超以象外的意思_超以象外

1.形容人都是现实的成语

2.形容与世无争和不和人竞争的词语或成语

3.“超以象外,得其环中”更接近哪个西方美学理论?

4.超字打头的成语

5.表示空想的成语

6.《二十四诗品》的诗品原文是什么？

7.超然象外 超然物外 的区别

武艺超群、才华超众、超凡入圣、超然物外、超群绝伦、挟山超海、超群出众、卓荦超伦、超尘拔俗、超世之才、超然自引、笔下超生、超然迈伦、超超玄著、出众超群

一、超然物外 [ chāo rán wù wài ]

解释：超：高超脱俗；物外：世外。超出世俗生活之外。引申为置身事外。

出自：宋·苏轼《超然台记》：“予弟子由适在济南，闻而赋之，且名其台曰‘超然’。以见予之无所往而不乐者，盖游于物之外也。”

译文：我弟弟子由正在济南，他听说这件事后做了一篇赋，并且把这台说‘超脱’。借以看出我无论到哪里从来没有不快乐的，这是由于能超脱于事物之外而逍遥自在啊。

二、超以象外 [ chāo yǐ xiàng wài ]

解释：以：用法等同“于”。超脱于物象之外。形容诗文意境雄浑、超脱。也比喻置身世外，脱离现实的空想。

出自：唐·司空图《诗品·雄浑》：“超以象外，得其环中。”

译文：超越生活的表面描写，掌握作品的核心内容

三、超然迈伦 [ chāo rán mài lún ]

解释：伦：同辈。超越同辈，无人可比。

出自：宋·许顗《彦周诗话》：“东坡《海南诗》、荆公《钟山诗》，超然迈伦，能追逐李杜陶谢。”

译文：苏东坡的《海南诗》、王安石《钟山》诗，超然卓越，能追逐李杜陶道歉

四、超超玄著 [ chāo chāo xuán zhù ]

解释：超超：形容高超；玄：微妙；著：明显。言论、文辞高妙明切。

出自：南朝·宋·刘义庆《世说新语·言语》：“我与王安丰说延陵、子房，亦超超玄箸。”

译文：我与王安丰说延陵、子房，言论、文辞高妙明切已经超过了他们。

五、出众超群 [ chū zhòng chāo qún ]

解释：超群：超出众人之上。胜过众人。

出自：明·施耐庵《水浒传》第76回：“右手那个对立的壮士，打扮得出众超群，人中罕有。”

形容人都是现实的成语

庄子说：“得其环中，以应无穷。”到了唐代，司空图又补充说：“超以象外，得其环中。”结合起来就是“超以象外，得其环中，以应无穷。”用这十二个字总结马成起师父的内养太极来，我认为非常贴切。

首先，超出象外，何为“象”，就是我们生活的物质世界，不在物质世界里，到哪里去了呢？到意识层面去了。意识层面高出物质层面，所以说超出象外。太极拳是意识运动，这个大家已经达成共识，但如何做到真正的意识运动？我认为内养太极在这个层面做得非常好。马师父一而再再而三地强调眼神的重要性，就是指导大家如何神意气结合，结合到位就能做到超出象外。

第二，得乎环中，环是说太极拳是圆运动，环中即是圆心，古人用环而不是用圆，是说无穷多的同心圆套在一起，此中是共同的中。马师父讲转中，就是得乎环中之意。

第三，以应无穷，是以上两点的结果，以上两点做得好，应无穷即没问题。

古人用语言简意赅，但我们从古人的用语中体会到他们的境界，我们现在所有的感悟还远远没有跳出他们的圈子。有幸跟马师父学拳，在马师父的教诲和各位师兄帮助下渐渐领略到中华文化的精髓。

形容与世无争和不和人竞争的词语或成语

避世绝俗 避世：隐居不出仕；绝俗：与世间隔绝。脱离现实生活，不和人们往来。形容隐居山林，不与世人交往。一般指消极处世的态度。

出处：《庄子·刻意》：“此江海之士，避世之人。”《晋书·华轶传》：“栖情玄远，确然绝俗。”

