以众暴寡_以众暴寡的近义词

1.居乡以齿，而老穷不遗，强不犯弱，众不暴寡.什么意思

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5.形容欺负 成语

6.以强凌弱什么意思

7.关于暴的成语有哪些

墨子曰：“凡入国，必择务而从事焉。国家务夺侵凌，则语之兼爱、非攻。（鲁问）非攻，是墨学思想的核心。墨子非攻思想主要针对的是国家内外的相互亏害。这种相互亏害表现为：大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之敖贱，此天下之害也。又与为人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。又与今人之，执其兵刃毒药水火，以交相亏贼，此又天下之害也。（兼爱）墨子认为，人与人，家与家，国与国之间的相互亏害，其根本原因：皆起不相爱。（兼爱）

墨学将相互亏害分为三个层次，一是，国与国之间；二是君臣父子兄弟之间；三是天下的人与人之间。正是由于墨家看到这三个层面的相互亏害，导致天下之乱，若禽兽然。（尚同）所以才提出非攻和兼爱的思想。非攻，即反对相互亏害。基于反对相互亏害的底线，墨子才提出兼爱的主张：兼以易别。什么是别？什么是兼呢？姑尝本原若众害之所自生。此胡自生？此自爱人、利人生与？即必曰：“非然也。”必曰：“从恶人、贼人生。”分名乎天下，恶人而贼人者，兼与？别与？即必曰：“别也。”然即之交别者，果生天下之大害者与？是故别非也。（兼爱）兼者，处大国不攻小国，处大家不乱小家，强不劫弱，众不暴寡，诈不谋愚，贵不傲贱；观其事，上利乎天，中利乎鬼，下利乎人，三利无所不利，是谓天德。别者，处大国则攻小国，处大家则乱小家，强劫弱，众暴寡，诈谋愚，贵傲贱；观其事，上不利乎天，中不利乎鬼，下不利乎人，三不利无所利，是谓天贼。（天志）墨子说，我们尝试着论证一下，天下的人与人之间的相互亏害是如何产生的。究竟是因为彼此相爱相利而产生呢，还是因为相恶相贼而产生的呢？显然不是由相爱相利产生的，而是由相互亏害而产生的。既然如此，就用概念来定义一下产生相互亏害的原因，将其定义为“别”。既然“别”产生天下大害，那么就说明“别”是不合理的，就要反对。别，导致了国与国相攻，家与家相乱，强富贵智众等对弱贫贱愚寡的攻乱劫暴辱傲的亏害。这种相互亏害，不利天，不利鬼，不利人，是违背天道的最大的恶。所以别，指的是侵犯和坑害人。而兼指的是不侵犯不坑害人进而爱人利人。由此可见，攻即别。兼即非攻。所以，兼爱非攻实际上是一体两面。在这里，墨子用了分名的主张。分名，即对不同现象，事物的定名。这是墨家的名实思想。察名时之理，以实举名。（小取）实际上，墨学中的墨经部分，正是墨家的名实论，即论述概念和事物现象本质之间的关系。正是墨家的名实论，产生了后世的名家。以惠施公孙龙为代表的名家和邓析的刑名是不同的。邓析的刑名更倾向于当今的律师，和法家主张的法官，尉杂相近。实际上以惠施和公孙龙为代表的名家，属于墨家一支，在晋朝鲁胜那里得到肯定：墨子著书作辩经以立名本，惠施、公孙龙祖述其学，以正别。（鲁胜墨辩注叙）惠施，公孙龙的坚白同异等等思想都是对墨家名实思想的传承。而惠施和公孙龙的泛爱天地一体和偃兵兼爱天下的政治主张都是对墨家兼爱非攻思想的传承。

恰如墨子当年止楚攻宋，止齐攻鲁，止鲁攻郑一样，惠施和公孙龙也坚定不移的践行着兼爱非攻的主张。赵惠王谓公孙龙曰：“寡人事偃兵十馀年矣，而不成，兵不可偃乎？”公孙龙对曰：“偃兵之意，兼爱天下之心也。兼爱天下，不可以虚名为也，必有其实。今蔺、离石入秦，而王缟素布总；东攻齐得城，而王加膳置酒。秦得地而王布总，齐亡地而王加膳，所非兼爱之心也。此偃兵之所以不成也。《吕氏春秋·审应览第六》张仪欲以秦、韩与魏之势伐齐、荆，而惠施欲以齐、荆偃兵。二人争之。群臣左右皆为张子言，而以攻齐、荆为利，而莫为惠子言。王果听张子，而以惠子言为不可。攻齐、荆事已定，惠子入见。王言曰：“先生毋言矣。攻齐、荆之事果利矣，一国尽以为然。”惠子因说：“不可不察也。夫齐、荆之事也诚利，一国尽以为利，是何智者之众也？攻齐、荆之事诚不可利，一国尽以为利，何愚者之众也？凡谋者，疑也。疑也者，诚疑以为可者半，以为不可者半。今一国尽以为可，是王亡半也。劫主者，固亡其半者一也。”《韩非子内储说上七术》由此可见，惠施公孙龙属于墨家一支。马中锡有篇中山狼的故事，也从侧面说明，惠施主张的泛爱天地一体即墨家的兼爱思想的传承：狼奄至，引首顾曰：“先生岂有志于济物哉？先生曰：然墨之道，‘兼爱’为本，吾终当有以活汝，脱有祸，固所不辞职也。在这里，捎带着指出墨离为三，并不是像一些人所认为的墨家内部的分裂，而是墨家强调分工合作的结果。墨家认为，从事于义，就好像筑墙。能说书者说书，能谈辩者谈辩，能从事者从事。从事一派，即以参与城守的那一支墨者。谈辩一派，即辩者名实之论的墨者。说书一派即传播墨学思想的墨者。以城守为代表的有禽子孟胜等。以谈辩为代表的有谢子，惠施公孙龙等。以传播墨学著书的墨者，有胡非子缠子等。现存的墨子一书，实际上也体现了这三派的划分。军事部分，墨经部分，以及其他各说书篇。这个划分，打破了之前一些学者对墨学的结构划分，也更符合墨家特点，重视组织性与分工化。这样的划分，从墨子一书，可见端倪。二三子有复于子墨子学射者，子墨子曰：“不可，夫知者必量其力所能至而从事焉，国士战且扶人，犹不可及也。今子非国士也，岂能成学又成射哉？”（公孟）墨子的学生，想要学习军事，但是墨子认为，应该量力而行。甚至，禽子在墨子身边学习了三年之后，才敢跨学科去学军事部分，而得到墨子的许可。

如前文所说，兼爱非攻一体两面。没有非攻的对亏害人的反对这一底线，就没有爱人利人的兼爱。抛开非攻的反对亏害人这一底线，兼爱就不是兼爱，而会变成借兼爱之名，行攻别之实。比如有句俗话教做杀富济贫，替天行道。我们不禁要问，富就违背天道？贫就具有天然的正义性么？正所谓富而好礼，仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱。墨家认为，人皆欲富贵。一家人，勤俭节约，积攒下家财，有什么不合理的呢？相反，墨家对于那些不思进取，好逸恶劳的人称为穷民伪民：昔也三代之穷民，恶恭俭而好简易，贪饮食而惰从事，衣食之财不足，使身至有饥寒冻馁之忧，必不能曰我罢不肖，我从事不疾，必曰我命固且穷。虽昔也三代之伪民（非命）所以墨家并不认为，富就必然不正义，贫穷就必然具有天然的正义性。所以，那些打着替天行道的旗号，杀富济贫的人，不是骗子就是土匪。当然，为富不仁，以富辱贫则是墨家明确反对的。一个人就算不努力工作，而导致穷，也不是别人坑害他的理由。

