神圣工巧指的是什么_神圣工巧
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3.形容神圣的词语
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安神定魄（ān? shén? dìng? pò）
魄：魂魄。安定心神，恢复神智。
黯然神伤（àn? rán? shén? shāng）
指心神悲沮的样子。
八仙过海，各显神通（bā? xiān? guò? hǎi，gè? xiǎn? shén? tōng）
八仙：道教传说中的八位神仙。比喻做事各有各的一套办法。也比喻各自拿出本领互相比赛。
变化如神（biàn? huà? rú? shén）
神：神奇。形容变化迅速而神奇。
兵贵神速（bīng? guì? shén? sù）
神速：特别迅速。用兵贵在行动特别迅速。
屏气凝神（bǐng qì níng shén）
屏气：抑制呼吸；凝神：聚精会神。形容注意力高度集中，违心一致。
出神入化（chū? shén? rù? huà）
神、化：指神妙的境域。极其高超的境界。形容文学艺术达到极高的成就。
触目神伤（chù? mù? shén? shāng）
触目：目光所及；神：神思；伤：悲哀。所见之处，令人哀伤。
分心劳神（fēn? xīn? láo? shén）
劳：费。分散心力和耗费精神。
奉若神明（fèng? ruò? shén? míng）
奉：信奉；神明：神。崇拜得象迷信者敬神那样。形容对某些人或事物的盲目尊重。
各显神通（gè? xiǎn? shén? tōng）
比喻在各自工作中显身手。
姑射神人（gū? yè? shén? rén）
姑射：山名；神人：得道的人。原指姑叶山的得到。后泛指美貌女子。
顾盼神飞（gù? pàn? shén? fēi）
左右顾视，目光炯炯，神飞扬。
怪力乱神（guài? lì? luàn? shén）
指关于怪异、勇力、叛乱、鬼神之事。
鬼使神差（guǐ? shǐ? shén? chāi）
使、差：指使。好像有鬼神在支使着一样，不自觉地做了原先没想到要做的事。
鬼哭神号（guǐ? kū? shén? hào）
①形容哭叫悲惨凄厉。②形容声音大而杂乱，令人惊恐。
鬼斧神工（guǐ? fǔ? shén? gōng）
象是鬼神制作出来的。形容艺术技巧高超，不是人力所能达到的。
机变如神（jī? biàn? rú? shén）
机变：机智、权变。机智权变，神奇莫测。
惊天地泣鬼神（jīng? tiān? dì? qì? guǐ? shén）
惊：震惊。使天地为之震惊，使鬼神为之哭泣。
惊神泣鬼（jīng? shén? qì? guǐ）
形容震动很大，十分感人。
惊神破胆（jīng? shén? pò? dǎn）
形容极其恐惧。
惊风雨，泣鬼神（jīng? fēng? yǔ，qì? guǐ? shén）
惊：震惊；泣：小声哭。使风和雨震惊，使鬼和神哭泣。原形容诗文极为优美，感人至深。后也用以形容感人的英雄气概或业绩。
敬若神明（jìng? ruò? shén? míng）
神明：泛指神，像敬重神一样敬重对方。形容对某人或某物崇拜到了极点。多用作贬义。
敬鬼神而远之（jìng? guǐ? shén? ér? yuǎn? zhī）
敬之而不亲近之意。指对某些人所持的一种态度，即不愿理睬他，又怕得罪他，对他客客气气，绝不接近。
精妙入神（jīng? miào? rù? shén）
精彩绝妙，出神入化。
炯炯有神（jiǒng? jiǒng? yǒu? shén）
炯炯：明亮的样子。形容人的眼睛发亮，很有精神。
聚精会神（jù? jīng? huì? shén）
会：集中。原指君臣协力，集思广益。后形容精神高度集中。
劳神苦形（láo? shén? kǔ? xíng）
神：精神；形：形体。劳累形体，费尽精神。指用心用力，认真干事。
力尽神危（lì? jìn? shén? wēi）
危：危急。气力用尽，神色危急。形容用心用力过度，体力不支的样子。
料事如神（liào? shì? rú? shén）
料：预料。预料事情象神仙一样准确。形容预料事情非常准确。
六神不安（liù? shén? bǔ? ān）
六神：道家认为人的心、肺、肝、肾、脾、胆各有神灵主宰，称为六神。形容惊慌着急，没了主意，不知如何才好。
