惟利是求是什么生肖_惟利是求

2024-07-27 01:31:08

1.唯利是图的意思

2.利组成语

3.某个成语的第三个是“是”字，求该成语、

4.唯什么是什么的成语

5.什么什么是什么的成语

6.惟利是图是什么意思

惟利是求是什么生肖_惟利是求

问题一：孟子的关于名利的现实意义万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉

有人对优厚的俸禄却不区别是否符合礼义就接受它，那优厚的俸禄对于我有什么好处呢？

有万钟的薪俸的诱惑，不分辨是否符合礼法和道义就接受，那万钟的待遇对我又有什么好处呢

优厚的物质待遇，如果不考虑是否合乎道义而去轻易接受，那么这种优厚的物质待遇对我有什么好处呢？

强调的是作者的品行高洁正直很重视礼法道义在我们今人来看就是强调有正确的人生观价值观

人在什么时候都不要违背义不要丧失自己的本心

对名利不盲目追逐，提醒人们应该时时警惕和反省自己,不要贪图名利,丢掉人格、尊严,做出不该做的事，

问题二：都是名利惹的祸写孟子仅读《孟子》几章，可将其为政理想概括为：为政一处，造福一方；为政一时，泽被千秋；为政以仁，民众拱之如日月；为政以利，民众视之如草芥。

而对比今之为政者，有些领导，如日月乎？如草芥乎？其对己，恨不能尽天下之财物为我所有；对他人，恨不能有一毫财物为他所用；视己为至贵至尊，视他则至微至陋；口里大呼“君子当淡泊名利，自强不息”，实则为“人不为己天诛地灭，以利盈我”；美其名曰“领导就是公仆，心系员工生存”，实则为“只让牛儿奔跑，不让牛儿吃草”；口里曰“府首甘为孺子牛，吃的是草，挤的是奶”，实则为“员工真的成了牛，吃的是果真是草，挤的确是鲜奶，而领导依然是高高在上的人，吃的是奶，挤的是邪恶与虚伪”。

民德不厚已久矣，民风不淳也已久矣！究其根本，上行下效已久矣！苟欲民德归厚，则必得为政者以德文己，以己化民。如此则春风可化细雨，润物亦可无声。

自己贪得无厌，而呼员工要大公无私；

自己奢侈浪费，而呼员工要简以养德。

如此为政者，与禽兽何异？是披着羊皮的狼，还是披着人皮的兽，不得而知。唯愿为政者能日三省乎己，为人为兽，自可定论。

问题三：怎样评价孟子孟子义利思想辨析长期以来，孟子的义利思想被人误解，认为他的重义轻利思想严重阻碍了中国经济的发展，否定了人们维护和追求正当物质利益的权利。造成这种误解的原因主要有两个：其一是原典的语境抽离，将孟子关于义利关系的话语从具体的时间、地点、社会背景中抽离出来，置于绝对时空中。比如“何必日利？亦有仁义而已矣”这句话，是孟子对梁惠王说的，有着特殊的语境。而我和许多人一样，把它当成孟子对义利问题的典型论断，并从中引申出重义轻利、把义和利绝对对立起来，反对言利等观点。另外，我们也把这句话从孟子的整个话语体系中抽离出来，割断了它和前后许多相关话语的内在联系，把它当作一个孤立的哲学命题来看待，这就使一个本来有其合理性的论断变得荒诞和不可思议。其二是引用者的语境置换，即把孟子的义利话语的原有语境剥离之后，移置到20世纪80年代的中国，把一个过去时的话语变为现在时。当时中国刚从的恶梦中走出来，物质匮乏，道德理想主义破灭，发展经济成为头等大事。改革开放，观念变革，都想尽快富裕起来，物质利益受到极大关注，马克思关于利益是道德的基础的论断被学界当文物一样发现并引起普遍重视。在这样的语境中与孟子相遇，必然认为“何必日利？亦有仁义而已矣”是阻碍社会发展的落后，思想。二十年来社会风气发生了很大的变化，见利忘义、唯利是图、道德沦丧的行为引起社会普遍的忧虑。此时重读《孟子》，就发现原先对孟子义利观的许多误解。既然是语境抽离和置换引起了误读，那就应通过语境还原去弄清孟子讲义利问题的具体背景，认识他这样说的用意何在。仔细读《孟子》一书，可以看出当时正处于社会转型期，“礼崩乐坏”，“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之”，“天下之人，唯利是求”。社会风气是重利轻义，见利忘义。而孟子游说诸侯，遇到的梁惠王、齐宣王等，都是急欲称王称霸的唯利是图之人，孟子在他们面前还用得着再谈利吗？作为一个有着极强的社会责任感的思想家，在世道衰微之时，不得不以矫枉过正的态度大讲重义轻利，以矫治重利轻义，唯利是求的时弊。如果把《孟子》中谈道义与利益的内容综合加以分析，就会看出孟子的义利观并非我们想象的那样片面偏激，只讲义不讲利。他的义利思想包含了先利后义、以利说义、先义后利三个层面。（一）先利后义。孟子继承了孔子先满后教的思想，与管仲说的“仓禀实则知礼节，衣食足则知荣辱”一样，认为要让老百姓讲道德礼义，首先要保证他们起码的物质利益，满足他们基本的物质生活需求。孟子并不是道德至上论者，生存才是第一位的。普通百姓首先想的是维持一家人的生存问题。生存问题解决了，才会想如何体面的生存，做受人尊敬的讲礼义的人。显然，孟子认为道德要以一定的物质做为基础，他还把道德水平与私有财产联系起来，作出“有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”的论断。这里的“恒产”指土地、房屋、田园等固定财产以及与此相联的稳定职业；“恒心”指基本的道德观念。（二）以利说义。孟子把义和利联系在一起，再三告诉人们只有按道义的原则做人行事，才能得到正当长远的利益。孟子游说诸侯、劝导民众的方式带有明显的功利色彩，讲仁义是因为它有用，大则可以得天下，小则可以满足个人的求利、求名、求自尊的欲望。“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。”“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”人都想求名利，求富贵，要达到这些目的，孟子认为只有义才是最正确，最宽敞，最稳妥的道路。（三）先义后利。孟子是热衷于治国平天下的思想家，先义后利、重义轻利主要是作为一种治国策略提出来的。他认为当时“天下之人，唯利是求”，执......>>