在谈到墨学非攻的思想时，有观点认为，非攻仅仅是反对战争。更偏激的看法是，墨家非攻反对一切的战争。首先，说非攻是反对战争没有错。通过先秦记载，墨子曾三次阻止了战争。在春秋无义战，民不聊生的时代，这是非常伟大的创举。以至于在吕氏春秋的记载中，墨子被尊为无地之君，天下丈夫女子莫不延颈举踵而愿安利之。（顺说）万乘之主千乘之君不能与之争士。（不侵）墨之弟子徒属充满天下（有度)正因为如此，才有了韩非子说的墨为显学。即使孟子也不得不承认天下之学半归于墨。不仅墨子止战非攻，墨家的后世弟子也同样如此，比如惠施公孙龙。比如吕氏春秋中记载中墨者师：司马喜难墨者师於中山王前以非攻，曰：“先生之所术非攻夫？”墨者师曰：“然。”曰：“今王兴兵而攻燕，先生将非王乎？”墨者师对曰：“然则相国是攻之乎？”司马喜曰：“然。”墨者师曰：“今赵兴兵而攻中山，相国将是之乎？”司马喜无以应。（应言）由此不难看出，墨家弟子坚定不移的践行着非攻的思想。消弥战争于无形之中。这也符合上兵伐谋的战略。所以，墨子不但和儒家圣人孔子，曾子并称，也和孙子（膑）吴起并称。今公又以弊聊之民，距全齐之兵，期年不解，是墨翟之守也；食人炊骨，士无反北之心，是孙膑、吴起之兵也。（战国策）孙膑吴起的军事才能与兵圣孙武伯仲之间，墨子的军事才能和孙吴并称，说明了墨子是文武兼备的。

墨子和墨家的后世弟子，的确都阻止了多次战争。但就此认为墨家非攻仅仅是反对战争，则显得狭隘了。犹如前文所述，攻即别，无论是攻还是别，其本质都是亏害人，是亏人而自利。攻，在墨学里，不能简单定义为战争，而是程度更为严重的亏害人。亏害人，分三个层次，父子兄弟君臣之间相亏害，国与国之间相亏害，天下的人与人之间相亏害。在这三个不同层次中，国与国之间的相攻，其程度最为恶劣。因为，国与国之间相攻，是大规模的有组织化的，无论是在还是在资源的浪费上，都是其他两个层次所无法相对比的。民俗有言：扒瓜掠枣不算贼。然而在墨学看来，扒瓜掠枣就是亏害人，所以在非攻篇所列举的第一个例子即：人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者，得则罚之，此何也？以亏人自利也。（非攻）扒瓜掠枣，和战争侵略，只有程度不同，而性质相同。所以，墨学才用反对战争侵略的例子来说明不亏害的主张。这叫做举其所重，而明其所非。

那么，“攻”这一亏害人的程度有多严重呢？以兵圣孙武的观点来看：凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮。则内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。（作战篇）发动一场战争，仅仅用来维持一支部队的费用就需要日费千金。随着战争的开展，导致的是：国之贫于师者远输，远输则百姓贫；近师者贵卖，贵卖则百姓财竭，财竭则急于丘役。力屈、财殚，中原内虚于家，百姓之费，十去其七；公家之费，破军罢马，甲胄矢弓，戟盾矛橹，丘牛大车，十去其六。（作战篇）不仅如此，物资的消耗使国家和百姓财竭贫困，所剩无几。更导致人的大量死亡：将不胜其忿而蚁附之，杀士卒三分之一而城不拔者，此攻之灾也。（谋攻篇）对于攻，所产生的灾难，兵圣孙武是明知的。孙武对攻所产生的灾害，仅仅是从维持战争的物资需要和战斗中的人员死亡来考量的。墨子则不然，不但考量了大量的物资——周生之本的消耗浪费和参加战争的人员死亡，丧师多不可胜数，丧师尽不可胜计。（非攻）更考量了那些无辜的百姓，百姓饥寒冻馁而死者，不可胜数。饥寒冻馁疾病而转死沟壑中者，不可胜计也。此其为不利于人也，天下之害厚矣。（非攻）劳动生产的停滞，无数百姓的死亡是战争的直接结果。只要翻开人类发展的历史，就会知道，战争，造成的是无数百姓的流离失所饥寒冻馁而死。战争，不但导致发动战争的国家的民众财竭死亡，更对被侵略的国家的百姓造成严重的伤害。入其国家边境，芟刈其禾稼，斩其树木，堕其城郭，以湮其沟池，攘杀其牲口，燔溃其祖庙，劲杀其万民，覆其老弱，迁其重器。（非攻）所以墨子说，所攻者不利，而攻者亦不利，是两不利也。（公孟）战争，没有胜利者。战争的结果，导致的是大量资源的浪费，和无数人的死亡。究竟谁是胜利者？究竟谁得到了利益？

攻，是与以强执弱，以富侮贫，以贵敖贱，以诈欺愚，以众暴寡的执，侮，傲，欺，暴，是与攘，窃，偷，杀，夺本质相同，但程度不同的亏害人。只有了解到这一点，才不会把非攻，简单的理解成反对战争。如果一定要把非攻理解成反对战争的话，非攻，反对的是战争侵略，而不是反对一切战争。正是因为某些人将非攻简单的理解成反对战争，才有了后面一种偏激浅陋的看法，即认为非攻反对一切战争。果真如此么？实际上，这个问题，墨子当时就遭到了质疑：今逮夫好攻伐之君，又饰其说，以非子墨子曰：“以攻伐之为不义，非利物与？昔者禹征有苗，汤伐桀，武王伐纣，此皆立为圣王，是何故也？”子墨子曰：“子未察吾言之类，未明其故者也。彼非所谓“攻”，谓“诛”也。（非攻）有人为了搞战争侵略，粉饰其侵略的本质，来反对墨子的非攻之说，如果战争不义，没有利，那么当初汤武革命，为何都被认为合理呢？墨子说，你没搞清楚我的意思，你说的不是攻，而是诛。由此可见，墨子对战争的性质是以正义还是不正义来划分。对于发动战争搞侵略，墨子坚决反对，对于禁乱诛暴的战争，墨子则赞同。虽然墨子赞同禁乱诛暴的正义战争，但是，墨子反对那种借此名而发动战争。在墨学的典籍中记载着这样一个故事：鲁阳文君想要发动战争攻打郑国。墨子知道后去阻止他。鲁阳文君说，我是替天行道：我攻郑，顺于天之志。郑人三世杀其父，天加诛焉， 使三年不全，我将助天诛也。（鲁问）墨子说，天诛三年已经够了，用不着你去诛伐郑国。你所谓的替天行道，不过是借口，别人家的父母教育自己不成器的孩子，你就想顺手给人家孩子一棒子，没这道理。借替天行道的名义，发动战争，或其他形式的亏害人，很容易迷惑和鼓动人心。所以墨家才会对此充满着警惕。如果说借替天行道的名义发动战争，还有一点名义上的合理性的话，更多的战争理由，则是赤裸裸的亏害人，试看这些理由：1，以攻战之故，土地之博，至有数千里也；人徒之众，至有数百万人。故当攻战而不可为也。（非攻）战争侵略是扩大地盘，增加人口数量的方法，所以战争是必要的。墨子则对这种发动战争借口进行了批判：子墨子言曰：“虽四五国则得利焉，犹谓之非行道也。譬若医之药人之有病者然，今有医于此，和合其祝药之于天下之有病者而药之。万人食此，若医四五人得利焉，犹谓之非行药也。（非攻）墨子说，能通过战争得到地盘和人口的毕竟是少数，这就好比医生用药给病人治病，得病的人多，医生的药只能治好四五个人，这药当然就不是好药了。战争，虽然使少数几个国家获得了利益，但是，更多的国家和人口则在战争中彻底的消失了。这样的例子数不胜数，所以战争侵略，不可不反对。2，彼不能收用彼众，是故亡；我能收用我众，以此攻战于天下，谁敢不宾服哉！（非攻）战争是威服天下的手段。墨子则批判说，历史上那些穷兵黩武，以战争手段威服别人的人，有哪个不是被迅速的消灭了？没有谁，能真正靠战争来威服别人，所以，对于战争，不可不反对。3，非以金玉、子女、壤地为不足也，我欲以义名立于天下，以德求诸侯也。（非攻）发动战争，不是以掠夺财产，人口和土地，而是想立“义”名，彰显“德”。这样的理由和替天行道，顺天之意为借口发动战争，如出一辙。所以墨子批判说，要想立义彰德，应该救助被侵犯的人，帮助别国建设，给予物质支援，这样的话，才能立义彰德。量我师举之费，以争诸侯之毙，则必可得而序利焉。（非攻）把维持战争所需要的大量资源，用到帮助别国上，足以立以彰德，名显天下。不仅如此，因为“宽以惠，缓易急”，必然可以“民必移”，民心所向，天下归一。所以，墨子非攻，既包括反对战争侵略，又包括认同诛暴的正义战争，同时又反对借正义之名发动战争。如果说这是将非攻简单理解成反对战争的话，那么，非攻就包含这三个方面。但是绝不止如此，非攻还有第四个方面，即自强不受欺负。君自以为圣智而不问事，自以为安强而无守备，四邻谋之不知戒。库无备兵，虽有义，不能征无义；城郭不备完，不可以自守。（七患）墨子认为，兵者，国之爪也，是用来自保和征不义的，所以军事一定要安强常备。否则就会在被侵略的时候，无法应付。国之大事，唯祀与戎，足兵，足食。所以墨子对公良桓子说，卫国是小国，处于齐晋两个大国之间，就好像一个贫穷之家处于两个富裕之家之间一样，不要学他们搞排场享受，那样的话，很容易就败家了，你应该加强武备，要比搞排场享受更有用的多。至此，非攻如果仅仅以反对战争而言，就包含以上四个方面。

