉，上崇山坟，其高五十余丈，周回五里有余，水银为江海，黄金为凫雁。天下苦其役而反之，骊山之作未成，而周章百万之师至其下矣。项籍燔其宫室营宇，往者咸见发掘。其后牧儿亡羊，羊入其凿，牧者持火照求羊，失火烧其藏椁。自古至今，葬未有盛如始皇者也，数年之间，外被项籍之灾，内离牧竖之祸，岂不哀哉！是故德弥厚者葬弥薄，知愈深者葬愈微。无德寡知，其葬愈厚，丘陇弥高，宫庙甚丽，发掘必速。由是观之，明暗之效，葬之吉凶，昭然可见矣。

　陛下即位，躬亲节俭，始营初陵，其制约小，天下莫不称贤明。及徙昌陵，增埤为高，积土为山，发民坟墓，积以万数，营起邑居，期日迫卒，功费大万百余。死者恨于下，生者愁于上，怨气感动阴阳，因之以饥馑，物故流离以十万数，臣甚愍焉。陛下慈仁笃美甚厚，聪明疏达盖世，宜弘汉家之德，崇刘氏之美，光昭五帝三王，而顾与暴秦乱君竞为奢侈，比方丘陇，违贤知之心，亡万世之安，臣窃为陛下羞之。孝文皇帝去坟薄葬，以俭安神，可以为则；秦始皇增山厚藏，以侈生害，足以为戒。初陵之模，宜从公卿大臣之议，以息众庶。（选自《汉书·楚元王传》，有删改）

　 参考译文

　我听说贤圣的君主，广泛观察结局和开始，透彻地了解事理，而做到是非分明。孝文皇帝站在霸陵上，回头对君臣说：“啊呀！用北山石做椁，哪里能动摇它！”张释之进言道：“如果里面有值得的东西，即使坚固如南山仍然有缝可钻；如果里面没有值得要的，即使没有石椁，又有什么忧伤的？”死是没有终极的，但国家有兴亡，所以释之的话，是为无穷的后事打算。孝文感悟，便薄葬，不建山坟。

　《易》说：“古代下葬，用薪覆盖，藏在原野中，不做坟，不种树。后世圣人变为用棺椁。”制作棺椁，从黄帝开始。黄帝葬在桥山，尧葬在济阴，坟冢都很小，葬品微薄。文、武、周公葬在毕，秦穆公葬在雍橐泉宫祈年馆下，都没有坟冢。这是圣帝明王贤君智士深思远虑传之无穷的打算。到了吴王阖闾违礼厚葬，十多年后，越人挖开了他的墓。秦始皇帝葬在骊山山曲，下面铸塞三泉，上面加建山坟，高五十余丈，周围五里多，水银做成江海，黄金做成凫雁。天下深受其劳役之苦而造反，骊山的建造未完，周章的百万军队已到下面了。项籍烧了他的宫室建筑，到那儿的人都去挖掘。以后牧童丢了羊，羊进入藏室，牧童举火照明找羊，失火烧了葬椁。从古到今，丧葬没有比始皇更盛大的'，几年之间，外遭项籍之灾，内受牧竖之祸，不是很可悲吗！所以德行越笃厚的人埋葬越微薄，智慧越深的人埋葬越简约。没德智的，葬得越厚，坟冢越高，宫庙越华丽，被挖掘得越快。由此看来，明暗的征验，丧葬的吉凶，昭然可见。

　陛下即位，亲身从事节俭，开始建造第一个陵，形制约小，天下没人不称赞贤明。到迁徙昌陵，把低处填高，堆积土成山，打开百姓的坟墓，总共数以万计，修建城邑，时间紧迫，耗资一亿零几百。死者怀恨于地下，活人在地上忧愁，怨气感发了阴阳，又加上饥馑，死去和流亡的人有几十万，我十分悲伤。陛下非常仁慈笃厚，聪明通达盖世，应弘扬汉家美德，发扬刘氏善行，光大五帝三王，但却和暴秦乱世的君主竞争奢侈，攀比坟墓，违背贤智都的意愿，失去万世的安宁，我私下替陛下羞愧。孝文皇帝削坟薄葬，用节俭安定神明，可以效仿；秦始皇增山厚葬，因奢侈产生忧患，足以为戒。原陵的规模，应听从公卿大臣的意见，来安定百姓。