问题四：有句文言文意思是：“德行是最好的东西，可是世人却只把名利当做好的来追求，这让我觉得不可理解。” 言傅身教是最好的榜样，不要看别人怎么做，自已应有自已的生话准则，耍知道礼、义、廉、耻。

问题五：儒家和道家的名利观有何不同儒家代表人物是孔子、孟子，经典著作是四书五经。儒家肯定人对名利富贵的追求，但强调这种追求应服从于仁义道德。作为一种主张积极入世的人生理论，并不反对常人对名利富贵的追求，一般认为富贵比贫贱好。它反复强调的是名利富贵虽好，但世界上还有比权势、金钱、荣誉更有价值的东西，那就是仁义。义利之争，赞成义放在第一位。见利忘义―――见利思义。

道家代表人物是老子、庄子，它在中国历史上亦占有十分重要的地位，特别是魏晋南北朝时期，在中国原始宗教、神话的基础上，吸取道家的基本思想，形成了中国特有的宗教――道教之后，道家又披上了一层宗教的外衣，从而更广泛地渗入社会各个阶层，对中国人的思想和行为方式产生了深刻的影响。后来唐太宗当了皇帝，想为自己继承大统找出根据，找来找去，发现老子是本家，原来也姓李，于是便称老子是自己的先罚，把道教捧为国教，并通过官方的力量在全国推行。道家的名利观用一句话概括“谦下不争，以守为攻”，在生活中提倡一个“淡”字，老子一句名言“天之道，利而不害；人之道，为而弗争。”为什么要谦而不争，因为在道家看来，之所以争名利，主要是为了满足个人的欲望，可人的欲望是永远也无法满足的，满足不了就会产生苦恼、伤害身体。

问题六：与孟子有关的故事有哪些？孟子休妻

孟子一生所取得的成就，与母亲的教导是分不开的。

一天，孟子的妻子独自一人在屋里，叉开腿蹲在地上。孟子进屋看见妻子这个样子，就向母亲说：“这个妇人不讲礼仪，请准许我把她休了。”

孟母说：“什么原因？”

孟子说：“她叉开腿蹲在地上。”

孟母问：“你怎么知道的？”

孟子曰：“我亲眼看见的。”

孟母说：“这是你不讲礼仪，不是妇人不讲礼仪。《礼经》上不是这样说吗，将要进门的时候，必须先问屋里谁在里面；将要进入厅堂的时候，必须先高声传扬，让里面的人知道；将进屋的时候，必须眼往下看。《礼经》这样讲，为的是不让人措手不及，无所防备。而今你到妻子闲居休息的地方去，进屋没有声响人家不知道，因而让你看到了她蹲在地上的样子。这是你不讲礼仪，而不是你的妻子不讲礼仪。”孟子听了孟母的教导后，认识到自己错了，再也不敢讲休妻的事了。

孟母三迁

昔孟子少时，父早丧，母仉[zhang]氏守节。居住之所近于墓，孟子学为丧葬，[足辟][bi,两字合一]踊痛哭之事。母曰：“此非所以居子也。”乃去，舍市，近于屠，孟子学为买卖之事。母又曰：“亦非所以居子也。”继而迁于学宫之旁。每月朔[shuo，夏历每月初一日]望，官员入文庙，行礼跪拜，揖[yi,拱手礼]让进退，孟子见了，一一习记。孟母曰：“此真可以居子也。”遂居于此。 [白话]过去孟子小时候，父亲就死了，母亲仉氏守节。居住的地方离墓地很近，孟子学了些丧葬、[足辟]踊痛哭这样的事。母亲想：“这个地方不适合孩子居住。”就离开了，将家搬到街上，离杀猪宰羊的地方很近，孟子学了些做买卖和的东西。母亲又想：“这个地方还是不适合孩子居住。”又将家搬到学宫旁边。夏历每月初一这一天，官员进入文庙，行礼跪拜，揖让进退，孟子见了，一一记住。孟母想：“这才是孩子居住的地方。”就在这里定居下来了.