由于墨子墨家在反对战争侵略的方面，创造了无与伦比的巨大影响，后世以为墨门多勇士，死不旋踵。给人一种墨家弟子勇莽敢斗的印象。然而，这样一个勇，斗的形象并非墨家的本来面目。庄子说，墨子泛爱兼利而非斗，其道不怒。（天下）刘子说，墨者不怒、非斗。（九流）在庄子眼中，墨家弟子是一群穿着简朴，饮食粗陋，但却温和谦恭的人。没有愤怒的情绪，不争勇好斗，反对人与人之间的私斗。墨道不怒，非斗是墨家修身的内在要求。没有这样的修身要求，墨家岂不是和争勇好斗的勇士侠客相同了？韩非子说，侠以武犯禁，司马迁说墨家对侠摒而不载，即墨家根本就不认同这些所谓的好勇好斗，违法乱禁的侠勇。对于墨家非斗的内外修身要求，曾有儒家质疑：子夏之徒问于子墨子曰：“君子有斗乎？”子墨子曰：“君子无斗。”子夏之徒曰：“狗豨犹有斗，恶有士而无斗矣？”子墨子曰：“伤矣哉！言则称于汤文，行则譬于狗豨，伤矣哉！”（耕柱）子夏的弟子问墨子，君子有斗么？墨子说，君子无斗。子夏的弟子说，狗和猪都会相斗，士君子怎么会无斗呢？墨子说，悲哀啊，悲哀。嘴上说着汤文的大道，行动却和猪狗相比，真悲哀啊。正是因为墨家有着非情绪化的修身，所以才有无斗的主张。若皆仁人也，则无说而相与；仁人以其取舍、是非之理相告，无故从有故也，弗知从有知也，无辞必服，见善必迁，何故相斗？（非儒）仁人君子以理服人，学习别人的优点，哪里有什么争斗呢？所以墨子说，谮慝之言，无入之耳；批扞之声，无出之口；杀伤人之孩，无存之心，虽有诋讦之民，无所依矣。藏于心者，无以竭爱，动于身者，无以竭恭，出于口者，无以竭驯。（修身）对于那些情绪化侮辱性的话，不必在意，不要说刻薄的语言，害人之心也不可有。要心存常爱，行动恭谨，语言温驯。不仅如此，还要必去六辟：“必去喜，去怒，去乐，去悲，去爱，去恶，而用仁义。（贵义）墨家这系统的修身之道，即庄子所说的墨道不怒非斗。

对于墨道的不怒非斗，在墨家的传承之中，一直为墨家弟子所遵行。墨子书中记载这样一个故事：子墨子谓骆滑氂曰：“吾闻子好勇。”骆滑氂曰：“然。我闻其乡有勇士焉，吾必从而杀之。”子墨子曰：“天下莫不欲与其所好，度其所恶。今子闻其乡有勇士焉，必从而杀之，是非好勇也，是恶勇也。”（耕柱）墨子对骆滑氂说我听说你好勇斗？骆滑氂说，是这样。只要我听到哪有勇士，我必定去杀了他。墨子说，人都想和他所爱在一起，而疏远他所厌恶的，你好勇，不亲近勇者，反而杀了，这不是好勇，而是恶勇。墨家弟子胡非子面对屈将子的挑衅：胡非子修墨以教。有屈将子好勇，闻墨者非斗，带剑危冠，往见胡非子，劫而问之曰：“将闻先生非斗，而将好勇，有说则可，无说则死。”胡非子做出勇有五等的论述：猎徒之勇，渔人之勇，陶匠之勇，五刑之勇和君子之勇，来质问屈匠子。屈匠子无言而服，归为弟子。这个事迹记载于《太平预览》《意林》等，也充分说明墨家的无斗思想。根据这些记载，可知墨子墨家是非常反对个人暴力的。在《吕氏春秋》中记载着，墨家巨子的儿子，在秦国私斗，秦王想通过免除巨子儿子的死罪，来达到收买墨家的目的，被巨子义正言辞的拒绝，最后巨子的儿子被依法处死。在此也可以看出，墨家反对私斗，对于者死，伤人者刑，这一百王之所同的律法的严格遵守。恰如有人指出：我们往往有个成见：儒家比较文弱而墨家比较刚健，其实恐未必然。孔门必修课中，尚有射御之类的军事技能，门下亦多有子路、冉求这样的猛士；而在墨家，此种技能却不是人人能学。后世通常把墨家与侠联系到一起，认为墨家即侠。但根据司马迁的史记记载，儒墨对侠皆摒而不载，而韩非也说侠以武犯禁。但是墨家，是非攻非斗的，是讲法仪讲规矩的，而且墨者是严格遵守法则的。先秦记载中，没有墨者犯法的记载。相反，淮南子对墨家的评论是，上世之若客。而唯一记载墨家弟子犯法的吕览，犯法者也被依法处罚。所以，把墨家说成是违法犯禁的侠，不符合历史记载。更况且韩非子对侠有着明确的定义：人臣肆意陈欲曰“侠”。（八说）肆意妄为的官吏才是韩非子所说的侠，正因为官吏肆意妄为墨家才摒而不载。韩非子说，群侠以私剑养。说的是像孟尝君之类的官吏（侠）招养私剑之士。私剑之士即私斗逞勇的人，这是韩非子所反对的，无私剑之悍（五蠹）同时也是墨家反对的。所以墨和违法犯禁，行为不轨的所谓的侠是没有任何关系的。墨家对侠勇的摒弃态度，正是因为，墨家的无斗与侠的私斗截然相反的原因。