形容明君的成语

其封号至元二十八年春二月，如上东岳为天齐大生仁圣帝，南岳司天大化昭圣帝，西岳金天大利顺圣帝，北岳安天大贞元圣帝，中岳中天大宁崇圣帝。加封江渎为广元顺济王，河渎灵源宏济王，淮渎长源溥济王，济渎清源善济王，东海广德灵会王，南海广利灵孚王，西海广润灵通王，北海广泽灵祐王。成宗大德二年二月，加封东镇沂山为元德东安王，南镇会稽山为昭德顺应王，西镇吴山为成彷永靖王，北镇医巫闾山为贞德广宁王，中镇霍山为崇德应灵王，敕有司岁时与岳渎同祀。是年，诏诸王驸马毋擅祀岳渎。先是，元年六月，诸王也儿干遣使乘驿祀岳渎，命追其驿券，仍切责之。因有是命。至正十一年四月，加封河渎神为灵神祐宏济王，仍重建河渎庙。

岳、镇、海、渎常祀：至元三年夏四月，定岁祀岳、镇、海、渎之制：正月，东岳、镇、海、渎，土王日，祀泰山于泰安州，沂出于益都府界。立春日。祀东海于莱州界，大淮于唐州界。三月，南岳镇、海、渎，立夏日，遥祭衡山，土王日，遥祭会稽山，皆于河南府界。立夏日，遥祭南海、大江于莱州界。六月，中岳、镇，土王日祀嵩出于河南府界，霍出于平阳府界。七月，西岳、镇、海、渎，土王日祀华山于华州界，吴山于陇县界。立秋日，遥祭西海、大河于河中府界。十月，北岳、镇、海、渎，土王日祀恒出于曲阳县界，医巫闾于辽阳广宁路界。立冬日，遥祭北海于登州界，济渎于济源县。祀官以所在守土官为之。既有江南，乃罢遥祭。时东平人赵天麟献《太平金镜策》，其论山川祭祀曰：?臣闻天子祭天地及天下之名山大川，诸侯祭社稷及名山大川之在其地者，大夫祭五祀，士祀宗庙，庶祭祖考于寝。上得兼下，下不得僭上，皆有制以节之。今国家秩祀，既有礼部、太常寺、侍仪以备其节文，又诏所在官司岁时致祭五岳四渎名山大川，历代圣帝明王忠臣节士之载于祀典者，皆其宣也。窃见小民不安常典，妄祀明神，其类葚多，不可枚举。夫东岳者，天子告成之地，东方藩牧当祀之山。今乃有倡优之辈、货殖之徒，每年舂季四方云聚，有不远千里而来者，干越礼典。亵渎神明，亦己甚矣。伏望陛下申明前诏，使天下郡县官各祭名山大川，圣帝明王忠臣节士之在其地者。凡下民当祭之神，则听之。如非祀典所当祀而祀者。禁之，无令妄渎。如是则巫风寝息，且亦富民之一助也。?

风、雨、雷师之祀，自至元七年十二月，大司农请于立春后丑日，祭风师于东北郊;立夏后申日，祭雷、雨师于西南郏。仁宗延祐五年，乃即二郊定立坛壝之制，其仪注阙。

七祀曰：户、司命、灶、中溜、门、厉、行，附祀神位于庙庭中街之东西向，其分为四时之祭，并与宋同。宋制：立春祭户、祭司命，立夏祭灶，季夏土王日祭中溜，立秋祭门、祭厉，立冬祭行。惟中簋特祭则遍设之。各位笾、豆各二，簠、簋各一，樽二，俎二。

三皇庙：至元十二年，立伏羲、女娲、舜、汤等庙于河中、绛州、洪洞、赵城。元贞元年，初命郡县通祀三皇，如宣圣释奠礼。太皞伏羲氏以勾芒氏之神配，炎帝神农氏以祝融氏之神配，轩辕黄帝氏以风后氏、力牧氏之神配。黄帝臣俞跗以下十人，姓名载于医书者，从祀两庑。有司岁春秋二季行事，而以医师主之。至正九年，江西湖东道廉访使文殊奴言：?三皇庙每岁春秋祀事，命太医官主祭，典礼未称。请如国子学春秋释奠，遣中省臣代祀，一切礼仪仿其制。?中书付礼部集礼官定议以闻，制可，命太常司定三皇祭礼，工部范祭器，江淮行省制雅乐器。十年九月，致祭。宣徽院供礼馔，光禄勋供内酝，太府供金帛，广源库供香炬，大兴府尹供牺牲，中书省奏拟三猷官以次定诸执事。前一日，内降御香，三献官以下公服，备大乐仪仗，迎香至开天殿习祭仪。翰林院官具祝文曰：?皇帝敬遣某官某致祭。?