超然象外 以：用法等同“于”。超脱于物象以外。指诗文的意境雄浑、超脱。也比喻置身世外，脱离现实的空想。

出处：唐·司空图《诗品·雄浑》：“超以象外，得其环中。”

超以象外 以：用法等同“于”。超脱于物象之外。形容诗文意境雄浑、超脱。也比喻置身世外，脱离现实的空想。

出处：唐·司空图《诗品·雄浑》：“超以象外，得其环中。”

陈古刺今 即借古讽今。借评论古代某人某事的是非曲直，影射现实。

出处：《诗·王风·大车序》：“《大车》，刺周大夫也。礼义陵迟，男女*奔，故陈古刺今，大夫不能听男女之讼焉。”

洞鉴古今 洞鉴：明察。深入透彻地了解历史与现实世事。

忿世嫉俗 有正义感的人对黑暗的现实社会和不合理的习俗表示愤恨、憎恶。同“愤世嫉俗”。

出处：鲁迅《坟·摩罗诗力说》：“自尊至者，不平恒继之，忿世嫉俗，发为巨震，与对跖之徒争衡。”

愤时疾俗 有正义感的人对黑暗的现实社会和不合理的习俗表示愤恨、憎恶。同“愤世嫉俗”。

出处：《明史·姜士昌传》：“居恒愤时疾俗，欲以身挽之。”

“超以象外,得其环中”更接近哪个西方美学理论?

超然物外、超以象外、洁身自好、孤芳自赏、独善其身

一、超然物外 [ chāo rán wù wài ]

解释：超：高超脱俗；物外：世外。超出世俗生活之外。引申为置身事外。

出自：宋·苏轼《超然台记》：“予弟子由适在济南，闻而赋之，且名其台曰‘超然’。以见予之无所往而不乐者，盖游于物之外也。”

译文：我弟弟子由正在济南，他听说这件事后做了一篇赋，并且把这台说‘超脱’。借以看出我无论到哪里从来没有不快乐的，这是由于能超脱于事物之外而逍遥自在啊。

二、超以象外 [ chāo yǐ xiàng wài ]

解释：以：用法等同“于”。超脱于物象之外。形容诗文意境雄浑、超脱。也比喻置身世外，脱离现实的空想。

出自：唐·司空图《诗品·雄浑》：“超以象外，得其环中。”

译文：超越生活的表面描写，掌握作品的核心内容

三、洁身自好 [ jié shēn zì hào ]

解释：保持自己纯洁，不同流合污。也指怕招惹是非，只顾自己好，不关心公众事情。

出自：战国 孟子《孟子·万章上》：“归洁其身而已矣。”

译文：保持自己纯洁，不同流合污而已。

四、孤芳自赏 [ gū fāng zì shǎng ]

解释：孤芳：独秀一时的香花。把自己比做仅有的香花而自我欣赏。比喻自命清高。

出自：宋·张孝祥《念奴娇·过洞庭》词：“应念岭表经年，孤芳自赏，肝胆皆冰雪。”

译文：想想我在岭南的两年，孤芳自赏，皎洁明净就像冰雪

五、独善其身 [ dú shàn qí shēn ]

解释：独：唯独；善：好，维护。原意是做不上官就修养好自身。现指只顾自己，不管别人。

出自：战国 孟子《孟子·尽心上》：“穷则独善其身，达则兼善天下。”

译文：穷困时，独自保持自己的善性，达则兼管理好天下。

超字打头的成语

超以象外，得其环中更接近西方美学理论超越现象，寻求本质。相关内容如下：

1、超以象外，得其环中这句话，更接近于西方美学中的“超越现象，寻求本质”的理论。这个理论认为，艺术作品不仅仅是表面的表现，更是对现实世界的超越和反思，应该深入到事物的本质中去寻找美的真谛。

2、这与“超以象外，得其环中”的意思非常相近，都是在强调超越表面的现象，深入到更本质、更核心的领域中去探索。具体来说，“超以象外”意味着超越事物的外在表象，不受限于事物的具体形象，而是从更高的角度去理解和把握事物。

3、得其环中则是指通过深入探索和思考，获得对事物的本质认识，掌握事物的内在规律。这与西方美学中的“超越现象，寻求本质”的理论相呼应，都认为艺术作品应当超越表面的表现，深入到现实世界的内在中去寻找美的真谛。