实际上，在先秦，乃至更长的历史之中，侠勇是贬义的，为人所唾弃。试举例如下：郭解“少时阴贼，慨不快意，身所杀甚众。以躯借交报仇，藏命作奸剽攻，休乃铸钱掘冢，固不可胜数。（史记）甯成抵罪得脱，乃诈刻传，出关归家，称曰：仕不至二千石，贾不至千万，安可比人乎！乃贳贷，买陂田千馀顷，役使数千家，数年，产至千金，为任侠，其役民重於郡守。（史记）虞氏者，梁之富民也，家既充盛，钱金无量，财货无赀，登高楼，临大路，设乐陈酒，击博楼上，侠客相随而行，楼上博者大笑，鸢飞，适坠其腐鼠而中之，侠客曰：虞氏福乐之日久矣，常有轻易人之志，乃辱我以腐鼠，率徒属而灭其家。（列子）丞相公孙贺子敬声，以皇后姊子骄奢，擅用北军钱千九百万，发觉下狱，是时诏捕阳陵朱安世，不能得，上求之急，贺自请逐捕安世，以赎敬声罪，上许之，后果获安世，安世者，京师大侠也，闻贺欲以赎子，笑曰：丞相祸及宗矣，南山之竹，不足受我辞，斜谷之木，不足为我械，安世从狱中告敬声与阳石公主私通，及使巫祭祠，当道埋偶人，祝诅有恶言，下有司案验，贺父子死狱中。（汉书）杨阿若少游侠，常以报仇解怨为事，故时人为之号曰：东市相斫杨阿若，西市相斫杨阿若。（魏志）从先秦两汉直至魏晋，侠的名声一直不佳。都是动不动就坑害人的代名词，与被称赞为无地之君，诸侯不足与争士，天下男女皆愿归之，兼爱非攻非斗的墨子墨家没有丝毫关系。将私斗不轨的侠勇与无斗守法的墨家相联系最早的是谁？清儒陈澧《东塾读书记》：“墨子之学，以死为能事，战国侠烈之风，盖出于此。对于这样的以侠并墨，实在是对墨家的污蔑棒杀。康有为，，谭嗣同，更是将墨与侠混为一谈，乃至合而为一。甚者鲁迅先生都认为，侠是墨之末流。

墨学的非攻无斗思想，固然是因为攻所造成的害乱。但是核心的依据是什么？墨子认为，天不欲人相恶相贼。（法仪）这是天之意，是天志，是不可动摇的天道天理。作为天始生人的天臣，人理当平等，谁也没有坑害他人的权力。我们讲天赋人权，就是讲人的与生俱来的权力，平等是与生俱来的权力，亏害人不是权力。任何一个人都不能亏害他人。墨子虽然没有提出人权这个概念，但是却人权的本质进行了坚决的维护。在墨学里，尤其在非攻思想中，人权的本质——生命权和财产权，进行了严密的论证。财产权是人权中重要的部分，有学者认为，无产权不自由。产权与自由，是否有关，不得而知，但是产权不可侵犯则是人类几千年发展的基本常识。在非攻篇，墨子用了一系列的排比说明产权不可侵犯。从入人园圃，窃其桃李，到攘人犬豕鸡豚，到入人栏厩，取人马牛者，来说明，产权明确“人之园圃”“栏厩”，别人家的房子菜园果园和马棚等等，不是他人可以随便进去的。别人的的财产，小到一颗桃子李子，大到牛马，不是别人可以侵犯的。对于侵犯他人财产的行为，人人都会反对，政府则会依法处罚。人人反对别人侵犯他人的财产，未必是因为有人侵犯了每个人的财产，而是因为个人财产不可侵犯是人的常识共识。政府对侵犯他人财产的人，进行处罚，也说明政府的目的是除害兴利，保护人权。一个不承认个人私有产权，不保护个人产权的政府，并不能称为政府。产权私有，确定的是产权边界。所谓产权明确，边界清晰，通俗点说就是，你家的是你家的，我家的是我家的。如果没有产权，满大街的房子，究竟属于谁？如果没有产权，随便进入，随便拿走任何财产，我们有什么理由反对？政府凭什么处罚呢？财产是周生之本，是维持和保障生命生活的必要条件。所以，明确的财产权力，不可侵犯产权，是墨家的基本主张。

财产权都不可侵犯，人的生命权就更不可侵犯。正所谓：杀一人，谓之不义，必有一死罪矣。（非攻）万事莫贵于义。今谓人曰：予子天下而杀子之身，子为之乎？必不为，何故？则天下不若身之贵也。（贵义）：杀一人以存天下，非杀一人以利天下也。（大取）墨子认为，人身权（生命本身）有着绝对不可侵犯的权力。即使天下也比不过个人。靠侵犯个人权力达到存天下的目的，并不能利天下。因为所谓的天下，其构成的基本核心，就是每个个体。如果以天下为借口来侵犯个体，每个人都会人人自危。所以以侵犯个体达到存天下，无利于天下和个体。正是由于墨子对人权不可侵犯的坚定主张，才会在和以不拔一毛利天下的杨朱，默然有间。实际上，杨墨在此有着完全相同的主张。即，不亏害人，是坚决不能动摇的底线。所以，在利己和利他这样相反的主张下，杨墨各得半天下，而杨墨无非。人类文明的历史进程，其实正是在围绕着上面这两个根本性的问题而发展的。承认人权，尊重人权，人类就走向文明，并且不断完善文明。不承认人权，不尊重人权，人类就走向野蛮和自残。正因为产权和生命权是人权，是不可侵犯的，所以墨家才有非攻非斗反对亏害人的主张。墨家的非攻主张是不可更易的社会底线。

居乡以齿，而老穷不遗，强不犯弱，众不暴寡.什么意思

1. 寡字开头成语

博而寡要 兵微将寡 彼众我寡 才多识寡 称孤道寡 沉厚寡言 沉静寡言 沉默寡言 沉密寡言 沉毅寡言 沉重寡言 澹泊寡欲 得道多助，失道寡助 多端寡要 道寡称孤 单鹄寡凫 敦默寡言 独学寡闻 敌众我寡 讽多要寡 寡不敌众 寡不胜众 孤雌寡鹤 孤俦寡匹 孤独鳏寡 孤独矜寡 孤儿寡妇 寡二少双 寡凫单鹄 鳏寡孤独 孤寡鳏独 鳏寡孤惸 鳏寡惸独 鳏寡孤茕 鳏寡茕独 孤鸿寡鹄 寡鹄孤鸾 孤家寡人 寡见少闻 寡见鲜闻 孤鸾寡鹄 孤陋寡闻 孤立寡与 寡廉鲜耻 寡情薄意 寡人之疾 寡闻少见 寡信轻诺 黄皮寡廋 罕言寡语 刻薄寡思 口多食寡 款学寡闻 鸾孤凤寡 论高寡合 落落寡合 碌碌寡合 凌弱暴寡 陵弱暴寡 木讷寡言 裒多益寡 曲高和寡 浅见寡闻 轻诺寡信 清汤寡水 清心寡欲 轻言寡信 柔懦寡断 仁柔寡断 柔茹寡断 失道寡助 索然寡味 少私寡欲 少言寡语 生众食寡 恬淡寡欲 文君新寡 小国寡民 形孤影寡 鲜廉寡耻 言寡尤，行寡悔 因陋就寡 优柔寡断 抑郁寡欢 郁郁寡欢 以众暴寡 众寡不敌 众寡势殊 众寡悬绝 众寡悬殊 重厚寡言 振穷恤寡。