武成王，立庙于枢密院公堂之西，以孙武子、张良、管仲、乐毅、诸葛亮以下十人从祀。每岁春秋仲月上戊，以羊一、豕一、牺樽、象樽、笾、豆、俎、爵，枢密院遣官，行三献礼。

前代帝王庙：尧帝庙在平阳。中统五年建，至元二十四年敕春秋二仲上丙日祀带尧庙。舜帝庙，河东、山东济南历山、濮州、湖南道川音有之。禹庙在河中龙门，中统三年赐名建极宫。至元元年七月，龙门禹庙成，命侍臣持香致敬。有祝文。十二年二月，立伏羲、女娲、舜、汤等庙于河中解州、洪洞、赵城。十五年四月，修会川县盘古祠，祀之。二十四年闰二月，敕春秋二仲丙日，祀帝尧庙。致和元年。礼部移太常送博士议，舜、禹之庙合依尧祠故事，每岁春秋仲月上旬卜日，有司蠲洁致祭，官给祭物。至顺元年三月，从太常奉礼郎苁薜元德言，彰德路汤阴具北故?里城周文王祠，命有司奉祀如故事。

周公庙在风翔府岐山之阳。天历二年六月，以岐阳庙为岐阳书院，设学官，春秋释奠周文宪王如孔子庙仪。凡有司致祭先代圣君名臣，皆有牲无乐，其祭器不用笾、簠、簋，仪非酌献者，有司便服行礼，三上香，奠洒。

凡名山大川、忠臣义士之祠，所在有司祭之。其祀典之可考者：太祖十七年三月，封昆仑山为元极王，大盐池为惠济王。至元四年，封昔本土山为武成山，其神曰武定公，泉为灵渊，其神日灵渊侯。泰定四年十月，改封建德路乌龙神为忠显灵泽普体孚惠王。致和元年四月，改封蒙山神为嘉惠昭应王，洞庭神为忠惠顺利灵济昭祐王。至元十四年，回水窝渊圣广源王加封善佑崇山灵济照应王;加封广惠安邱雹众灵沛侯，加封灵霈公。十六年，进封桑乾河洪济公为显应洪济公。十五年，封伯夷为昭义清惠公，叔齐为崇让仁惠公。二十一年加封卫辉路永清河神为洪济威惠王。大德三年，加解州盐池神惠康王曰广济资宝王，曰，永泽，浙西盐官州海神曰灵威宏佑公;吴大夫伍员日忠孝成惠显圣王。延祐三年，敕卫辉、昌平修殷比干、唐狄仁杰祠。五年，加封楚大夫屈原为忠节清烈公。泰定元年，加封广德路山神张真人曰普济宁国路山神，广惠王曰福佑。二年，遣使祀武当、龙虎二山。置谏议书院于昌平，祀庙刘蕡。至正十八年，加封蕡文节昌平王。天历元年，加封汉关羽为显灵义勇武安英济王。至治二年，封蜀汉诸葛亮为威烈神显仁济王，封唐柳州敕史柳宗元为文惠昭灵公，加封唐司徒颜真卿为贞烈文忠公。令有司岁时致祭。二年，命加谥汉长沙王芮为长沙文惠王。至顺元年，加封秦蜀郡太守李冰为圣德广裕英惠王，其子二郎神为英烈昭惠灵显仁裕王，赐伯夷叔齐庙额日圣清。后至元元年，封微子为仁靖公，箕子为仁献公，比干为仁显忠烈公，加封汉张飞为武义忠显英烈灵惠助顺王。又封微州土神汪华为照忠广仁武烈灵显王，封真滹沱河神为昭佑灵源侯。三年。封晋郭璞为灵应侯，封晋周处为英文武惠正应王。五年，加封孝女曹娥为慧感灵孝昭颀纯懿夫人。

泉州神女灵惠夫人，至元十五年，加号护国明著灵惠协已善虔显济天妃，天历元年，加号护国庇民广济福惠明著天妃，赐庙号曰灵慈，直沽、平江，周泾、泉、福、兴化等处皆有庙。皇庆以来，岁遣使斋香遍祭，金幡一，合银一锭，付平江漕司及本府官，用柔毛酒醴便服行事。祝文云?维年月日，皇帝特遣某官等致祭于护国庇民广济福惠明著天妃。?