超以象外，得其环中相关内容

1、超以象外，得其环中是中国古代文论中的一句名言，意为在创作过程中要超越具体的物象和形象，深入到事物的内在本质中去，从而把握其真正的精神内涵。

2、超以象外是要求作者在创作时不要仅仅停留在表面的形象描绘上，而是要超越具体的物象，通过深入思考和感悟，把握事物的内在本质和规律。这需要对所要表现的事物有深入的了解和感受，并能够通过自己的思考和想象，将其提升到更高的层次。

3、得其环中则是指作者在创作时要能够准确地把握事物的内在本质和核心，从而将其真正地表现出来。这需要作者具备敏锐的洞察力和高超的表现技巧，能够将自己对事物的深入理解和感悟通过艺术形象准确地传达给读者或观众。

4、超以象外，得其环中的创作理念在中国古代文论中有着重要的地位，对于文学创作和艺术创作都有着重要的指导意义。它要求作者在创作时要注重表现事物的内在本质和精神内涵，而不仅仅是表面的形象描绘，从而创作出更加深入人心、具有思想深度和艺术感染力的作品。

表示空想的成语

超超玄著 超超：形容高超；玄：微妙；著：明显。言论、文辞高妙明切。

超尘拔俗 尘、俗：指尘世、人间；拔：超出。原指佛教徒功夫深，已超出尘世。后多形容才德远远超过平常人。

超度众生 佛教用语。用念经来使死人脱离苦海。也泛指做善事。

超凡出世 超越凡俗，离开尘世。

超凡入圣 凡：指凡人，普通人。超越平常人而达到圣贤的境界。形容学识修养达到了高峰。

超群拔类 超出众人，在同辈中拔尖。

超群出众 指超出众人。

超群绝伦 伦：同辈。超出一般人，没有可以相比的。

超然物外 超：高超脱俗；物外：世外。超出世俗生活之外。引申为置身事外。

超然象外 以：用法等同“于”。超脱于物象以外。指诗文的意境雄浑、超脱。也比喻置身世外，脱离现实的空想。

超然自得 超脱世事，自觉快乐和满足。

超然自逸 超脱世事，安闲快乐。

超以象外 以：用法等同“于”。超脱于物象之外。形容诗文意境雄浑、超脱。也比喻置身世外，脱离现实的空想。

超轶绝尘 轶：车辙；超轶：指后车超过前车；绝尘：脚不沾尘土。形容奔跑得极快。

超超玄箸 超超：高超；玄：微妙；箸：通“著”，明显。指言论文辞高妙又明切。

超尘出俗 尘、俗：指尘世、人间；出：超出。原指佛教徒功夫深，已超出尘世。后多形容才德远远超过平常人。

超阶越次 指越过原有的等级顺序，多指越级提升官吏。同“不次之迁”。

超今冠古 冠：超出众人。超越古今。

超今绝古 指超越古今。

超今越古 指超越古今。

《二十四诗品》的诗品原文是什么？

白日作梦 比喻幻想不可能实现。同“白日做梦”。

出处：刘绍棠《狼烟》二十二：“金镶玉走进舱去，嘻笑道：‘老昏君白日作梦，自以为是九五之尊，不肯有失万岁爷的身份，迎接一位七品县令。’”

白日做梦 大白天做梦。比喻根本不能实现的梦想。

出处：明·豫章醉月子《精选雅笑·送匾》：“以为必中而遍问星相者，亦是白日做梦。”

超然象外 以：用法等同“于”。超脱于物象以外。指诗文的意境雄浑、超脱。也比喻置身世外，脱离现实的空想。

出处：唐·司空图《诗品·雄浑》：“超以象外，得其环中。”

超以象外 以：用法等同“于”。超脱于物象之外。形容诗文意境雄浑、超脱。也比喻置身世外，脱离现实的空想。

出处：唐·司空图《诗品·雄浑》：“超以象外，得其环中。”

痴人说梦 痴：傻。原指对痴人说梦话而痴人信以为真。比喻凭借荒唐的想象胡言乱语。

出处：宋·释惠洪《冷斋夜话》卷九：“此正所谓对痴人说梦也。”