2. 带寡字的四字成语越多越好

一、带寡字的四字成语 ：

孤家寡人、孤陋寡闻、曲高和寡、优柔寡断、郁郁寡欢、寡不敌众、

敌众我寡、清心寡欲、沉默寡言、文君新寡、失道寡助、道寡称孤、

才多识寡、兵微将寡、小国寡民、碌碌寡合、以寡敌众、浅见寡闻、

将寡兵微、以众暴寡、单鹄寡凫、黄皮寡廋、口多食寡、沉密寡言、

恬淡寡欲、柔茹寡断、寡见鲜闻、孤立寡与、多端寡要、刻薄寡思

二、寡的拼音： guǎ

三、寡的释义：少，缺少：~薄。~恩。~陋。~趣。优柔~断。~不敌众。孤陋~闻。~廉鲜耻（不廉洁，不知耻）。清心~欲。

四、寡的用法

1、形容词

少；缺少

寡，少也。——《说文》

曹操比于 袁绍，则名微而众寡。——《三国志·诸葛亮传》

2、名词

寡妇，丈夫死去后还未再嫁的女人

哀鳏寡（此指老而无夫的女人）；恤孤独。——《战国策·齐策》

无夫曰寡。——《释名》

3、动词

减少

轻则寡谋。——《左传·僖公三十三年》

又如：寡过（减少过失）

4、副词

非常；很，极 。

如：大凡疯子的面孔总是寡白的；猪喂得寡瘦

5、代词

古代王侯的谦称

寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。——《孟子·梁惠王下》

寡君闻吾子将步师出于敝邑，敢犒从者。——《左传·僖公三十二年》

3. 寡字开头的成语

博而寡要 兵微将寡 彼众我寡 才多识寡 称孤道寡

沉厚寡言 沉静寡言 沉默寡言 沉密寡言 沉毅寡言

沉重寡言 澹泊寡欲 得道多助，失道寡助 多端寡要 道寡称孤

单鹄寡凫 敦默寡言 独学寡闻 敌众我寡 讽多要寡

寡不敌众 寡不胜众 孤雌寡鹤 孤俦寡匹 孤独鳏寡

孤独矜寡 孤儿寡妇 寡二少双 寡凫单鹄 鳏寡孤独

孤寡鳏独 鳏寡孤惸 鳏寡惸独 鳏寡孤茕 鳏寡茕独

孤鸿寡鹄 寡鹄孤鸾 孤家寡人 寡见少闻 寡见鲜闻

孤鸾寡鹄 孤陋寡闻 孤立寡与 寡廉鲜耻 寡情薄意

寡人之疾 寡闻少见 寡信轻诺 黄皮寡廋 罕言寡语

刻薄寡思 口多食寡 款学寡闻 鸾孤凤寡 论高寡合

落落寡合 碌碌寡合 凌弱暴寡 陵弱暴寡 木讷寡言

裒多益寡 曲高和寡 浅见寡闻 轻诺寡信 清汤寡水

清心寡欲 轻言寡信 柔懦寡断 仁柔寡断 柔茹寡断

失道寡助 索然寡味 少私寡欲 少言寡语 生众食寡

恬淡寡欲 文君新寡 小国寡民 形孤影寡 鲜廉寡耻

言寡尤，行寡悔 因陋就寡 优柔寡断 抑郁寡欢 郁郁寡欢

以众暴寡 众寡不敌 众寡势殊 众寡悬绝 众寡悬殊

重厚寡言 振穷恤寡

4. 关于寡字结尾四字字的成语

彼众我寡 彼：对方。指对方军队势众，而我方力量单薄。

兵微将寡 微、寡：少。兵少将也不多。形容力量薄弱。

称孤道寡 孤、寡：古代帝王自称。指自封为王。也比喻狂妄地以首领自居。

孤独鳏寡 泛指无依无靠的人。

口多食寡 吃饭的人多，但是食物很少。

凌弱暴寡 凌：侵犯；暴：欺负、践踏。侵犯弱小的，欺侮孤单的。

裒多益寡 裒：减少；：增补。拿多余的一方，增加给缺少的一方。比喻多接受别人的意见，弥补自己的不足。

曲高和寡 曲调高深，能跟着唱的人就少。旧指知音难得。现比喻言论或作品不通俗，能了解的人很少。

生众食寡 众：多；寡：少。生产的多，消费的少。形容财富充足。

文君新寡 指妇女死去丈夫不久。

才多识寡 才：才识。识：见识。寡：少。天资高，但见识少。

敌众我寡 敌方人数多，我方人数少。形容双方对峙，众寡悬殊。

讽多要寡 讽谕之言多，切要之言少。

孤独矜寡 泛指无依无靠的人。

陵弱暴寡 指欺凌弱小者和少数。

鸾孤凤寡 比喻夫妻离散。也比喻人失偶孤居。同“鸾孤凤只”。

形孤影寡 形容孤独，没有同伴。同“形单影只”。

以众暴寡 以人多势众的一帮去欺凌、迫害人少势弱的一方。

因陋就寡 指满足于简陋苟且，不求改进。

振穷恤寡 救济贫穷和无依靠的人。

5. 寡字开头的成语有哪些

◎ 寡不敌众 guǎbùdízhòng[be hopelessly outnumbered;A few are no match for the many] 较少的敌不过众多的，形容力量悬殊，无法对抗周瑜虽得利，只恐寡不敌众，遂下令鸣金收住船只。

——《三国演义》他虽然身怀精湛拳技，终因寡不敌众，被一顿毒打昏倒在地上。◎ 寡廉鲜耻 guǎlián-xiǎnchǐ[shameless;be past shame;brazenfaced;be lost to shame] 厚颜 *** ，也缺少廉耻之心。

6. 寡字开头的成语有哪些

◎ 寡不敌众 guǎbùdízhòng

[be hopelessly outnumbered;A few are no match for the many] 较少的敌不过众多的，形容力量悬殊，无法对抗

周瑜虽得利，只恐寡不敌众，遂下令鸣金收住船只。——《三国演义》

他虽然身怀精湛拳技，终因寡不敌众，被一顿毒打昏倒在地上。

◎ 寡廉鲜耻 guǎlián-xiǎnchǐ

[shameless;be past shame;brazenfaced;be lost to shame] 厚颜 *** ，也缺少廉耻之心

含有寡字的成语

在乡里居住，凡事都讲究个长幼，即使贫穷的老人也不遗弃，年轻人不可恃强凌弱，以众欺寡。

出自：先秦·孔子及弟子《礼记·祭义》

行，肩而不并，不错则随。见老者，则车徒辟；斑白者不以其任行乎道路，而弟达乎道路矣。居乡以齿，而老穷不遗，强不犯弱，众不暴寡，而弟达乎州巷矣。

翻译：在道路上行走，不能和年长者并肩，年长者如果是兄辈的年龄，就斜错在他身后走；年长者如果是父辈的年龄，就紧随在他身后走。无论是乘车的还是步行的，遇到年长者都要让路。

看见头发花白的老人挑着担子行路，年轻人就要为他代劳。这样一来，梯道就通行于道路了。在乡里居住，凡事都讲究个长幼，即使贫穷的老人也不遗弃，年轻人不可恃强凌弱，以众欺寡。这样一来，涕道就通行于乡里了。

扩展资料

《礼记·祭义》是古代经典儒家著作五经之一，也叫做《仪礼》、《士礼》或《礼经》，是春秋、战国时期的部分礼仪制度的汇编，共有十七篇。旧说周公制作或经孔子修定。据近人的考证，认为可能成书于战国前、中期，是对祭祀意义的阐述。

《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想，是研究先秦社会的重要资料 ，是一部儒家思想的资料汇编。

文章中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德性教养，及社会主义和谐社会建设有重要影响。

形容欺负人成语

含有寡字的成语如下：

寡的成语有：曲高和寡、优柔寡断、寡廉鲜耻、孤陋寡闻、孤家寡人、口多食寡、众寡悬殊、以众暴寡、清心寡欲、沉毅寡言、因陋就寡、彼众我寡、孤独鳏寡、恬淡寡欲、兵微将寡、道寡称孤、才多识寡、寡见少闻、孤独矜寡、重厚寡言、称孤道寡等等。

相关成语释义：

1、曲高和寡。

曲调高深，能跟着唱的人就少。旧指知音难得。现比喻言论或作品不通俗，能了解的人很少。（楚）宋玉《对楚王问》：“引商刻羽，杂以流徵，国中属而和者，不过数人而已。是其曲弥高，其和弥寡。”

2、沉毅寡言。

沉毅：深沉宁静。深沉文静，不爱多说话。《资治通鉴·肃宗文明武德大圣大宣孝皇帝广德元年》：“崇义有勇力，能卷铁舒钩，沉毅寡言，得众心。”