六神无主（liù? shén? wú? zhǔ）
六神：道家认为人的心、肺、肝、肾、脾、胆各有神灵主宰，称为六神。形容惊慌着急，没了主意，不知如何才好。
龙马精神（lóng? mǎ? jīng? shén）
龙马：古代传说中形状象龙的骏马。比喻人精神旺盛。
瞒神吓鬼（mán? shén? xià? guǐ）
瞒：隐瞒实情。又欺骗又暗中捣鬼。
貌合神离（mào? hé? shén? lí）
貌：外表；神：内心。表面上关系很密切，实际上是两条心。
梦想神交（mèng? xiǎng? shén? jiāo）
交：交遇。做梦也在思念，心神与之交融在一起。形容迫切的思念。
妙策如神（miào? cè? rú? shén）
妙：神妙。形容计策非常高超。
描神画鬼（miáo? shén? huà? guǐ）
描画鬼神，指凭臆想描写不存在的事物。
民怨神怒（mín? yuàn? shén? nù）
百姓怨恨，天神愤怒。形容作恶太甚，引进极大愤怒。
目往神受（mù? wǎng? shén? shòu）
往：过；受：感受。看一眼便心领神会。形容人机智灵敏。
目眩神夺（mù? xuàn? shén? duó）
眼花缭乱，心神摇荡。多形容所见情景令人惊异。
牛鬼蛇神（niú? guǐ? shé? shén）
牛头的鬼，蛇身的神。原形容虚幻怪诞。后比喻社会上形形的坏人。
弄鬼弄神（nòng? guǐ? nòng? shén）
装鬼神蒙骗或恐吓他人。也比喻暗中捣鬼，玩弄花招。亦作“弄神弄鬼”。
憔神悴力（qiáo? shén? cuì? lì）
指竭尽心力。
穷神知化（qióng? shén? zhī? huà）
指深究事物的精微道理。
穷神观化（qióng? shén? guān? huà）
穷：寻求到尽头。探求事物的神妙，了解事物的变化。
求神问卜（qiú? shén? wèn? bǔ）
迷信的人遇有疑难，求神鬼帮助，或靠卜卦解决。
全神贯注（quán? shén? guàn? zhù）
贯注：集中。全部精神集中在一点上。形容注意力高度集中。
人怨神怒（rén? yuàn? shén? nù）
形容民愤极大。
人神共愤（rén? shén? gòng? fèn）
人和神都愤恨。形容民愤极大。
神不守舍（shén? bù? shǒu? shě）
神魂离开了身体，比喻丧魂失魄，心神不安定。
神不知鬼不觉（shén? bù? zhī? guǐ? bù? jué）
指形迹隐秘，不为人知。
神不附体（shén? bù? fù? tǐ）
形容心神不定。
神丧胆落（shén? sàng? dǎn? luò）
形容心神极为惊恐不安。
神乎其神（shén? hū? qí? shén）
神：神妙；乎：语助词，表感叹。神秘奇妙到了极点。形容非常奇妙神秘。
神人共悦（shén? rén? gòng? yuè）
天神和凡人都感到高兴。多形容太平景象。
神会心契（shén? huì? xīn? qì）
互相之间，内心理解并相投合。
神出鬼没（shén? chū? guǐ? mò）
出：出现；没：消失。象神鬼那样出没无常。形容出没无常，不可捉摸。后泛指行动变化迅速。
神功圣化（shén? gōng? shèng? huà）
指帝王的功绩和教化。旧时对人君的颂扬之辞。
神圣工巧（shén? shèng? gōng? qiǎo）
中医对望、闻、问、切四种方法的别称。
神头鬼脸（shén? tóu? guǐ? liǎn）
①形容不愉快的脸色。②喻蓬头乱发，不加修饰。
神妙莫测（shén? miào? mò? cè）
莫测：不能揣测、估量。形容奇妙到极点。
神彩奕奕（shén? cǎi? yì? yì）
奕奕：精神焕发的样子。形容精神旺盛，容光焕发。
神彩飞扬（shén? cǎi? fēi? yáng）
飞扬：精神焕发。形容兴奋得意，精神焕发的样子。
神往心醉（shén? wǎng? xīn? zuì）
欣喜若狂或神不自主的状态。
神态自若（shén? tài? zì? ruò）
神态：神情；自若：如常，象原来的样子。神情脸色毫无异样。形容态度镇静。
神怒人弃（shén? nù? rén? qì）
指罪恶极大，以至天神震怒，被百姓抛弃。
神怡心旷（shén? yí? xīn? kuàng）
精神愉悦，心胸开阔。同“心旷神怡”。