痴心妄想 痴心：沉迷于某人或某事的心思；妄想：荒诞的打算。一心想着不可能实现的事。也指愚蠢荒唐的想法。

出处：明·罗贯中《平妖传》第五回：“谁知那道也自痴心妄想，魂颠梦倒，分明是癞蛤蟆想着天鹅肉吃。”

充饥画饼 画个饼子来解饿。比喻虚有其名而无补于实际。也比喻用空想来安慰自己

超然象外 超然物外 的区别

《二十四诗品》原文摘录下：

《二十四诗品》

唐· 司空图

诗品原文

雄浑

大用外腓，真体内充。反虚入浑，积健为雄。具备万物，横绝太空。

荒荒油云，寥寥长风。超以象外，得其环中。持之匪强，来之无穷。

冲淡

素处以默，妙机其微。饮之太和，独鹤与飞。犹之惠风，荏苒在衣。

阅音修篁，美曰载归。遇之匪深，即之愈希。脱有形似，握手已违。

纤秾

流水，蓬蓬远春。窈窕深谷，时见美人。碧桃满树，风日水滨。

柳阴路曲，流莺比邻。乘之愈往，识之愈真。如将不尽，与古为新。

沉着

绿杉野屋，落日气清。脱巾独步，时闻鸟声。鸿雁不来，之子远行。

所思不远，若为平生。海风碧云，夜渚月明。如有佳语，大河前横。

高古

畸人乘真，手把芙蓉。泛彼浩劫，窅然空踪。月出东斗，好风相从。

太华夜碧，人闻清钟。虚伫神素，脱然畦封。黄唐在独，落落玄宗。

典雅

玉壶，赏雨茅屋。坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鸟相逐。

眠琴绿阴，上有飞瀑。落花无言，人淡如菊。书之岁华，其曰可读。

洗炼

如矿出金，如铅出银。超心炼冶，绝爱缁磷。空潭泻春，古镜照神。

体素储洁，乘月返真。载瞻星辰，载歌幽人。流水今日，明月前身。

劲健

行神如空，行气如虹。巫峡千寻，走云连风。饮真茹强，蓄素守中。

喻彼行健，是谓存雄。天地与立，神化攸同。期之以实，御之以终。

绮丽

神存富贵，始轻黄金。浓尽必枯，淡者屡深。雾馀水畔，红杏在林。

月明华屋，画桥碧阴。金尊酒满，伴客弹琴。取之自足，良殚美襟。

自然

俯拾即是，不取诸邻。俱道适往，着手成春。如逢花开，如瞻岁新。

真与不夺，强得易贫。幽人空山，过雨苹。薄言情悟，悠悠天均。

含蓄

不着一字，尽得风流。语不涉己，若不堪忧。是有真宰，与之沉浮。

如渌满酒，花时反秋。悠悠空尘，忽忽海沤。浅深聚散，万取一收。

豪放

观花匪禁，吞吐大荒。由道反气，处得以狂。天风浪浪，海山苍苍。

真力弥满，万象在旁。前招三辰，后引凤凰。晓策六鳌，濯足扶桑。

精神

欲返不尽，相期与来。明漪绝底，奇花初胎。青春鹦鹉，杨柳楼台。

碧山人来，清酒深杯。生气远出，不着死灰。妙造自然，伊谁与裁。

缜密

是有真迹，如不可知。意象欲生，造化已奇。水流花开，清露未晞。

要路愈远，幽行为迟。语不欲犯，思不欲痴。犹春于绿，明月雪时。

疏野

惟性所宅，真取不羁。控物自富，与率为期。筑室松下，脱帽看诗。

但知旦暮，不辨何时。倘然适意，岂必有为。若其天放，如是得之。

清奇

娟娟群松，下有漪流。晴雪满竹，隔溪渔舟。可人如玉，步屟寻幽。

载瞻载止，空碧悠悠，神出古异，淡不可收。如月之曙，如气之秋。

委曲

登彼太行，翠绕羊肠。杳霭流玉，悠悠花香。力之于时，声之于羌。