3、因陋就寡。

指满足于简陋苟且，不求改进。（汉）刘歆《移书让太常博士》：“苟因陋就寡，分文析字。烦言碎辞，学者罢老且不能究其一艺。”

4、兵微将寡。

微、寡：少。兵少将也不多。形容力量薄弱。《三国志平话·张飞三出小沛》：“奈备兵微将寡，壕浅城低，有倒悬之急，累卵之危。”

孔子被土匪抓住驳到哑口无言，出自哪里

哀兵必胜：原意是力量相当的两军对阵，悲愤的一方获得胜利。后指因受欺侮而奋起抵抗的军队，必定能取胜。

扒高踩低：比喻对上奉承攀附，对下欺侮压制。

打狗欺主：打狗也就是打击或欺侮其主人，打击或欺侮人。

单则易折，众则难摧：势孤力单，容易受人欺负；从多气壮，别人不敢欺侮。

刚亦不吐，柔亦不茹：刚：硬、强；柔：软、弱；茹：吃。对强硬的不害怕，对软弱的不欺侮。形容不欺软怕硬。

狗傍人势：比喻坏人依靠某种势力欺侮人。同“狗仗人势”。

狗仗人势：仗：倚仗、仗势。比喻坏人依靠某种势力欺侮人。

贵不凌贱：凌：欺侮，逼迫。富贵的人不欺侮贫贱的人。

怙势凌弱：凌：欺压。仗着自己强大就欺侮弱者。

近不逼同：近：亲善；同：同僚。旧指自己受到君王的宠幸，但不以此去欺侮、要挟同僚。

凌弱暴寡：凌：侵犯；暴：欺负、践踏。侵犯弱小的，欺侮孤单的。

凌上虐下：凌：欺负。欺侮在上的人，虐待在下的人。

陵上虐下：陵：通“凌”，欺侮；虐：残暴，侵害。欺侮在上的人，侵害在下的人。

嫩草怕霜霜怕日：比喻你欺侮别人，还会被比你更恶的人欺侮。

破鼓乱人捶：比喻人失势受到大家的欺侮。

欺贫爱富：欺侮贫穷，喜爱富有。

欺善怕恶：欺侮善良者，惧怕凶恶者。

强不犯弱，众不暴寡：指力量强大的不欺侮弱小的，人数多的不欺负人数少的。

强不凌弱：指力量强大的不欺侮弱小的。

强不凌弱，众不暴寡：指力量强大的不欺侮弱小的，人数多的不欺负人数少的。

恃强凌弱：凌：欺凌。依仗强大，欺侮弱小。

恃强欺弱：依仗强大，欺侮弱小。同“恃强凌弱”。

违强凌弱：违：避去；凌：欺侮。避回躲开强者，欺侮凌辱弱者。

畏强凌弱：畏：害怕；凌：欺侮。形容欺软怕硬。

席势凌人：席：倚仗，凭借；凌：欺侮。倚仗权势，欺侮别人。

兄弟阋墙，外御其侮：阋：争吵；墙：门屏；御：抵御。兄弟们虽然在家里争吵，但一致抵御外人的欺侮。比喻内部虽有分歧，但能一致对外。

兄弟阋于墙，外御其侮：阋：争吵；墙：门屏。兄弟们虽然在家里争吵，但能一致抵御外人的欺侮。比喻内部虽有分歧，但能团结起来对付外来的侵略。

以强凌弱：凌：欺侮。仗着自己强大就欺侮弱者。

以强凌弱，以众暴寡：凌：侵犯，欺侮；暴：欺侮；寡：少。仗着自己强大就欺侮弱者，仗着人多去侵少的对方。

以众暴寡，以强凌弱：暴、凌：欺侮，侵犯；寡：少。凭借强大或人多，去欺侮弱小者。

倚强凌弱：倚：仗，凭借；凌：欺压。仗着自己强大就欺侮弱者。

倚势凌人：凭借权势，欺侮别人。

倚势欺人：倚：倚仗；欺：欺侮。依仗某种权势欺压人。

形容欺负 成语

你说的是孔子与盗跖的故事吧。不是孔子被土匪抓了，而是孔子想说服这个土匪但是被土匪拨到了。全文如下：

《庄子?杂篇?盗跖第二十九》原文：

孔子与柳下季为友，柳下季之弟名曰盗跖。盗跖从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯。穴室枢户，驱人牛马，取人妇女。贪得忘亲，不顾父母兄弟，不祭先祖。所过之邑，大国守城，小国入保，万民苦之。孔子谓柳下季曰：“夫为人父者，必能诏其子；为人兄者，必能教其弟。若父不能诏其子，兄不能教其弟，则无贵父子兄弟之亲矣。今先生，世之才士也，弟为盗跖，为天下害，而弗能教也，丘窃为先生羞之。丘请为先生往说之。”柳下季曰：“先生言为人父者必能诏其子，为人兄者必能教其弟，若子不听父之诏，弟不受兄之教，虽今先生之辩，将奈之何哉？且跖之为人也，心如涌泉，意如飘风，强足以距敌，辩足以饰非。顺其心则喜，逆其心则怒，易辱人以言。先生必无往。”孔子不听，颜回为驭，子贡为右，往见盗跖。

盗跖乃方休卒徒太山之阳，脍人肝而哺之。孔子下车而前，见谒者曰：“鲁人孔丘，闻将军高义，敬再

拜谒者。”谒者入通。盗跖闻之大怒，目如明星，发上指冠，曰：“此夫鲁国之巧伪人孔丘非邪？为我告之：尔作言造语，妄称文、武，冠枝木之冠，带死牛之胁，多辞缪说，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下学士不反其本，妄作孝弟，而侥幸于封侯富贵者也。子之罪大极重，疾走归！不然，我将以子肝益昼哺之膳。”孔子复通曰：“丘得幸于季，愿望履幕下。”谒者复通。盗跖曰：使来前！”孔子趋而进，避席反走，再拜盗跖。盗跖大怒，两展其足，案剑瞋目，声如乳虎，曰：“丘来前！若所言顺吾意则生，逆吾心则死。”

孔子曰：“丘闻之，凡天下有三德：生而长大，美好无双，少长贵贱见而皆说之，此上德也；知维天地，能辩诸物，此中德也；勇悍果敢，聚众率兵，此下德也。凡人有此一德者，足以南面称孤矣。今将军兼此三者，身长八尺二寸，面目有光，唇如激丹，齿如齐贝，音中黄钟，而名曰盗跖，丘窃为将军耻不取焉。将军有意听臣，臣请南使吴越，北使齐鲁，东使宋卫，西使晋楚，使为将军造大城数百里，立数十万户之邑，尊将军为诸侯，与天下更始，罢兵休卒，收养昆弟，共祭先祖。此圣人才士之行，而天下之愿也。”