神怡心醉（shén? yí? xīn? zuì）
精神愉快，内心陶醉。
神怡心静（shēn? yí? xīn? jìng）
怡：愉快。精神愉快，心境平和。
神怿气愉（shén? yì? qì? yú）
形容欢欣愉快。
神情不属（shén? qíng? bù? shǔ）
犹言心不在焉。心思不在这里。指思想不集中。
神情恍惚（shén? qíng? huǎng? hū）
神志不清，心神不定。
神情自若（shén? qíng? zì? ruò）
自若：自然，不变常态。神情态度仍和原来一样。
神惊鬼怕（shén? jīng? guǐ? pà）
让神仙吃惊，让鬼神害怕。形容人的武艺勇猛过人或技艺十分高超
神愁鬼哭（shén? chóu? guǐ? kū）
形容十分愁苦凄惨。
神意自若（shén? yì? zì? ruò）
神情脸色毫无异样。形容态度镇静。同“神色自若”。
神憎鬼厌（shén? zēng? guǐ? yàn）
憎：憎恨；厌：讨厌。连鬼神都讨厌。形容十分让人憎恨讨厌。
神抶电击（shén? chì? diàn? jī）
指如神电之笞击。比喻进击疾速。
神摇意夺（shén? yáo? yì? duó）
神：精神；意：心意；摇、夺：形容不能自持。神情为某件事物所吸引，不能自持。
神摇目夺（shén? yáo? mù? duó）
形容心神荡漾，目光被吸引。
神摇目眩（shén? yáo? mù? xuàn）
眼花缭乱，心神摇荡。多形容所见情景令人惊异。
神摇魂荡（shén? yáo? hún? dàng）
心神恍惚，难以把持。
神施鬼设（shén? shī? guǐ? shè）
施、设：指设计。如神鬼所做的一般。形容诗文十分精妙。
神昏意乱（shén? hūn? yì? luàn）
神志昏沉，心意乱。
神智不清（shén? zhì? bù? qīng）
神智：意识。神志错乱或精神错乱。
神术妙法（shén? shù? miào? fǎ）
神妙高深的计策。
神术妙策（shén? shù? miào? cè）
神妙莫测的计策。
神术妙计（shén? shù? miào? jì）
指神妙莫测的计谋。
神机妙术（shén? jī? miào? shù）
机：心思；术：手段，策略。灵巧的心思，奇妙的谋划。形容计谋高明。
神机妙用（shén? jī? miào? yòng）
机：心思；术：手段，策略。灵巧的心思，奇妙的谋划。形容计谋高明。
神机妙策（shén? jī? miào? cè）
神妙的计策。
神机妙算（shén? jī? miào? suàn）
神、妙：形容高明；机、算：指计谋。惊人的机智，巧妙的计谋。形容善于估计复杂的变化的情势，决定策略。
神机莫测（shén? jī? mò? cè）
神妙的计谋使人难以预料。
神机鬼械（shén? jī? guǐ? xiè）
形容计谋阴险狡诈。
神来之笔（shén? lái? zhī? bǐ）
由神灵帮助而写出的作品。形容作品文句精彩。
神来气旺（shén? lái? qì? wàng）
犹言运气旺盛。
神枢鬼藏（shén? shū? guǐ? cáng）
指神奇奥妙的兵书。
神（shén? qiāng? shǒu）
射击技术十分高强的人。
神武挂冠（shén? wǔ? guà? guàn）
指辞官隐居。
神气十足（shén? qì? shí? zú）
神气：自以为得意傲慢的神情。形容摆出一副自以为高人一等而了不起的样子。
神气扬扬（shén? qì? yáng? yáng）
形容人精神焕发。
神气活现（shén? qì? huó? xiàn）
自以为了不起而显示出来的得意和傲慢的样子。
神气自若（shén? qì? zì? ruò）
神气：神情；自若：如常，象原来的样子。神情脸色毫无异样。形容态度镇静。
神气荒怪（shén? qí? huāng? guài）
指事情奇异怪诞。
神流气鬯（shén? liú? qì? chàng）
指精神气息流畅通达。
神清气全（shén? qīng? qì? quán）
神态清朗，元气充沛。
神清气朗（shén? qīng? qì? lǎngshén? qīng? qì? lǎng）
①形容人心神清爽。②形容人长得神态清明，气质爽朗。
神清气正（shén? qīng? qì? zhèng）
神态清朗，气色纯正。
神清气爽（shén? qīng? qì? shuǎng）