卷第四十三(12)

更令明号：gēng lìng míng hào，重新申明号令。说明贤明君主应当取信于民。作谓语、宾语；指贤明君主应当取信于民。

君圣臣贤：jūn shèng chén xián，君主圣明，臣子贤良。形容君臣契合，政治清明。

圣君贤相：shèng jīng xián xiàng，圣明的君主与贤良的辅佐大臣。有君臣相契意。相，辅弼之臣，后专指宰相。作主语、宾语、定语；用于书面语。

主明臣直：zhǔ míng chén zhí，君主圣明，臣子忠诚。比喻上行下效。作宾语、定语；用于书面语。

圣帝明王：shèng dì míng wáng，本指上古道德智能卓越的君主。后泛称历代英明的帝王。作主语、宾语、定语；用于皇帝。

明并日月：míng bìng rì yuè，并：齐。光辉灿烂可以与日月相比拟。旧时多用于称颂圣贤、帝王。作谓语、定语；用于称颂君王等。

以“王”字结尾的四字成语

移书让太常博士并序

刘子骏汉书曰：刘歆，字子骏，向少子也。少通诗书，能属文。为黄门郎，至中垒校尉。王莽篡位，为羲和、京兆尹，卒。

歆亲近，欲建立左氏春秋及毛诗逸礼古文尚书，皆列于学官。哀帝令歆与五经博士讲论其议，诸儒博士或不肯置对，言诸博士既不肯立左氏，而又不肯与歆论议相对也。歆因移书太常博士责让之曰：

昔唐虞既衰，而三代迭兴，圣帝明王，累起相袭，其道甚着。周室既微，而礼乐不正，道之难全也如此。是故孔子忧道不行，历国应聘，自卫反鲁，然后乐正，雅颂乃得其所。论语，子曰：吾自卫反鲁，然后乐正，雅、颂各得其所。修易序书，制作春秋，以记帝王之道。论语谶曰：自卫反鲁，删诗、书，修春秋。春秋元命苞，孔子曰：丘作春秋，王道成。及夫子没而微言绝，七十子卒而大义乖;论语谶曰：子夏六十四人，共撰仲尼微言。重遭战国，弃笾豆之礼，理军旅之阵，孔氏之道抑，而孙吴之术兴。论语曰：卫灵公问陈于孔子，孔子对曰：俎豆之事，则尝闻之矣;军旅之事，未之学也。汉书曰：孙子兵法八十二篇。又曰：吴起三十八篇。陵夷至于暴秦，焚经书，杀儒士，设挟书之法，行是古之罪，道术由此遂灭。汉书，武帝制曰：大道微缺，陵夷至于桀、纣之行作。史记，李斯曰：臣请天下敢有藏诗、书百家语者，悉诣廷尉杂烧之，以古非今者族。又卢生为始皇求仙药，亡去。始皇大怒，使御史按问诸生。诸生犯禁者四百六十八人，皆坑之咸阳。

汉兴，去圣帝明王遐远，仲尼之道又绝，法度无所因袭。时独有一叔孙通，略定礼仪。汉书，叔孙通曰：臣愿颇采古礼与秦仪杂就之。上曰：可。天下惟有易卜，未有他书。汉书曰：秦燔书，而易为筮卜之事，传者不绝。至于孝惠之世，乃除挟书之律，汉书曰：孝惠四年，除挟书律。然公卿大臣绛灌之属，咸介胄武夫，莫以为意。楚汉春秋曰：汉已定天下，论群臣破敌禽将，活死不衰，绛、灌、樊哙是也。功成名立，臣为爪牙，世世相属，百世无邪，绛侯周勃是也。然绛灌自一人，非绛侯与灌婴。至孝文皇帝，始使掌故晁错，从伏生受尚书。史记曰：伏生者，济南人也，故为秦博士。孝文闻伏生修尚书，年九十余，老不能行，诏太常掌故晁错往受之。 尚书初出于屋壁，朽折散绝，汉书曰：秦燔书禁学，济南伏生独壁藏之。汉亡失，求得二十九篇也。今其书见在，时师传读而已。诗始萌芽，天下众书，往往颇出，皆诸子传说，犹广立于学官，为置博士。在朝之儒，唯贾生而已。贾生，贾谊也。至孝武皇帝，然后邹鲁梁赵，颇有诗礼春秋先师，皆出于建元之间。汉书曰：建元，孝武皇帝年号也。当此之时，一人不能独尽其经，或为雅，或为颂，相合而成。成一经也。泰誓后得，博士集而赞之。七略曰：孝武皇帝末，有人得泰誓书于壁中者，献之。与博士，使赞说之，因传以教。今泰誓篇是也。故诏书曰：礼坏乐崩，书缺简脱，朕甚闵焉。礼稽命征曰：文王见礼废乐崩，道孤而无主也。时汉兴已七八十年，离于全经固以远矣。服虔汉书注曰：汉与秦相去七八十年。韦昭曰：全经，未焚书之时也。