盗跖大怒曰：“丘来前！夫可规以利而可谏以言者，皆愚陋恒民之谓耳。今长大美好，人见而悦之者，此吾父母之遗德也，丘虽不吾誉，吾独不自知邪？且吾闻之，好面誉人者，亦好背而毁之。今丘告我以大城众民，是欲规我以利而恒民畜我也，安可久长也！城之大者，莫大乎天下矣。尧、舜有天下，子孙无置锥之地；汤、武立为天子，而后世绝灭。非以其利大故邪？且吾闻之，古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰‘有巢氏之民’。古者民不知衣服，夏多积薪，冬则炀之，故命之曰‘知生之民’。神农之世，卧则居居，起则于于。民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心。此至德之隆也。然而黄帝不能致德，与蚩由战于涿鹿之野，流血百里。尧、舜作，立群臣，汤放其主，武王杀纣。自是之后，以强陵弱，以众暴寡。汤、武以来，皆乱人之徒也。今子修文、武之道，掌天下之辩，以教后世。缝衣浅带，矫言伪行，以迷惑天下之主，而欲求富贵焉。盗莫大于子，天下何故不谓子为盗丘，而乃谓我为盗跖？子以甘辞说子路而使从之。使子路去其危冠，解其长剑，而受教于子。天下皆曰∶‘孔丘能止暴禁非。’，其卒之也，子路欲杀卫君而事不成，身菹于卫东门之上，是子教之不至也。子自谓才士圣人邪，则再逐于鲁，削迹于卫，穷于齐，围于陈蔡，不容身于天下。子教子路菹。此患，上无以为身，下无以为人。子之道岂足贵邪？世之所高，莫若黄帝。黄帝尚不能全德，而战于涿鹿之野，流血百里。尧不慈，舜不孝，禹偏枯，汤放其主，武王伐纣，文王拘羑里。此六子者，世之所高也。孰论之，皆以利惑其真而强反其情性，其行乃甚可羞也。世之所谓贤士：伯夷、叔齐。伯夷、叔齐辞孤竹之君，而饿死于首阳之山，骨肉不葬。鲍焦饰行非世，抱木而死。申徒狄谏而不听，负石自投于河，为鱼鳖所食。介子推至忠也，自割其股以食文公。文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。此六子者，无异于磔犬流豕、操瓢而乞者，皆离名轻死，不念本养寿命者也。世之所谓忠臣者，莫若王子比干、伍子胥。子胥沉江，比干剖心。此二子者，世谓忠臣也，然卒为天下笑。自上观之，至于子胥、比干，皆不足贵也。丘之所以说我者，若告我以鬼事，则我不能知也；若告我以人事者，不过此矣，皆吾所闻知也。今吾告子以人之情：目欲视色，耳欲听声，口欲察味，志气欲盈。人上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除病瘦死丧忧患，其中开口而笑者，一月之中不过四五日而已矣。天与地无穷，人死者有时。操有时之具，而托于无穷之间，忽然无异骐骥之驰过隙也。不能说其志意、养其寿命者，皆非通道者也。丘之所言，皆吾之所弃也。亟去走归，无复言之！子之道狂狂汲汲，诈巧虚伪事也，非可以全真也，奚足论哉！”

白话文翻译：

孔子与柳下季是好朋友，而柳下季的弟弟名叫盗跖。

盗跖率领着九千徒卒，横行天下，侵暴诸侯。他们攻破大户人家的府库，抢走财物， 赶走牛马，带走奴婢。盗跖一味地抢夺钱财，一点也不顾及父母兄弟，甚至不祭祖先， 将仁义礼智丢在脑后。一听说盗跖的队伍过来，大国赶紧关上城门，派兵把守，小国告 急于邻邦，请求保护，人们都很害怕他。

于是，孔子对柳下季说："为人父者，必能教育其子，为人兄者，必能教育其弟， 养不教，父兄之过啊！如果父兄无法教育子弟，还谈什么父子兄弟之义呢？柳下季先生， 你是当今天下有名望的仁义之士，而你的弟弟却当了强盗，成为天下的公害。你无法教 育自己的弟弟，我真替你羞耻。看在朋友的份上，我替你跑一趟，凭着我的三寸不烂之 舌，管保他回心转意。"

柳下季说："你虽然说为父兄者必能教育其子弟，但是如果子弟硬是不听父兄的教 育，又有什么办法呢？先生虽然辩才无碍，恐怕也无可奈何。况且跖这样的人，他的心 态就象涌泉之必出，飘风之必动，难以压制。他身强力壮，善于打仗，口若悬河，善于 辩论。顺其心则喜，逆其心则怒。他不高兴就会出言伤人，你还是别去了吧！"

孔子不听柳下季的劝告，让长于德性的弟子颜回驾车，让长于言辩的弟子子贡陪同， 去游说盗跖。

孔子来到太山之北的盗跖的军营，看见盗跖的徒卒们正在用人肝当中午饭吃。孔子 下车对负责传达的士兵说："我是鲁国的孔丘，久闻跖将军有很高的品德，特来拜见。"

传达兵将原话告诉了盗跖，盗跖听了大怒，双目圆睁，犹如明星，毛发竖立，顶起头冠，说："这不就是那巧言令色，欺世盗名的鲁国人孔丘吗？告诉他：你作言造语， 虚构出周文王周武王这样所谓的贤君来欺骗世人。不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅 生是非，多辞谬说，周游列国，迷惑天下的读书人。谎称孝悌，假言仁义，而徼幸能封 为王侯，捞取富贵。象你这样罪大恶极的人，早就应该处以极刑！赶快离开这儿，不然 的话，我将把你的肝脏摆在我的饭桌上！"

传达兵出来将盗跖的话告诉孔子。孔子又说："我与柳下季是好朋友，希望叩见将 军尊容。"传达兵又进去了，一会儿出来说："进来吧。"

孔子急忙进到盗跖的住所，小心翼翼地叩头拜见。拜毕，孔子始起头，看见盗跖愤 怒地坐在地上，两腿伸前，按剑瞋目，声如乳虎，说："孔丘！过来！你所说的顺吾意 则生，逆吾意则死！"

孔子说："我听说，凡天下之人有三德。身材高大，相貌美好，少长贵贱，见而悦 之，为上德；知通天地，辩雕万物，为中德；勇悍果敢，聚众率兵，为下德。人若具备 三德之一，就可以南面称王。现在将军兼此三德，尤其是将军身长八尺二寸，面目有光， 唇如激丹，齿如齐贝，而名为盗跖，我为将军感到羞耻。将军如果能够听我的话，去掉 盗之名，实行仁义，我情愿南使吴越，北使齐鲁，东使宋卫，西使晋楚，让各国给您修 建方圆数百里的大城，分给您数十万户之邑，尊将军为诸侯。然后各诸侯国罢兵休卒， 供祭祖先。这样，将军就可以成为圣人。"

盗跖一听，大怒道："孔丘，你过来，那些可以用利禄来规劝，可以用言辩来谏说 的人，都是愚陋之徒，我柳下跖可不是那样的人。我身材高大，相貌美好，人见而悦， 是父母所生，即使你孔丘不说，我自己也明白。而且我听说过：喜欢当面奉承人的人， 也喜欢在背后诋毁人。今天你用大城众民来规劝我，不是将我做为愚陋之徒吗？大城众 民难道能长久保持吗？城之大者，莫过于天下。尧舜都曾经富有天下，而他们的子孙却 无置锥之地。商汤周武立为天子而后代绝灭。这难道不是因为他们所占有的权势与利禄 太大，而招来了别人的争夺吗？

我听说过：远古的时候，禽兽多而人类少，于是人在树上做巢居住以避猛兽的袭击。 他们昼食橡栗，暮牺木上。那时候人们不知道穿衣服以遮蔽身体，不分男女，行走， 冬天冷了，就用夏天积累的薪取暖。他们夜晚睡觉则无恶梦干扰，白天行动则恬然安详。 那时候，男女之间没有固定的配偶，人们只知道自己的母亲，而不知道自己的父亲。人 们耕田而食，织布而衣，没有互相陷害之心。这就是至德之世。

但是，到黄帝的时代，这种高尚的道德就失掉了。黄帝是一个贪婪而好战的人，与 蚩尤战于涿鹿之野，流血百里，人民死伤无数。到了尧舜的时候，就安排了许多官僚来 欺侮百姓。商汤将自己的君主流放，武王将商纣灭亡。从此之后，以强凌弱，以众暴寡 就成为天下的道德。商汤周武以后的君主，都是扰乱百姓的东西。

而你孔丘却将商汤周武说成是圣人贤君，让诸侯模仿，而且用你的口才替他们辩护， 矫言伪行以迷惑天下之主，你不是为了以此来谋求富贵是为了什么呢？你本来是最大的 盗贼，而天下人却反而说我是盗跖，我看倒是应该将你称为盗丘！