①形容人神志清爽，心情舒畅。②形容人长得神态清明，气质爽朗。
神清气闲（shén? qīng? qì? xián）
形容人神态清朗，元气充沛。
神清骨秀（shén? qīng? gǔ? xiù）
形容人长得神态清正，端庄秀美。
神焦鬼烂（shén? jiāo? guǐ? làn）
形容火灾惨烈，众多的人被烧死。
神目如电（shén? mù? rú? diàn）
神的眼睛相闪电一样明亮。指天理昭彰，报应不爽
神眉鬼眼（shén? méi? guǐ? yǎn）
形容面部装出怪模样。
神秘莫测（shén? mì? mò? cè）
不可理解的。
神经过敏（shén? jīng? guò? mǐn）
①症状名。神经系统的感觉机能异常锐敏，神经衰弱患者大都有这种症状。②泛指多疑，好大惊小怪。
神而明之，存乎其人（shén? ér? míng? zhī，cún? hū? qí? rén）
要真正明白某一事物的奥妙，在于各人的领会。
神至之笔（shén? zhì? zhī? bǐ）
形容艺术作品的技法非常奇妙。
神色不惊（shén? sè? bù? jīng）
神色：神情。神情显得没有受到惊动而十分镇定。
神色仓皇（shén? sè? cāng? huáng）
仓皇：惊慌，慌张。指在紧急的情况下，神气和面色紧张惊慌，失去常态。
神色怡然（shén? sè? yí? rán）
愉快、心安的神色。
神色自若（shén? tài? zì? ruò）
自若：如常，象原来的样子。神情脸色毫无异样。形容态度镇静。
神荼郁垒（shēn? shū? yù? lěi）
二神名，传说能治二鬼，后世奉为门神。指门神。
神藏鬼伏（shén? cáng? guǐ? fú）
比喻变化莫测。
神融气泰（shén? róng? qì? tai）
精神融和气息通泰。
神谋妙策（shén? móu? miào? cè）
神妙莫测的计策。
神谋妙算（shén? móu? miào? suàn）
神、妙：形容高明；谋、算：指计谋。惊人的机智，巧妙的计谋。形容善于估计复杂的变化的情势，决定策略。
神谋魔道（shén? móu? mó? dào）
犹神差鬼使。好像有鬼神在支使着一样，不自觉地做了原先没想到要做的事。
神超形越（shén? chāo? xíng? yuè）
指身心超逸，不同凡俗。
神运鬼输（shén? yùn? guǐ? shū）
形容运输迅疾。也比喻偷漏。
神迷意夺（shén? mí? yì? duó）
指精神迷乱，情思恍惚。
神通广大（shén? tōng? guǎng? dà）
神通：原是佛家语，指神奇的法术。法术广大无边。形容本领高超，无所不能。
神逝魄夺（shén? shì? pò? duó）
犹言魂飞魄散。形容惊恐万分，极端害怕。
神道设教（shén? dào? shè? jiào）
神道：本指天教，即神明之理，后指关于鬼神祸福之说。利用鬼神迷信作为教育手段。
神郁气悴（shén? yù? qì? cuì）
指精神郁结劳悴。
神醉心往（shén? zuì? xīn? wǎng）
心神陶醉向往。
神奕奕（shén? cǎi? yì? yì）
奕奕：精神焕发的样子。形容精神饱满，容光焕发。
神彩飞扬（shén? cǎi? fēi? yáng）
形容兴奋得意，精神焕发的样子。
神闲意定（shén? xián? yì? dìng）
精神或神态悠闲，心意专一稳定。
神闲气定（shén? xián? qì? dìng）
指神气悠闲安静。
神霄绛阙（shén? xiāo? jiàng? què）
原指仙境。亦用以形容帝王高深华美的宫殿。
神飞色舞（shén? fēi? sè? wǔ）
犹眉飞色舞。形容兴高烈。
神驰力困（shén? chí? lì? kùn）
形容心神向往，情思昏沉。
神骥出枥（shén? jì? chū? lì）
比喻气魄雄伟，志向远大。
神鬼莫测（shén? guǐ? mò? cè）
测：推测。事情极诡秘，神鬼也难测度。形容谁也推测不出。
神魂失据（shén? hún? shī? jù）
神魂：神志；据：依托。形容神志失去常态。
神魂恍惚（shén? hún? huǎng? hū）
神魂：精神，心绪；恍惚：神智不清。指心神不定，精神不集中。
神魂撩乱（shén? hún? liáo? luàn）
心神不安的样子。