始作俑者

这句成语出自于《孟子?梁惠王上》：“仲尼（孔子）曰：始作俑者，其无后乎！为其象人而用之也。”

战国时，有一次孟子和梁惠王谈论治国之道。孟子问梁惠王：“用木棍打死人和用刀子杀死人，有什么不同吗？”

梁惠王回答说：“没有什么不同的。”

孟子又问：“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同？”

梁惠王说：“也没有什么不同。”

孟子接着说：“现在大王的厨房里有的是肥肉，马厩里有的是壮马，可老百姓面有饥色，野外躺着饿死的人。这是当权者在带领着野兽来吃人啊！大王想想，野兽相食，尚且使人厌恶，那么当权者带着野兽来吃人，怎么能当好老百姓的父母官呢？孔子曾经说过，首先开始用俑（古时陪同死人下葬的木偶或土偶）的人，他是断子绝孙、没有后代的吧！您看，用人形的土偶来殉葬尚且不可，又怎么可以让老百姓活活地饿死呢？”

根据孔子“始作俑者，其无后乎”这句话，后人将“始作俑者”引为成语，比喻第一个做某项坏事的人或某种恶劣风气的创始人。

五十步笑百步五十步笑百步

战国时代，诸侯王国都取合纵连横之计，远交近攻。

战争连年不断，可苦了各国的老百姓。孟子看了，决定周游列国，去劝说那些好战的君主。孟子来到梁国，去见了好战的梁惠王。梁惠王对孟子说：“我费心尽力治国，又爱护百姓，却不见百姓增多，这是什么原因呢？”

孟子回答说：“让我拿打仗作个比喻吧！双方军队在战场上相遇，免不了要进行一场厮杀。厮杀结果，打败的一方免不了会弃盔丢甲，飞奔逃命。如一个兵士跑得慢，只跑了五十步，却去嘲笑跑了一百步的兵士是‘贪生怕死’。”

孟子讲完故事，问梁惠王：“这对不对？”梁惠王立即说：“当然不对！”孟子说：“你虽然爱百姓，可你喜欢打仗，百姓就要遭殃。这......>>

问题七：孟子所说的“义”的内涵是什么呢？我们今天还需要坚持吗？为什么呢？如果把《孟子》中谈道义与利益的内容综合加以分析，就会看出孟子的义利观并非我们想象的那样片面偏激，只讲义不讲利。他的义利思想包含了先利后义、以利说义、先义后利三个层面。（一）先利后义。孟子继承了孔子先满后教的思想，与管仲说的“仓禀实则知礼节，衣食足则知荣辱”一样，认为要让老百姓讲道德礼义，首先要保证他们起码的物质利益，满足他们基本的物质生活需求。孟子并不是道德至上论者，生存才是第一位的。普通百姓首先想的是维持一家人的生存问题。生存问题解决了，才会想如何体面的生存，做受人尊敬的讲礼义的人。显然，孟子认为道德要以一定的物质做为基础，他还把道德水平与私有财产联系起来，作出“有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”的论断。这里的“恒产”指土地、房屋、田园等固定财产以及与此相联的稳定职业；“恒心”指基本的道德观念。（二）以利说义。孟子把义和利联系在一起，再三告诉人们只有按道义的原则做人行事，才能得到正当长远的利益。孟子游说诸侯、劝导民众的方式带有明显的功利色彩，讲仁义是因为它有用，大则可以得天下，小则可以满足个人的求利、求名、求自尊的欲望。“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。”“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”人都想求名利，求富贵，要达到这些目的，孟子认为只有义才是最正确，最宽敞，最稳妥的道路。（三）先义后利。孟子是热衷于治国平天下的思想家，先义后利、重义轻利主要是作为一种治国策略提出来的。他认为当时“天下之人，唯利是求”，执政者行仁义的力度非常小，“今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也。”从宏面调控的角度看，就是利益驱动的力量过大而道德制约作用太小，求利与求义，物质文明与精神文明的发展严重失衡。面对这种形势，孟子觉得必须加大道德对人们求利行为的制约力度，强调以仁义治国，才能达到国泰民安的目的。因此孟子对诸侯讲治国之道，总是主张先义后利。儒家创始人孔小和孟子大概认识到人们追求物质利益的本性难以改变，但又不能不加以节制，抢着“知其不可而为之”悲剧意识奔走呼号，伸张道义，宣传仁爱。孟子和康德式的西方思想家不同，他不是在书斋里从事纯粹形而上的思考，专事著述，而是四处奔波，游说诸侯，推销自己设计的政治蓝图。因此他非常注意因人施教，根据具体对象决定说什么，怎样说。他的话被回忆记录下来，就成了我们今天看到的典籍。《论语》、《孟子》这类语录体经典，语境还原对理解其思想内涵有着极为重要的作用，抽离了语境而盲目加以普适化，就会导致误读。

记得纳啊

问题八：孔子孟子的共同点有什么？麻烦告诉我在儒家的传统中，孔孟总是形影相随，既有大成至圣，则有亚圣。既有《论语》，则有《孟子》。孔曰“成仁”，孟曰“取义”，他们的宗旨也始终相配合。《史记》说： “孟子序诗书，述仲尼之意。”今人冯友兰，也把孔子比作苏格拉底，把孟子比作柏拉图。 [编辑本段]孔之道　　孔子没有直接提到人之性善或性恶。《论语》中，“仁”字出现了66次，没有两个地方的解释完全相同。但是他既说出虽为圣贤，仍要经常警惕才能防范不仁的话，可见他认为性恶来自先天。他又说“观过，斯知仁矣”，好像这纠正错误，促使自己为善的能力，虽系主动的，但仍要由内外观察而产生。孟子则没有这样犹疑。他曾斩钉截铁地说：“人性之善也，犹水之就下也；人无有不善，水无有不下。”孔子自己承认，他一生学习，到70岁才能随心所欲不逾矩。孟子的自信，则可以由他自己所说“我善养吾浩然之气”的一句话里看出。这种道德力量，经他解释，纯系内在的由自我产生。所以他说：“舜何人也，予何人也，有为者亦若是。”也就是宣示都能做圣贤。　孔子对“礼”非常重视。孔子虽然称赞管仲对国事有贡献，但仍毫不迟疑地攻击他器用排场超过人臣的限度。颜渊是孔子的得意门徒，他死时孔子痛哭流涕，然而孔子却根据“礼”的原则反对厚葬颜渊；又因为“礼”的需要，孔子见南子①，使子路感到很不高兴。孔子虽不知阳货的为人，但为了礼尚往来，他仍想趁着阳货不在家的时候去回拜他。孟子就没有这样的耐性。齐宣王称病，他也称病。他见了梁襄王，出来就说：“望之不似人君。”鲁平公没有来拜访他，他也不去见鲁平公。他对各国国君的赠仪，或受或不受，全出己意。他做了齐国的吊丧正使，出使滕国，却始终不对副使谈及出使一事。　这中间的不同，不能说与孔孟二人的个性无关。或许《论语》与《孟子》两部书的取材记载不同，也有影响。但是至圣和亚圣，相去约两百年，中国的局势，已起了很大的变化。孟子说“此一时也，彼一时也”，这八个字正好可以用来说明他们之间的距离。