你孔丘今天来教训我，倒先看看你教育的弟子吧！你用甜言蜜语哄骗子路跟随你， 让子路放下他的长剑，摘下他的高冠，装扮成一个儒生模样。人们都说，孔丘能止暴禁 非，但是，最后，你的高足子路还是图谋造反，欲杀己君，因事不成被剁成肉酱。难道 你的仁义道德还是好东西吗？

况且世人所敬仰的，莫若黄帝。黄帝好战，血流成河。其它你们编造出来的圣人哪 有一个好人呢？尧为不慈之父，舜为不孝之子，禹为了保住帝位而操劳成疾，汤将君主 流放，文王因谋反而被囚禁在羑里，武王杀死商纣。这六个人，是你所谓的圣人，实际 上都是见利忘义，强反情性的恶棍，哪儿讲什么君君、臣臣、父父、子子的道德呢？

再看看你所说的那些贤士。伯夷叔齐兄弟，互相辞让君位，而辞别孤竹国王，来到 首阳山下，活活饿死，不得埋葬；鲍焦假装高洁，攻击世俗，抱木而死；申徒狄因进谏 不被重用，就负石自投于河，葬身鱼腹；介子推是一个愚忠的人，自己割下大腿上的肉 让文公吃，而后来文公背叛了他，介子推愤怒地离去，抱木而烧死；尾生与一个女人约 会于桥下，女人一直没有来，后来大水冲来，尾生为了守信还不离开桥下，抱住桥柱继 续等待，被活活淹死。这六个人的愚蠢，无异于猪狗，他们的可怜，无异于乞儿。为了 图个忠孝节义的名声，就将自己宝贵的生命轻轻地扔掉，可悲！可悲！

还有那些所谓的忠臣。什么王子比干，什么伍子胥。王子比干因忠而被剖心，伍子胥因忠而被沉于江水，自古忠臣不得好死！所谓的忠臣，实际上是天下人的笑料。

孔丘，你还用什么来劝说我呢？你若说那虚无飘渺的鬼神之事，则我不会相信，你若说这可见可闻的人事，则我比你清楚得多，你骗不了我。

现在，我来告诉你人之常情。人生来就有各种各样的自然的欲望：目欲视色，耳欲 听声，口欲察味，意志欲得到实现。而人生在世，上寿不过百岁，中寿不过八十，下寿只有六十。当今天下，昏乱不堪，人生失意多于得意。一月之中除掉病、瘦、死、丧、忧患之外，能够无忧无虑，开怀大笑的只有四五天而已。天地是无穷的，而人生是有限 的。将有限的人生寄托在无穷的天地间，就象骏马在破墙的缺口之间奔驰而过，忽然而 已。在短暂的生命之中，不能顺着自己的心意行动，不能保养自己的寿命者，都是愚蠢之人。而你孔丘所说的这些就是愚蠢之行，是我所不取的。赶开，不要再说了。你 所说的那一套都是虚伪巧诈之事，并不能全生保真，有什么值得称道的！"

以强凌弱什么意思

形容被人欺负的成语不是很多，比如虎落平川、忍辱负重、忍气吞声、含垢忍辱、委曲求全、声吞气忍、饮泣吞声、吞声忍让、低声下气等。

成语解析：

一、虎落平川

解释：平川：地势平坦的地方。老虎离开自己称王称霸的深山老林，落到了平地上。比喻有权有势或有实力者失去了自己的权势或优势。

出处：虎落平川被犬欺。——清·钱彩《说岳全传》第四十回》

白话文：虎落平原被犬欺。

语法：主谓式；作主语、宾语、定语；含贬义

近义词虎落平阳

二、忍辱负重

解释：为了完成艰巨的任务，忍受暂时的屈辱。

出自：《三国志·吴书·陆逊传》：“国家所以屈诸君使相承望者，以仆有尺寸可称，能忍辱负重故也。”

白话文：“国家之所以委屈各位来听从我的，因为我有一点值得称赞，能够忍辱负重原因。”

语法：联合式；作谓语、宾语、定语；含褒义

三、忍气吞声

解释：忍气：受了气不发作；吞声：不敢出声。指受了气勉强忍耐，有话不敢说出来。

出自：元·杨显之《潇湘雨》第四折：“从今后忍气吞声，再不敢嚎啕痛哭。”

白话文：“从今天以后忍气吞声，再也不敢嚎啕痛哭。”

语法：联合式；作谓语、定语、状语；含贬义

四、含垢忍辱

解释：忍、含：忍受。形容忍受耻辱。

出自：宋徽宗在位时，不可一世，而被掳后偏会含垢忍辱。——鲁迅《南腔北调集·谚语》

语法：联合式；作谓语、定语、状语；同“忍辱负重”

五、委曲求全

解释：委曲：曲意迁就。勉强迁就，以求保全。也指为了顾全大局而让步。

出自：委曲求全的苟活决不是真正的生。——郭沫若《战声》诗

语法：偏正式；作谓语、宾语、状语；含褒义

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关于暴的成语有哪些

以强凌弱的意思是：仗着自己强大就欺侮弱者。

出自：《庄子·盗跖》：“自是之后，以强凌弱，以众暴寡。”近义词：倚势凌人、弱肉强食、倚强凌弱。反义词：除暴安良、抑强扶弱。用法：作谓语、宾语；含贬义。

例句：

1、中华文明传统一贯反对的“以大欺小、以强凌弱、以众暴寡”的现象并未消除,甚至在某些地区酿成悲剧。

2、虽然在这个世界上，以强凌弱，保存开展，是达不破的纪律，似乎本人们也不该该对那些处于困难竞争中的生命发出厚此薄彼的谈论。

3、对封建社会里以强凌弱，以众暴寡，虚伪欺诈的社会风气和吏治的腐败作了深刻的揭露。

4、但是最近，当美国的研究表明以强凌弱现象在增多而父母的管教在减少时，以强凌弱现象的研究者们说给父母打电话毫无用处。

5、在去往宝坻区林亭口镇林亭口初级中学的大巴上，希鹏叔叔给琼雯和益浩讲了“以众暴寡，以强凌弱”的历史故事。

6、贤侯守此孤城，又当冲要之地，倘他兵忽至，以强凌弱，城破民逃，徒延颈受死，失此机会，甚为可惜。

暴的成语有哪些 ：

狂风暴雨、

自暴自弃、

暴戾恣睢、

横征暴敛、

暴殄天物、

除暴安良、

暴风骤雨、

暴跳如雷、

残暴不仁、

暴不肖人、

垂翼暴鳞、

除残祛暴、

窃时肆暴、

抑暴扶弱、

三尸神暴跳，七窍内生烟、

鸮鸣鼠暴、

暴殄轻生、

以众暴寡、

穷儿暴富、

讨恶翦暴、

禁暴正乱、

鼓睛暴眼、

不畏、

除残去暴、

怀诈暴憎、

脸红筋暴、

迅风暴雨、

以乱易暴、

暴富乞儿

荒时暴月、

无寇暴死、

以强凌弱，以众暴寡、

暴内陵外、

禁暴止乱、

诛暴讨逆、

凭河暴虎、

赏贤罚暴、

窃啮斗暴、

革奸铲暴、

狂风暴雪、

以暴易暴、

暴腮龙门、

暴衣露冠、

陵弱暴寡、

暴虎冯河、

乞儿暴富、

铩羽暴鳞、

逆天暴物、

自甘暴弃、

三军暴骨、

横徵暴赋、

救乱除暴、

讨逆除暴、

不忙不暴、

十寒一暴、

暴露无遗、

以暴抑暴、

止暴禁非

狂饮暴食、

禁乱除暴、

以暴易乱、

三尸暴跳、

豪干暴取、

虽有搞暴、

强不凌弱，众不暴寡、

鹿驯豕暴、

骄侈暴佚、

急敛暴征、

暴虐无道、

上慢下暴、

擒奸讨暴、

禁暴静乱、

讨恶剪暴