及鲁恭王坏孔子宅，欲以为宫，而得古文于坏壁之中，逸礼有三十九篇，书十六篇，天汉之后，孔安国献之。遭巫蛊仓卒之难，未及施行。汉书曰：武帝末，鲁恭王坏孔子宅，欲以广宫，而得古文尚书及礼、论语、孝经。孔安国者，孔子后也。悉得其书，以考二十九篇，得多十六篇。安国献之，遭巫蛊事，未列于学官。天汉、武帝年号也。及春秋左氏丘明所脩，汉书曰：仲尼以鲁周公之国，史官有法，故有左丘明观其史记。丘明作传。皆古文旧书，多者二十余通，藏于秘府，伏而未发。孝成皇帝愍学残文缺，稍离其真，乃陈发秘藏，校理旧文，得此三事，以考学官所传经，或脱简，或脱编。汉书曰：刘向以古文校欧阳、大、小夏侯三家经文，酒诰脱一简，召诰脱二简。博问人间，则有鲁国桓公、赵国贯公、胶东庸生之遗学与此同，抑而未施。七略曰：礼家，先鲁有桓生，说经颇异。论语家，近琅邪王卿，不审名，及胶东庸生皆以教。然则庸生亦未详其名也。此乃有识者之所叹□，士君子之所嗟痛也。

《汉书》卷九十九上·王莽传第六十九上(6)

败寇成王失败者沦为草寇，成功的人称王称帝。

称帝称王帝：帝王；王：君王。比喻凭借势力，飞扬跋扈，独断专行，狂妄自大。

当刑而王谓先经受磨难而后飞腾黄达。

二帝三王二帝：唐尧、虞舜；三王：夏禹、商汤、周文王。指古代帝王。

混世魔王《西游记》中的一个妖怪。比喻扰乱世界、给人们带来严重灾难的人。有时也指成天吃喝玩乐、到处胡闹的有钱有势人家的子弟。

南面称王南面：古代帝王临朝坐北朝南。指称王称帝。

牛皮大王牛皮：指虚套的话。指会吹嘘而不干实事的人。

内圣外王指一方面具有圣人的才德，一方面又能施行王道。这是道家的政治思想。

千乘之王千：极言其多。指天子。

擒贼擒王擒：抓，捉。指作战要先抓主要敌手。比喻作事要抓住要害。

人多成王人多势力大就可以当首领。

圣帝明王本指上古道德智能卓越的君主。后泛称历代英明的帝王。

占山为王占：占据，霸占；王：统治者。占据山头，自称为王。比喻独霸一方，称王称霸。

是岁，莽奏起明堂、辟雍、灵台，为学者筑舍万区，作市、常满仓，制度甚盛。立《乐经》，益博士员，经各五人。征天下通一艺教授十一人以上，及有逸《礼》、古《书》、《毛诗》、《周官》、《尔雅》、天文、图谶、钟律、月令、兵法、《史篇》文字，通知其意者，皆诣公车。网罗天下异能之士，至者前后千数，皆令记说廷中，将令正乖廖，一异说云。群臣奏言?昔周公奉继体之嗣，据上公之尊，然犹七年制度乃定。夫明堂、辟雍，堕废千载莫能兴，今安汉公起於第家，辅翼陛下，四年於兹，功德烂然。公以八月载生魄庚子奉使，朝用书临赋营筑，越若翊辛丑，诸生、庶民大和会，十万众并集，平作二旬，大功毕成。唐、虞发举，成周造业，诚亡以加。宰衡位宜在诸侯王上，赐以束帛加璧，大国乘车、安车各一，骊马二驷?诏曰?可。其议九锡之法?