孟之道　　孟子有时候被人称为有“革命性”，这是因为战国时代的，使他知道，只是恢复故态而不改弦更张是不能济事的。齐人准备伐燕，他说燕可伐。齐宣王问他贵戚之卿应做的本分，他说：“君有大过则谏，反复之而不听则易位。”也就是容许废君而另立族中贤人。梁襄王问他：“天下恶乎定?”他答道：“定于一。”襄王又追着问：“孰能一之?”孟子就说：“不嗜者能一之。”他又曾和梁惠王说过“地方百里，而可以王”。这已经不是孔子所说“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的严格规矩了。

孟子开始游说的时候，也正是商鞅受刑，苏秦、张仪提倡合纵连横之季。战国七雄，已经准备长期的大厮杀。虽然这时候的战事还没有像战国末季那样剧烈――凡是年龄十五岁以上的都要向防地报到，降卒四十万或四十五万一起坑埋――但是这时也不再是春秋时代竞技式的战争了。商鞅相秦，第一件事就是“令民为什伍”，即是以一种军事组织的原则，加之全民。在战场上骑兵既登场，步兵人数也大量增加。“斩首六万”，“斩首七千”，已经开始见于各国的纪录。孟子说：“今夫天下之人牧，未有不嗜者也。”这句话可能反映着当时各国备战的情况，也可以说是他对当时国君草菅民命的一种控诉。他所说的“民有饥色，野有饿殍”不可能是无的放矢。

[编辑本段]孔子对“礼”

非常重视。孔子虽然称赞管仲对国事有贡献，但仍毫不迟疑地攻击他器用排场超过人臣的限度。颜渊是孔子的得意门徒，他死时孔子痛哭流涕，然而孔子却根据“礼”的原则反对厚葬颜渊；又因为“礼”的需要，孔子见南子①，使子路感到很不高兴。孔子虽不值阳货的为人，但为了礼尚往来，他......>>