似往已回，如幽匪藏。水理漩洑，鹏风翱翔。道不自器，与之圆方。

实境

取语甚直，计思匪深。忽逢幽人，如见道心。清涧之曲，碧松之阴。

一客荷樵，一客听琴。情性所至，妙不自寻。遇之自天，泠然希音。

悲慨

大风卷水，林木为摧。适苦欲死，招憩不来。百岁如流，富贵冷灰。

大道日丧，若为雄才。壮士拂剑，浩然弥哀。萧萧落叶，漏雨苍苔。

形容

绝伫灵素，少回清真。如觅水影，如写阳春。风云变态，花草精神。

海之波澜，山之嶙峋。俱似大道，妙契同尘。离形得似，庶几斯人。

超诣

匪神之灵，匪几之微。如将白云，清风与归。远引若至，临之已非。

少有道契，终与俗违。乱山乔木，碧苔芳晖。诵之思之，其声愈希。

飘逸

落落欲往，矫矫不群。缑山之鹤，华顶之云。高人画中，令色氤氲。

御风蓬叶，泛彼无垠。如不可执，如将有闻。识者已领，期之愈分。

旷达

生者百岁，相去几何。欢乐苦短，忧愁实多。何如尊酒，日往烟萝。

花覆茅檐，疏雨相过。倒酒既尽，杖藜行歌。孰不有古，南山峨峨。

流动

若纳水輨，如转丸珠。夫岂可道，体如愚。荒荒坤轴，悠悠天枢。

载要其端，载同其符。超超神明，返返冥无。来往千载，是之谓乎。

《二十四诗品》，是古代诗歌美学和诗歌理论专著。旧提为晚唐司空图撰，实则作者存疑，其继承了道家、玄学家的美学思想，以道家哲学为主要思想，以自然淡远为审美基础，囊括了诸多诗歌艺术风格和美学意境，将诗歌所创造的风格、境界分类。通篇充盈道家气息，道是宇宙的本体和生命，生发天地万物，二十四诗品也是道所生发的二十四种美学境界。它是探讨诗歌创作，特别是诗歌美学风格问题的理论著作。它不仅形象地概括和描绘出各种诗歌风格的特点，而且从创作的角度深入探讨了各种艺术风格的形成，对诗歌创作、评论与欣赏等方面有相当大的贡献。这就使它既为当时的诗坛所重视，也对后来产生了极大的影响，成为中国文学批评史上的经典名篇。

诗论主张

司空图的诗，大多抒发山水隐逸的闲情逸致，内容非常淡泊。他还写诗表白：“诗中有虑犹须戒，莫向诗中着不平。”在文学史上，他主要以诗论著称。他的《二十四诗品》是唐诗艺术高度发展在理论上的一种反映，是当时诗歌纯艺术论的一部集大成著作。《二十四诗品》把诗歌的艺术表现手法分为雄浑、含蓄、清奇、自然、冼练等二十四种风格，每格一品，每品用十二句形象化的四言韵语来比喻说明。对后世的文学批评和创作具有深刻的影响。

司空图论诗发展殷璠、皎然之说，注重含蓄蕴藉的韵味与清远醇美的意境，提倡“咸酸之外”的“味外之旨”和“近而不浮，远而不尽”的“韵外之致”（《与李生论诗书》）；讲究“象外之象，景外之景”（《与极浦书》）。他推崇王维、韦应物“趣味澄夐”的诗风，而批评元稹、白居易为“力勍而气孱”（《与王驾评诗书》）。他也赞美过李白、杜甫之作与韩愈歌诗的气势奔腾，“物状奇变”（《题柳柳州集后序》），但并不专主一格。《与李生论诗书》中曾自引其得意诗句，有得于早春、山中、江南、塞下、丧乱、道宫、夏景、佛寺、郊园、乐府、寂寞、惬适等，大都属于抒写闲情逸趣而偏于静美的。他的部分作品如《秋思》 、《喜王驾小仪重阳相访》 、《狂题》 、《偶书》 、 《河湟有感》等，也流露了他别有伤心怀抱。