神魂颠倒（shén? hún? diān? dǎo）
神魂：精神，神志。精神恍惚，颠三倒四，失去常态。形容对人或事入迷着魔。
神魂飘荡（shén? hún? piāo? dàng）
形容精神飘忽。
神魂飞越（shén? hún? fēi? yuè）
精神飞出体外。形容人精神恍惚，神志不定的样子。
神龙失势（shén? lóng? shī? shì）
比喻失去权位。
神龙见首（shén? lóng? jiàn? shǒu）
指诗文跌宕多姿。
神龙见首不见尾（shén? lóng? jiàn? shǒu? bù? jiàn? wěi）
原是谈诗的神韵，后比喻人的行踪诡秘，刚一露面又不见了。也比喻言辞闪烁，使人捉摸不透。
神龙马壮（shén? lóng? mǎ? zhuàng）
比喻身体健壮、气宇轩昂。
圣神文武（shèng? shén? wén? wǔ）
称颂帝王或杰出人物之词。
失神落魄（shī? shén? luò? pò）
魄：旧指人身中依附形体而显现的精神为魄。形容惊慌忧虑、心神不定、行动失常的样子。
搜神夺巧（sōu? shén? duó? qiǎo）
搜：搜索；神：神奇。多指园林景致非常精妙。
天兵神将（tiān? bīng? shén? jiàng）
比喻英勇善战，行动迅捷的军队。
天地神明（tiān? dì? shén? míng）
指上天和神灵。
调神畅情（tiáo? shén? chàng? qíng）
使精神顺适，情绪欢畅。
下笔如有神（xià? bǐ? rú? yǒu? shén）
指写起文章来，文思奔涌，如有神力。形容文思敏捷，善于写文章或文章写得很好。
唬鬼瞒神（xià? guǐ? mán? shén）
唬：同“吓”。形容欺下瞒上。
闲神野鬼（xián? shén? yě? guǐ）
迷信指流散的鬼神。多比喻不务正业，到处游逛，寻事生非的人。
邪神野鬼（xié? shén? yě? guǐ）
迷信指流散的鬼神。多比喻不务正业，到处游逛，寻事生非的人。
心到神知（xīn? dào? shén? zhī）
旧时指只诚心敬神，就用不到烦琐的礼仪。比喻对人表示钦佩，不必有什么虚文浮礼。
心动神驰（xīn? dòng? shén? chí）
心神向往。形容思慕之情不能自持。
心安神定（xīn? ān? shén? dìng）
心神都很安定。
心安神泰（xīn? ān? shén? tài）
心神安宁，泰然自如。
心弛神往（xīn? chí? shén? wǎng）
弛：心神向往。心神奔向所向往的事物。形容一心向往。
心悟神解（xīn? wù? shén? jiě）
悟、解：领悟，理解。指对方没有明说，心里已经领会。
心旷神怡（xīn? kuàng? shén? yí）
旷：开阔；怡：愉快。心境开阔，精神愉快。
心旷神飞（xīn? kuàng? shén? fēi）
犹言心境愉悦，飘飘欲仙。
心照神交（xīn? zhào? shén? jiāo）
心照：心里了解；神交：忘形之交。心意投合，相知有素的友谊。
旷志怡神（kuàng? zhì? yí? shén）
怡：愉快。心境开阔，精神愉快。
心神不宁（xīn? shén? bù? níng）
定：安定。形容心情不平静。
心神不安（xīn? shén? bù? ān）
安：安定。心里烦躁，精神不安。
心神不定（xīn? shén? bù? dìng）
定：安定。心里烦躁，精神不安。
心神专注（xīn? shén? zhuān? zhù）
专注：专心致志。把全部精神集中起来。形容精神高度集中。
心神恍惚（xīn? shén? huǎng? hū）
恍惚：神志不清，精神不集中。形容精神不集中或神志不清楚。
心荡神移（xīn? dàng? shén? yí）
像受到一种超自然的力量作用激起强烈情绪，神魂颠倒，不能自持。
心荡神驰（xīn? dàng? shén? chí）
心神飘荡，不能控制自己。
心融神会（xīn? róng? shén? huì）
指心神融会贯通，领悟明白。
心醉神迷（xīn? zuì? shén? mí）
形容佩服爱幕到极点。同“心醉魂迷”。
心领神会（xīn? lǐng? shén? huì）
领、会：领悟，理解。指对方没有明说，心里已经领会。
心领神悟（xīn? lǐng? shén? wù）
指对方没有明说，心里已经领会。同“心领神会”。