问题九：鱼我所欲也中，孟子斥责那些不辨礼义而贪求富贵的可耻行为，表达对不义的礼物不屑一顾的句子是_____ 答案：肉食者鄙，未能远谋。

唯利是图的意思

利傍倚刀倚：靠着。“利”的偏旁是刀字，意指追求私利犹如倚在刀口上。比喻贪利常得祸。

利不亏义有利在前，能够不亏损正义。

利齿伶牙伶：通“灵”，灵活，乖巧。能说会道。

利出一孔给予利禄赏赐只有一条途径，那是从事耕战。

利害得失好处和坏处，得益和损失。

利害相关指有密切的利害关系。

利害攸关利害所关。指有密切的利害关系。

利令智昏因贪图私利而失去理智，把什么都忘了。

利深祸速获利愈多，灾祸来得愈快。

利市三倍形容买卖得到的利润极多。

利锁名缰比喻名利束缚人就象缰绳和锁链一样。

利析秋毫形容管理财务极细心、精明。

利用厚生利用：尽物之用；厚：富裕；生：民众。充分发挥物的作用，使民众富裕。

利欲熏心贪财图利的欲望迷住了心窍。

利齿能牙口齿伶俐，能说会道。

利喙赡辞指口齿伶俐，辞令优美。

利己损人为了使自己得到好处而损害别人利益。参见“损人利己”。

利缰名锁缰：缰绳。锁：锁链。名和利像缰绳和锁链一样把人束缚住了。

利令志惛因贪图私利而失去理智，把什么都忘了。同“利令智昏”。

利惹名牵指为名利所诱惑羁绊。亦作“利绾名牵”。

利时及物指救世济物。

利绾名牵指为名利所诱惑羁绊。同“利惹名牵”。

利灾乐祸见到别人遭受灾祸反而高兴。

寸利必得寸利：微小的利益。微小的利益也必须得到，不能放弃。形容斤斤计较个人的得失。

地利人和地利：地理的优势；人和：得人心。表示优越的地理条件和群众基础。

见利思义看到货财，要想到道义。

见利忘义见到有利可图就不顾道义。

名利双收既得名声，又获利益。

唯利是图唯：只有；图：图谋，追求。只要有利可图，什么事都干。

兴利除弊弊：害处，坏处。兴办对国家人民有益利的事业，除去各种弊端。

以利累形为了谋取利益而危害身体。

因利乘便因：顺着。凭藉有利的形势。

有利可图图：谋取。有利益可谋求。

乘利席胜凭借着胜利的形势。

进利除害犹言兴利除害。兴办对国家人民有益利的事业，除去各种弊端。

居利思义指临财不苟得。

开利除害犹言兴利除弊。兴办对国家人民有益利的事业，除去各种弊端。

趋利避害趋：奔向。奔向有利的一面，而避开有害的一面。

射利沽名谋取财利和名誉。

贪利忘义贪求财利，忘却道义。

同利相死指有共同利益，就能舍命相助。

违利赴名舍去利欲而求取名声。

唯利是求以利为着眼点。指一心只顾谋取利益。同“唯利是视”。

唯利是视以利为着眼点。指一心只顾谋取利益。亦作“唯利是求”。亦作“唯利是图”。

惟利是命指惟利是图。

惟利是求一心为利，别的什么都不顾。

惟利是趋一心为利，别的什么都不顾。

惟利是视一心为利，别的什么都不顾。

惟利是图一心为利，别的什么都不顾。

惟利是营指惟利是视。

惟利是逐指惟利是视。

乡利倍义趋向私利，违背正义。乡，通“向”。倍，通“背”。

兴利除害兴办对国家人民有益利的事业，除去各种弊端。

有利有弊有好的一面，也有坏的一面。

爱人利物爱护人民，力求有利于人民。

安室利处指安全便利的处所。

本小利微微：薄。本钱小，利润薄。指买卖很小，得利不多。

不知利害不知什么为利，什么为害。

成败利钝利：锋利，引伸为顺利、成功。印：不锋利，引伸为挫折。成功或失败，顺利或不顺利。指做事情可能有的各种情况或结果。

吹毛利刃将毛、发置于刀或剑刃上，用力一吹即可削断毛发。形容刀剑极为锋利。

干净利落形容没有多余的东西。令人爽心悦目。也形容动作熟练、敏捷准确。

坚甲利兵坚固的盔甲，锋利的兵器。形容精锐的部队。

名缰利锁比喻名利束缚人就象缰绳和锁链一样。

仁言利博博：多，广。指有仁德的人说一句话，别人就能得到很大的好处。

损人利己损害别人，使自己得到好处。

威迫利诱用软硬兼施的手段，企图使人屈服。

威胁利诱用软硬兼施的手段，企图使人屈服。

修旧利废把破旧的修补好，把废物利用起来。指厉行节约。

因势利导因：顺着；势：趋势；利导：引导。顺着事情发展的趋势，加以引导。

有一利必有一弊在这一方面有好处，在另一方面就会有坏处。

辩口利辞指善辩的口才，犀利的言辞。形容能言善辩。

辩口利舌指能言善辩，伶牙利嘴。

富贵利达犹言功名利禄。

干巴利落指干脆；爽快。

干脆利落简单爽快。

干脆利索简单爽快。同“干脆利落”。

干净利索快速彻底，不拖泥带水。

干巴利脆干脆；爽快。同“干巴利落”。

功名利禄指名利地位。

毫不利己，专门利人丝毫不为个人利益着想，一心一意做有利于他人的事情。

厚生利用指富裕民生物尽其用。

既得利益指人们或集团已经获得的，法定的某种特别权益。

济人利物指救助别人，对世事有益。

坚甲利刃形容精锐的部队。同“坚甲利兵”。

牢甲利兵犹坚甲利兵。泛指精良的武器。

灵牙利齿比喻善于说话的人。

名鞿利鞚犹名缰利锁。比喻名利束缚人就象缰绳和锁链一样。

能牙利齿指能说会道，善于辞令。

逆耳利行犹言忠言逆耳利于行。谓忠诚正直的话虽然不顺耳，但有益于行为。

綦溪利跂指故作高深，立异离群。

巧言利口巧妙的言辞，锋利的口辩。

权衡利弊权：称砣。衡：称杆。权衡：比较，衡量。比较一下哪一个有利哪一个有害。

仁言利溥指有德行的人说的话益处很大。

杀一利百处死一个人，借以警戒许多人。同“杀一砺百”。

损己利人损害自己，使别人得利。

危迫利诱用暴力压迫，用利益引诱。形容软硬兼施，企图使人服从。

晓以利害晓：使人知道。把事情的利害关系给人讲清楚。

益国利民对国家、对人民都有利。

避害就利就：接近、走向。躲开有害的，接近有利的条件。

出师不利师：军队。利：顺利。出战不顺利。形容事情刚开始，就遭受败绩。