《二十四诗品》是他的论诗专著，简称《诗品》。其中把诗歌的艺术风格和意境分为雄浑、冲淡、纤秾、沉着、高古、典雅、洗炼、劲健、绮丽、自然、含蓄、豪放、精神、缜密、疏野、清奇、委曲、实境、悲慨、形容、超诣、飘逸、旷达、流动等二十四品类，每品用十二句四言韵语来加以描述，也涉及作者的思想修养和写作手法。与钟嵘《诗品》以品评作家作品源流等第为内容是不同的。

《诗品》在开创文艺批评形式方面有广泛影响。模仿之作，清代有袁枚《续诗品》、顾翰《补诗品》，还有马荣祖的《文颂》、许奉恩的《文品》、魏谦升的《二十四赋品》、郭麐的《词品》等。

美学思想

司空图的美学思想包含多个层面。在其美学代表著作《二十四诗品》中，不仅有各类风格论的阐释，而且蕴藏着创作方法的探索，还有诗人自身修养的指迷。这些对当代美学亦有着较强的指导作用和借鉴意义。

司空图《二十四诗品》以二十四种意境来阐述诗歌的二十四种风格，无疑是精细而微约的，但是深加思索，这二十四种风格之中也内蕴着司空图一致的美学思想，如以老庄思想为底蕴的对自然、冲淡美学情趣的追求；司空图“味外之旨”、“象外之象”等美学理论在《二十四诗品》中也有共同而鲜明的体现。“自然”是中国古代文学创作中最高的理想审美境界，它的哲学和美学基础是在老庄所提倡的任乎自然，反对人为。刘勰在《文心雕龙》篇中说：“云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇；夫岂外饰，盖自然耳。”因而此品首二句谓：“俯拾即是，不取之邻。”其意就是真正美的诗境是任其自然而得，不必着意去搜寻，所以下二句接着说：“俱道适往，着手成春。”“俱道”，《庄子;天运》：“道可载而与之俱也。”道，即指自然，若能与自然而俱化，则着手而成春，无须竭力去追求。中四句进一步发挥此意，如花之开，如岁之新，皆为自然而然之现象，非依人力而产生。“真与不夺”之“真”，即指自然之真，与，同予，此二句谓自然赋予者不会丧失，欲凭人力而强得者反而会失去。后四句言“幽人”居于空山，不以人欲而违天机，雨后闲步，偶见苹草，随意拾，亦非有意。“薄言情悟”二句中之“薄言”，为语助词，如《诗经》云“芣苡，薄言之。”“情”，情性，本性，即指自然天性。“悠悠天钧”，乃指天道之自在运行，流转不息。《庄子》云：“是以圣人和之以是非，而休乎天钧。”天钧，别本作天均，成玄英疏云：“天均者，自然均平之理也。”意谓听任万物之自然平衡运行。这二句是说以自然之本性去领悟万物之自在变化。李白《峨眉山月歌》云：“峨眉山月半轮秋，隐入平羌江水流。夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。”舟行于月夜江中，与山水浑然一体，如自然造化之涌现，而无一丝人工斧凿之痕迹。

司空图艺术风格上体现了由阳刚、阴柔两种基本风格美所发展出来的多种多样的风格美。《四库总目提要》说它“所列诸体毕备，不主一格”，许印芳在跋中也说“其教人为诗，门户甚宽，不拘一格”。然而《诗品》在艺术风格理论上最大的贡献，还是在从一般地论述文学的语言风格转向研究文学的意境风格。唐代开始诗文分论，诗论中的风格论逐渐转向诗歌的意境风格，这在皎然的十九字风格论中可以看得很清楚，而《诗品》则是纯粹的诗歌意境风格论。这就和刘勰有了很大的不同。

超然物外 : ( chāo rán wù wài ) 解 释 : 超然：超脱；物：客观世界。超出世俗生活之外。

超然象外

发音 chāo rán xiàng wài

释义 以：用法等同“于”。超脱于物象以外。指诗文的意境雄浑、超脱。也比喻置身世外，脱离现实的空想。

出处 唐·司空图《诗品·雄浑》：“超以象外，得其环中。”

示例 人倘能够“～”，看看报章，倒也是一种清福。（鲁迅《华盖集续编·马上支日记》）