心驰神往（xīn? chí? shén? wǎng）
驰：奔驰。心神奔向所向往的事物。形容一心向往。
刑天争神（xíng? tiān? zhēng? shén）
刑天：古代神话中的人物。刑天敢于和天帝争夺神位。后比喻大无畏的精神。
形具神生（xíng? jù? shén? shēng）
形：形体；神：精神。人的形体具备，精神随之产生。
形神不全（xíng? shén? bù? quán）
形神：形象和精神。形象和精神不能保全。后泛指精神、形象不完美。
行化如神（xíng? huà? rú? shén）
形容行动变化快得出奇。
凶神恶煞（xiōng? shén? è? shà）
原指凶恶的神。后用来形容非常凶恶的人。
臭腐化神奇（xiù? fǔ? huà? shén? qí）
腐败臭恶的转化为神奇美好的。比喻坏事变为好事，无用变有用
玄妙入神（xuán? miào? rù? shén）
形容技艺学问已进入高超而神奇的境界。
言事若神（yán? shì? ruò? shén）
预测事情象神仙一样灵验。
怡志养神（yí? zhì? yǎng? shén）
怡养神志，使之安适愉快。
意夺神骇（yì? duó? shén? hài）
意夺：意志消沉；神：精神。人的意志消沉，精神受到严重创伤。
意往神驰（yì? wǎng? shén? chí）
形容心神向往，不能自持。
意领神会（yì? lǐng? shén? huì）
领、会：领悟，理解。指对方没有明说，心里已经领会。
疑神疑鬼（yí? shén? yí? guǐ）
这也怀疑，那也怀疑。形容非常多疑。
疑鬼疑神（yí? guǐ? yí? shén）
怀疑这个，又怀疑那个。形容神经过敏，无中生有，胡乱猜疑。
颐养精神（yí? yǎng? jīng? shén）
《后汉书·马融传》：“夫乐而不荒，优而不困，先王所以平和府藏，颐养精神，致之无疆。”
颐神养寿（yí? shén? yǎng? shòu）
指保养精神元气。同“颐性养寿”。
颐神养性（yí? shén? yǎng? xìng）
指保养精神元气。
用兵如神（yòng? bīng? rú? shén）
调兵遣将如同神人。形容善于指挥作战。
悠然神往（yōu? rán? shén? wǎng）
神往：心里向往。形容心神要飞到某个去处。
郁垒神荼（yù? lěi? shēn? shū）
二神名，传说能治二鬼，后世奉为门神。指门神。
召神弄鬼（zhào? shén? nòng? guǐ）
召唤或迫使精灵或魔鬼等出现或服从自己。
知几其神（zhī? jī? qí? shén）
几：几微。指人能预知事情萌发的细微迹象，就能与神道相合。
至诚如神（zhì? chéng? rú? shén）
至诚：极其诚恳。指精神所至，可以推知事物的发展变化，如同神仙一样。
装神弄鬼（zhuāng? shén? nòng? guǐ）
装鬼神吓唬人。比喻玩弄手段蒙骗人。也比喻故意把事情弄得很神秘，使人无法捉摸。
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·至圣至明 ·神圣工巧
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·玄贞 ·显圣 ·睿孝 ·睿祖 ·睿日 ·睿緖 ·叡哲 ·丕灵 ·养信 ·亦都护 ·神圣 ·圣洁 ·圣地 ·神圣工巧 ·圣质 ·圣谛 ·圣灵 ·神皋 ·神寳·灵矩 ·百分 ·奥地利帝国
形容神圣的词语
宾尝闻之孙曰：不知易，不足以言太医。每窃疑焉。以谓易之为书，在开物成务，知来藏往；而医之为道，则调元赞化，起死回生。其义似殊，其用似异。且以医有内经，何借于易？舍近求远，奚必其然？
而今也年逾不惑，茅塞稍开；学到知羞，方克渐悟。乃知天地之道，以阴阳二气而造化万物；人生之理，以阴阳二气而长养百骸。易者，易也，具阴阳动静之妙；医者，意也，合阴阳消长之机。虽阴阳已备于内经，而变化莫大乎周易。故曰天人一理者，一此阴阳也；医易同原者，同此变化也。岂非医易相通，理无二致，可以医而不知易乎？