从中渔利渔：劳取。渔利：乘机谋取不正当的权益。人当中捞取好处。

大吉大利非常吉祥、顺利。旧时用于占卜和祝福。

啖以重利啖：吃，引诱；重：大、厚；利：利益、好处。用优厚的利益和好处引诱或收买人。

浮名薄利浮名：虚浮的名声；薄利：微薄的利益。形容名利微不足道。

急公近利近：眼前的。急于求成，贪图眼前的成效和利益。

急功近利功：成功；近：眼前的。急于求成，贪图眼前的成效和利益。

流年不利流年：旧时看相的人称一年中所行之“运”；利：吉利。指人长年里处于不吉利的状态。谓时运不佳。

巧伪趋利巧：奸诈。伪：虚伪。趋：追求，靠近、趋向。奸诈虚伪，唯利是图，唯势是从。

声色货利货：指钱财；利：指私利。贪恋歌舞、女色、钱财、私利。泛指寻欢作乐和要钱等行径。

无往不利所到之处，没有不顺利的。指处处行得通，办得好。

一本万利本钱小，利润大。

蝇头微利如同苍蝇头那样的小利。比喻非常微小的利润。

蝇头小利比喻非常微小的利润。

渔人之利渔人：比喻第三者。比喻双方争执不下，两败俱伤，让第三者占了便宜。

争权夺利争夺权力和利益。

自私自利私心很重，只为个人利益打算。

坐收渔利比喻利用别人的矛盾而从中获利。

百世之利世世代代长远的利益。

除害兴利根除对人民有害的事，兴办对人民有利的事业。

除患兴利清除祸患，兴办有利的事业。

船坚炮利利：锋利。指战舰坚固，大炮猛烈。形容海军强盛。

唇尖舌利指言词尖利。

丰功厚利指巨大的功利。

浮名虚利浮名：虚有的名声。虚利：空有的利益。形容名利是空虚的东西。

公私两利指对公家私人都有好处。同“公私两济”。

急功好利急于求成，贪图眼前的成效和利益。同“急功近利”。

计功谋利计较功名，谋求私利。

将本求利用本钱谋求利润。

涓滴微利涓：细流；滴：水珠。象小水珠一样微小的利益。

卖国求利勾结投靠敌人，出卖国家的权益，谋求个人的富贵。同“卖国求荣”。

没查没利指言语不实。

求名夺利指追求名誉，争夺财利。

攘权夺利犹言争权夺利。争夺权力和利益。

损人不利己损害别人对自己也没有好处。

贪夫狥利形容人爱财如命。同“贪夫徇财”。

贪夫殉利形容人爱财如命。同“贪夫狥利”。

贪名逐利贪图好的名声，追逐个人私利。亦作“贪名图利”。

天时地利人和指作战时的自然气候条件，地理环境和人心的向背。

违害就利避开祸害，追求利益。

蜗名微利蜗名：像蜗牛角那样极微小的名声。虚名小利。亦作“蜗利蝇名”、“蜗名蝇利”。

遗名去利指丢弃名位和利益。

邀名射利指求取名利。

营私罔利指谋求私利。

蝇名蜗利苍蝇头般微名，蜗牛角样的小利。比喻微不足道的名利。

有害无利只有坏处没有好处。

渔人得利趁着双方争执不下而从中得到好处。

渔翁得利趁着双方争执不下而从中得到好处。同“渔人得利”。

渔翁之利犹言渔人之利。

争名夺利争夺名位和利益。

争名竞利争夺名位和利益。同“争名夺利”。

争权攘利争夺权力和利益。同“争权夺利”。

锥刀之利比喻微小的利益。也比喻极小的事情。同“锥刀之末”。

利组成语

唯利是图的意思：只贪图财利，别的什么都不顾。也作“惟利是图”。

唯利是图的意思解释：（唯：指。是：复指代词，指代前边的“利”。图：谋求）指只谋求利益，不顾及其他。动宾式结构，含贬义；在句中一般作谓语、宾语、定语。

唯利是图（拼音：wéi lì shì tú）是一个成语，最早出自于春秋·左丘明《左传·成公十三年》。

成语故事

春秋时期，周天子的地位很不稳固，天下分为许多诸侯国，势力比较大、领土比较广的国家总想占更多的土地，取得霸主的地位，秦国和晋国就是两个想争霸的国家。

最初，秦国和晋国本来关系是很好的，经常彼此用联姻来表示友好，秦穆公的夫人就是晋献公的女儿，秦穆公曾三次帮晋国安定君位；当初晋公子重耳，即晋文公被迫流亡在外时，也是得到秦国的大力帮助，才回国继承王位。

但是，由于两国的国境相接，彼此都想扩展自己的领土，所以两国虽然有良好的关系，但仍然时常为了争夺势力范围而发生冲突。从秦穆公到秦桓公三代中，秦晋两国就曾连年用兵。

在晋厉公即位以后，秦、晋两国又为边界问题发生了纠纷，于是两国国君就约好在令狐（今山西临猗西）会面，订立了盟约，解决了边界纠纷。

可是秦桓公回国后，马上就背叛了盟约。他邀晋国一起攻打自己边界上的一个小国白狄。白狄是秦国的敌国，却和晋国有着姻亲。

晋国国君知道这件事后，对秦国这种背信弃义的行为十分痛恨，于是派吕相去和秦国绝交，并对秦桓公说：“现在每个诸侯国都知道你们秦国是一个唯利是图、背信弃义的国家，所以，大家都愿意和晋国维持友好关系，而对秦国痛心疾首。

现在，我们和各诸侯国都作好了和秦国交战的准备，你们秦国如果愿意遵守盟约的话，我国便负责劝诸侯国退兵，否则，我们只有在战场上见了。”

秦桓公根本不把晋国放在眼里，于是后来晋国率领各诸侯国在麻隧和秦国大战，秦军大败。

成语寓意

秦桓公见利忘义，背叛盟约，和各诸侯国在麻隧大战，最终秦军大败。成语告诉人们，失信，必失心；失心，必失利。人不可只争名利，为名利而苟活；不能唯利是图，唯名是夺。只有不怀嫉妒心，不为名利累，才可以见其光明境界。

某个成语的第三个是“是”字，求该成语、

■?含利字的成语

贪名逐利　?贪利忘义　?贪夫殉利　?贪夫狥利　?蝇头微利　?渔人之利　?有一利必有一弊　?有利可图　?鹬蚌持争，渔翁得利　?鹬蚌相持，渔翁得利　?遗名去利　?邀名射利　?营私罔利　?蝇名蜗利　?有利有弊　?有害无利　?鹬蚌相持，渔人得利　?鹬蚌相争，渔翁得利　?兴利除弊　?修旧利废　?乡利倍义　?晓以利害　?兴利除害　?威胁利诱　?威迫利诱　?唯利是图　?无往不利　?唯利是视　?唯利是求　?危迫利诱　?违利赴名　?违害就利　?惟利是逐　?惟利是营　?惟利是图　?惟利是视　?惟利是趋　?惟利是求　?惟利是命　?蜗名微利　