　冬，大风吹长安城东门屋瓦且尽。

　五年正月，祫祭明堂，诸侯王二十八人，列侯百二十人，宗室子九百馀人，征助祭。礼毕，封孝宣曾孙信第三十六人为列侯，余皆益户赐爵，金、帛之赏各有数。是时，吏民以莽不受新野田而上书者前后四十八万七千五百七十二人，及诸侯、王公、列侯、宗室见者皆叩头言，宜亟加赏於安汉公。於是莽上书曰?臣以外属，越次备位，未能奉称。伏念圣德纯茂。承天当古，制礼以治民，作乐以移风，四海奔走，百蛮并臻，辞去之日，莫不陨涕，非有款诚，岂可虚致。自诸侯王已下至於吏民，咸知臣莽上与陛下有葭莩之故，又得典职，每归功列德者，辄以臣莽为余言。臣见诸侯面言事於前者，未尝不流汗而渐愧也。虽性愚鄙，至诚自知，德薄位尊，力少任大，夙夜悼栗，常恐污辱圣朝。今天下治平，风俗齐同，百蛮率服，毕陛下圣德所自躬亲，太师光、太保舜等辅政佐治，群卿大夫莫不忠良，故能以五年之间至致此焉。臣莽实无奇策异谋。奉承太后圣诏，宣之於下，不能得什一。受群贤之筹画，而上以闻，不得能什伍。当被无益之辜，所以敢且保首领须臾者，诚上休陛下余光，而下依群公之故也。陛下不忍众言，辄下其章於议者。臣莽前欲立奏止，恐其遂不肯止。今大礼已行，助祭者毕辞，不胜至愿，愿诸章下议者皆寝勿上，使臣莽得尽力毕制礼作乐事。事成，以传示天下，与海内平之。即有所间非，则臣莽当被诖上误朝之罪。如无他谴，得全命赐骸骨归家，避贤者路，是臣之私愿也。惟陛下哀怜财幸?

　甄邯等白太后，诏曰?可。惟公功德光於天下，是以诸侯、王公、列侯、宗室、诸生、吏民翕然同辞，连守阙庭，故下其章。诸侯、宗室辞去之日，复见前重陈，虽晓喻罢遣，犹不肯去。告以孟夏将行厥赏，莫不欢悦，称万岁而退。今公每见，辄流涕叩头言愿不受赏，赏即加不敢当位。方制作未定，事须公而决，故且听公。制作毕成，群公以闻。究於前议，其九锡礼仪亟奏?

　於是公卿大夫、博士、议郎、列侯张纯等九百二人皆曰?圣帝明王招贤劝能，德盛者位高，功大者赏厚。故宗臣有九命上公之尊，则有九锡登等之宠。今九族亲睦，百姓既章，万国和协，黎民时雍，圣瑞毕溱，太平已洽。帝者之盛莫隆於唐、虞，而陛下任之。忠臣茂功莫著於伊、周，而宰衡配之。所谓异时而兴，如合符者也。谨以《六艺》通义，经文所见，《周官》、《礼记》宜於今者，为九命之锡。臣请命锡?奏可。策曰：

　{惟元始五年五月庚寅，太皇太后临於前殿，延登，亲诏之曰：公进，虚听朕言。前公宿卫孝成皇帝十有六年，纳策尽忠，白诛故定陵侯淳于长，以弥乱发奸，登大司马，职在内辅。孝哀皇帝即位，骄妾窥欲，奸臣萌动，公手劾高昌侯董宏，改正故定陶共王母之僭坐。自是之后，朝臣论议，靡不据经。以病辞位，归於第家，为贼臣所陷。就国之后，孝哀皇帝觉寤，复还公长安，临病加剧，犹不忘公，复特进位。是夜仓卒，国无储主，奸臣充朝，危殆甚矣。朕惟定国之计莫宜於公，引纳於朝，即日罢退高安侯董贤，转漏之间，忠策辄建，纲纪咸张。绶和、元寿，再遭大行，万事皆举，祸乱不作。辅朕五年，人伦之本正，天地之位定。钦承神祇，经纬四时，复千载之废，矫百世之失，天下和会，大众方辑。《诗》之灵台，《书》之作雒，镐京之制，商邑之度，於今复兴。昭章先帝之元功，明著祖宗之令德，推显严父配天之义，修立郊禘宗祀之礼，以光大孝。是以四海雍雍，万国慕义，蛮夷殊俗，不召自至，渐化端冕，奉珍助祭。寻旧本道，遵术重古，动而有成，事得厥中。至德要道，通於神明，祖考嘉享。光耀显章，天符仍臻，元气大同。麟凤龟龙，众祥之瑞，七百有馀。遂制礼作乐，有绥靖宗庙社稷之大勋。普天之下，惟公是赖，官在宰衡，位为上公。今加九命之锡，其以助祭，共文武之职，乃遂及厥祖。於戏，岂不休哉。｝