予因默契斯言，潜心有日，管窥一得，罔敢自私，谨摭易理精义，用资医学变通，不揣鄙俚而为之论曰：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣；动静有常，刚柔断矣；方以类聚，物以群分，吉凶生矣；在天成象，在地成形，乾坤设位而易行乎其中矣。是故天生神物，圣人格之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。于是乎近取诸身，远取诸物，作八卦以通神明之德，以顺性命之理，八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相摩，八卦相荡，变在其中矣；系辞焉而命之，动在其中矣；吉凶悔吝生乎动，而天地鬼神之为德，万物一体之为能，森乎昭著而无所遁乎易矣。
伟哉人生，禀二五之精，为万物之灵，得天地之中和，参乾坤之化育，四象应天，四体应地，天地之合辟，即吾身之呼吸也，昼夜之潮汐，即吾身之脉息也，天之北辰为群动之本，人之一心为全体之君也。由是观之，天之气，即人之气；人之体，即天之体。故康节曰：思虑未起，鬼神未知，不由乎我，更由乎谁？盖谓一念方萌，便达乎气，神随气见，便与天地鬼神相感通。然则天人相与之际，精哉妙矣，诚可畏矣；人身小天地，真无一毫之相间矣。今夫天地之理具乎易，而身心之理独不具乎易乎？矧天地之易，外易也；身心之易，内易也。内外孰亲？天人孰近？故必求诸己而后可以求诸人，先乎内而后可以及乎外；是物理之易犹可缓，而身心之易不容忽。
医之为道，身心之易也，医而不易，其何以行之哉？然易道无穷，而万生于一，一分为二，二分为四，四分为八，八分为十六，自十六而三十二，三十二而六十四，以至三百八十四爻，万有一千五百二十策，而交感之妙，化生之机，万物之数，皆从此出矣。
详而言之，则其所谓一者，易有太极也。太极本无极，无极即太极，象数未形理已具，万物所生之化原。故曰：五行不到处，父母未生前。又曰：杳杳冥冥，其中有精，其精甚真，其中有信。是为造物之初，因虚以化气，因气以造形，而为先天一气之祖也。医而明此，乃知生生化化，皆有所原，则凡吾身于未有之初，便可因之以知其肇基于父母，而预占其禀受之象矣。
所谓一分为二者，是生两仪也。太极动而生阳，静而生阴；天生于动，地生于静；阳为阴之偶，阴为阳之基；以体而言为天地，以用而言为乾坤，以道而言为阴阳；一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。是为有象之始，因形以寓气，因气以化神，而为后天体象之祖也。医而明此，乃知阴阳气血，皆有所钟，则凡吾身之形体气质，可因之以知其纯驳偏正，而默会其禀赋之刚柔矣。
所谓二分为四者，两仪生四象也。谓动之始则阳生，动之极则阴生；静之始则柔生，静之极则刚生。太少阴阳，为天四象；太少刚柔，为地四体；耳目口鼻以应天，血气骨肉以应地。医而明此，乃知阳中有阴，阴中有阳，则凡人之似阳非阳、似阴非阴，可因之以知其真逆顺，而察其互藏之幽显矣。
所谓四分为八者，四象生八卦也。谓乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八也。乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。伏羲八卦，分阴阳之体象；文王八卦，明五行之精微。医而明此，方知阴阳之中，复有阴阳，刚柔之中，复有刚柔，而其对待之体，消息之机，交感之妙，错综之义，昭乎已备；则凡人之性理神机，形情病治，可因之以得其纲领，而会通其变化之多矣。自兹而四象相交，成十六事，八卦相荡，为六十四，分内外以配六爻，推九六以成蓍数，人物由之而大成，万象因之以毕具。前阅圆图，即其精义，是图虽象乎万有，尤切夫人之一身。
故曰先天图者，环中也；环中者，天之象也。六十四卦列于外，昭阴阳交变之理也；太极独运乎其中，象心为一身之主也。乾南坤北者，象首腹之上下也；离东坎西者，象耳目之左右也。自复至同人，当内卦震离之地，为阴中少阳之十六，在人为；自临至乾，当内卦兑乾之地，为阳中太阳之十六，在人为四八；自姤至师，当内卦巽坎之地，为阳中少阴之十六，在人为六八；自遁至坤，当内卦艮坤之地，为阴中太阴之十六，在人为八八。阳生于子而极于午，故复曰天根，至乾为三十二卦，以应前之一世；阴生于午而极于子，故姤曰月窟，至坤为三十二卦，以应后之半生。前一世始于复之一阳，渐次增添，至乾而阳盛已极，乃象人之自少至壮；后半生始于姤之一阴，渐次耗减，至坤而阳尽以终，乃象人之自衰至老。