■?利组词

安利、澳大利亚、意大利、吉利、利剑、、元亨利贞、专利、利率、胜利、毛利率、奥地利、阿尔及利亚、伽利略、废物利用、布宜诺斯艾利斯、舍利子、保加利亚、利润率、玻利维亚、西伯利亚、毛利、利息、贝利、胜利油田、包法利夫人、高利贷、专利法、利益、利润、舍利、复利、不当得利、澳大利亚国立大学、百利、权利、套利，含利的成语

■?拼音、笔画、部首

利，利拼音：lì，笔画数：7画，部首：刂。

■?基本释义

好处，与“害”“弊”相对：利弊。利害。利益。利令智昏。兴利除弊。

使顺利、得到好处：利己。利用厚生（充分发挥物的作用，使民众生活优厚富裕起来）。

与愿望相符合：吉利。顺利。

刀口快，针尖锐，与“钝”相对：利刃。利刀。利剑。利落。利口巧辩。

从事生产、交易、货款、储蓄所得超过本钱的收获：利息。利率（lǜ）。一本万利。

唯什么是什么的成语

播弄是非挑拨是非。是非：纠纷，口舌。

搬弄是非搬弄：挑拔。把别人的话传来传去，有意挑拔，或在背后乱加议论，引起纠纷。

百无是处犹言一无是处。形容全都是错的，没有一点对的地方。

从恶是崩学坏象高山崩塌一样迅速。比喻学坏很容易。

寸阴是惜日影移动一寸的时间也应当爱惜。表示时间极其宝贵。

颠倒是非是：对；非：错。把错的说成对的，对的说成错的。把是非弄颠倒了。

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什么什么是什么的成语

唯什么是什么的成语：

唯利是图、

唯命是从、

唯利是从、

唯邻是卜、

唯利是趋

释义

释唯：只有。一心求利，别的什么都不顾。

惟利是图是什么意思

惟利是逐〖解释〗指惟利是视。

惟利是营〖解释〗指惟利是视。

论列是非〖解释〗论：评论；列：列举。罗列事实，评论是非。

百无是处〖解释〗犹言一无是处。形容全都是错的，没有一点对的地方。

作如是观泛指对某一事物作如此的看法。

无间是非指不分别是非。

惟命是听叫做什么，就做什么。谓绝对服从。

惟命是从犹言惟命是听。

惟利是图一心为利，别的什么都不顾。

惟力是视谓竭尽己力而为。

唯利是视亦作“唯利是求”。亦作“唯利是图”。以利为着眼点。谓一心只顾谋取利益。

唯力是视唯：助词。是：指示代词，复指前置宾语。“唯……是……”是古汉语的一种格式，有强调语意的作用。指在任务重、困难多的情况下，能否达到目的，主要就看自己的力量。后用来指依据自己的力量尽力而为。亦作“惟力是视”、“惟利是视”。

问题一：惟利是图是什么意思唯利是图

[读音][wéi lì shì tú]

[解释]唯：只有；图：图谋，追求。只要有利可图，什么事都干。

[出处]晋?葛洪《抱朴子》：“名过其实；由于夸诳；内抱贪浊；惟利是图。”

[例句]1. 损人利己，～，是地主资产阶级的本性。

[近义]自私自利利欲熏心

[反义]大公无私

问题二：惟利是图的生肖是什么？鼠

问题三：唯和惟都是只的意思具体有什么区别吗一般我们所常用的是“唯一”，有排它的意思。“惟一”的意思同“唯一”不同。有专一的意思。

唯一唯独；独一无二。汉王充《论衡?言毒》：“物为靡屑者多，唯一火最烈，火气所燥也。” 鲁迅《呐喊?鸭的喜剧》：“有一匹还成了爱罗先珂君在北京所作唯一的《小鸡的悲剧》里的主人公。” 巴金《随想录?文学的作用》：“生活的确是艺术创作的源泉，而且是唯一的源泉。”

惟一1.专一。唐李邕《春赋》：“迈惟一之德，究吹万之性。”参见“ 惟精惟一 ”。2.独一无二，只有一个。《梁书?儒林传?范缜》：“人体惟一，神何得二？” 宋罗大经《鹤林玉露》卷八：“ 汉惟一赵充国，唐惟一王忠嗣，本朝惟一曹彬，有三代将帅气象。” 柔石《人间杂记》：“但又有一位矮胖的男人，好似他自己是惟一的慈善家。”

惟

wéi

单，只：惟独。惟一。惟有。惟恐。惟命是从。惟我独尊。

但是：雨虽止，惟路仍甚泥泞。

文言助词，常用于句首：惟妙惟肖。惟二月既望。

想，思考：思惟（亦作“思维”）。惟度（du?）（思量，揣度）。

惟

wéi

副

用来限定范围,相当于“只有”、“只是”〖only〗

惟明克允。――《书?舜典》

惟士为能。――《孟子?梁惠王上》

惟闻女叹息。――《乐府诗集?木兰诗》

惟吾德馨。――唐?刘禹锡《陋室铭》

惟有乳下孙。――杜甫《石壕吏》

惟手熟尔。――宋?欧阳修《归田录》

惟,独也。常语也。或作唯、维。――清?王引之《经传释词》

又如:惟一惟精(精诚专事,毫无杂念);惟义是从(只要有道理就坚决服从);惟口起羞(谓言语不慎,招致羞辱);惟利是求(一心为利,别的什么都不顾);惟精惟一(精纯专一)

表示动作、行为的重复,相当于“又”〖again〗。如:惟新(更新)

相当于“犹”、“还”〖still〗

惟,犹犹也。――裴学海《古书虚字集释》

用在句首,表希望、祈使〖wish〗

先王无流连之乐,荒亡之行,惟君所行也。――《孟子?梁惠王下》

惟思既往。――清?《饮冰室合集?文集》

惟思将来。

惟留恋也。

惟希望也。

唯

wéi

副

只有,只是〖only;alone〗

唯圣人为能和。

唯北狄野心。――南朝梁?丘迟《与陈伯之书》

唯余其一。――吴均《与朱元思书》

唯巨石岿然。――《吕氏春秋?慎行论》

又如:唯心(佛教语,谓一切诸法(指万事万物),唯有内心。无心外之法。也称“唯识”);唯谨(唯有谨慎)

以,因为〖because〗

唯无德也。――《国语?晋语》

冀之既病,则亦唯君故。――《左传》

表示希望、祈使〖wish〗

唯大王与群臣熟计议之。――《史记》

表示听任、任随〖allow;let〗。常和“所”搭配

唯所纳之,无不如志。――《左传》

问题四：惟利是图的人是什么心态 1 鼠目寸光，局限了发展，自顾眼前损失了长远利益。

2 牺牲了好友，疏远了亲朋。

3 贪壑难填，心理扭曲，易触犯法律。

问题五：汉字“唯”和“惟”有什么区别？一、与“唯”“惟”相关的异形词语唯, 读 wéi，是形声字。《说文?口部》“唯,诺也。从口，隹声。”本义为恭敬的应答声，表示应允，如“唯唯诺诺”。惟, 读 wéi,也是形声字。《说文》：“惟，凡思也。从心，佳声。”本义为“思考”，如“思维”本写作“思惟”。唯、惟，借为副词、助词，都与各自的本义无关。唯，借为范围副词, 读 wéi, 用来限定事物或动作的范围，相当于“只”“只有”。如“唯独”“唯恐”“唯利是图”“唯命是从”“唯命是听”“唯我独尊” “唯一”“唯有”等。此义也可用“惟”，以上词语中的“唯”均可用“惟”。例如：“这篇一发表，我的剪存材料，可以废去不少，唯有一篇，不忍听其湮没……”(《鲁迅全集》第 4 卷，第 504 页)“我们的劳苦大众历来只被最剧烈的压迫和榨取，连识字教育的布施也得不到，惟有默默地身受着宰割和灭亡。”(《鲁迅全集》第 4卷，第 221 页) 但是，在此义上，与“唯物”“唯心”相关的词语只能用“唯”，如“唯物论”“唯心主义”“唯心史观”“唯物辩证法”等。这是因为它们作为表示哲学概念并曾高度政治化的强势词语，长期高频度使用，其词形、语形早已在社会语用中定型。唯、惟，又借为语气助词,表示肯定、强调，也可起调整音节的作用。如“唯其”“人心唯危”，也写作“惟其”“人心惟危”。惟妙惟肖，最初写作“维妙维肖”。“维妙维肖”的“维”，是语气助词，用法与“唯其”的“唯”近同。例如，清代冯镇峦《读杂说》：“《聊斋》中间用字法，不过一二字，偶露句中，遂已绝妙，形容维妙维肖，仿佛《水经注》造语。”维妙维肖，后来也写作“惟妙惟肖”“唯妙唯肖”，这是因为“维”“惟”“唯”在语气助词这一用法上往往可通用。二、新版《现汉》对“唯”“惟”异形词语的规范新版《现汉》重新规范了与“唯”“惟”相关的异形词语。其做法有二。一是在副词用法上推荐用“唯”，但也可用“惟”。“唯独 3l7―惟独 38”“唯恐 143―惟恐 610 ”“唯利是图 129―惟利是图 9”“唯命是从 12―惟命是从 4”“唯命是听 0―惟命是听0 ”“唯我独尊40 ―惟我独尊 7”“唯一 5883―惟一 45 ”“唯有 699―惟有 109 ” (其中的数字表示词频,据《人民日报》 1995―2000 年全部作品语料进行统计。下同)这 8 组全等异形词语，均在“唯”字头下立前者为正条，并在“惟”字头下立后者为副条，即原来以后者为推荐词形或语形，现在反以前者为推荐词形或语形。这8 组异形词语，除了“唯恐”的频度小于“惟恐” 以及“唯命是听”“惟命是听”的频度均为 0 以外，其余 6 组用“唯”的频度远远高于用“惟”的频度。如果考虑到在受旧版《现汉》推荐用“惟”的强烈影响下，用“唯”的频度仍如此之高，则更可见社会对用“唯”的认可程度。二是在助词用法上只用“惟”，而用不“唯”。“惟其 35―唯其 ”“惟妙惟肖 67―维妙维肖 24 、唯妙唯肖 2 ”这两组全等异形词语，只在 “惟”字头下为前者立条，而不在“唯”字头下为后者立条，即仍保留旧版《现汉》的做法，只用前一种词形或语形而弃置后一种词形或语形。这两组异形词中，“唯其”的频度远远高于 “惟其”，“惟妙惟肖”的频度也大大高于“维妙维肖、唯妙唯肖”。新版《现汉》这样调整的结果，使“唯”“惟” 分别承担了它们在相关词语中的副词用法和助词用法，二者的分工更明晰，既遵循了通用性原则，又体现了系统性原则。这就在很大程度上缓解乃至基本消除了通用性与系统性的矛盾、约......>>

问题六：惟利是图，图穷匕件，弃旧图新中的“图”分别是什么意思惟利是图：图--谋取，希望得到

图穷匕见：图--指地图

弃旧图新：图--谋求