纵观之，则象在初爻，其乾尽于午，坤尽于子，当二至之令，为天地之中而左右以判。左主升而右主降，升则阳居东南，主春夏之发生，以应人之渐长；降则阴居西北，主秋冬之收敛，以应人之渐消。
横观之，则象在二爻，其离尽于卯，坎尽于酉，当二分之中，为阴阳之半而上下以分。上为阳而下为阴，阳则日出于卯，以应昼之为寤；阴则日入于酉，以应夜之寐焉。即此一图，而天人之妙，运气之理，无不具矣。
再阅方图，其义象地，乾始于西北，坤尽于东南。天不足西北，故圆图之阳在东南；地不满东南，故方图之刚在西北。是皆伏羲之卦也。
又若文王八卦，位有不同。伏羲出自然之象，故乾上坤下，离左坎右；文王合河图之数，故火南水北，木东金西。（此节自方图以下并河洛数义，详方隅、气数二论。）质诸人身，天地形体也，乾坤情性也，阴阳气血也，左右逢原，纤毫无间，详求其道，无往不然。
故以爻象言之，则天地之道，以六为节，三才而两，是为六爻，六奇六偶，是为十二。故天有十二月，人有十二脏；天有十二会，人有十二经；天有十二辰，人有十二节。知乎此，则营卫之周流，经络之表里，象在其中矣。
以藏象言之，则自初六至上六为阴为脏，初六次命门，六二次肾，六三次肝，次脾，六五次心，上六次肺；初九至上九为阳为腑，初九当膀胱，九二当大肠，九三当小肠，九四当胆，九五当胃，上九当三焦。知乎此，而脏腑之阴阳，内景之高下，象在其中矣。
以形体言之，则乾为首，阳尊居上也；坤为腹，阴广容物也；坎为耳，阳聪于内也；离为目，阴明在外也；兑为口，拆开于上也；巽为股，两垂而下也；艮为手，阳居于前也；震为足，刚动于下也。天不足西北，故耳目之左明于右；地不满东南，故手足之右强于左。知乎此，而人身之体用，象在其中矣。
以生育言之，则天地氤氲，万物化醇，男女构精，万物化生。天尊地卑，乾父坤母，乾道成男，坤道成女，震坎艮是为三男，巽离兑是为三女。欲知子强弱，则震巽进而前，艮兑退而止；欲辨脉息候，则乾健在东南，坤顺向西北；欲为广嗣谋，则蓄坎填离宫，借兑为乾计；欲明布种法，则天时与地利，亏盈果由气，冬至始阳强，阴胜须回避。知乎此，而胎孕交感之道，存乎其中矣。
以精神言之，则北一水，我之精，故曰肾藏精；南二火，我之神，故曰心藏神；东三木，我之魂，故曰肝藏魂；西四金，我之魄，故曰肺藏魄；中五土，我之意，故曰脾藏意。欲知魂魄之阴阳，须识精神之有类。木火同气，故神魂藏于东南，而、三七同为十；金水同原，故精魄藏于西北，而一九、四六同为十；土统四气，故意独居中，其数惟五，而脏腑五行之象，存乎其中矣。
以动静言之。则阳主乎动，阴主乎静；天圆而动，地方而静；静者动之基，动者静之机。刚柔推荡，易之动静也；阴阳升降，气之动静也；形气消息，物之动静也；昼夜兴寝，身之动静也。欲详求夫动静，须精察乎阴阳，动极者镇之以静，阴亢者胜之以阳。病治脉药，须识动中有静；声色气味，当知柔里藏刚。知刚柔动静之精微，而医中运用之玄妙，思过其半矣。
以升降言之，则阳主乎升，阴主乎降；升者阳之生，降者阴之死。故日在于子，夜半方升，升则向生，海宇俱清；日在于午，午后为降，降则向死，万物皆鬼。死生之机，升降而已。欲知升降之要，则宜降不宜升者，须防剥之再进；宜升不宜降者，当培复之始生。畏剥所从衰，须从观始；求复之渐进，宜向临行。此中有个肯綮，最在形情气味。欲明消长之道，求诸此而得之矣。
以神机言之，则存乎中者神也，发而中者机也；寂然不动者神也，感而遂通者机也；蕴之一心者神也，散之万殊者机也。知乎此，则财原其始，直要其终，我之神也；挥邪如匠石之斤，忌器若郢人之鼻，我之机也。见可而进，知难而退，我之神也；疾徐如轮扁之手，轻重若庖丁之刀，我之机也。神之与机，互相倚伏。故神有所主，机有所从；神有所决，机有所断；神为机之主，机为神之使。知神知机，执而运之，是即医之神也矣。
以屈伸言之，如寒往则暑来，昼往则夜来，壮往则衰来，正往则邪来。
故难易相成，是非相倾，刚柔相制，冰炭相刑。知乎此，则微者甚之基，盛者衰之渐；大由小而成，远由近而遍。故安不可以忘危，治不可以忘乱；积羽可以沉舟，群轻可以折轴。是小事不可轻，小人不可慢，而调和相济，以一成功之道，存乎其中矣。
以变化言之，则物生谓之化，物极谓之变；阴可变为阳，阳可变为阴。只此一二，交感生成，气有不齐，物当其会，而变化之由，所从出矣。故阳始则温，阳极则热；阴始则凉，阴极则寒。温则生物，热则长物，凉则收物，寒则杀物，而变化之盛，于斯著矣。至若夷父羌母，蛮男苗女，子之肖形，虬髯短股；杏之接桃，梨之接李，实必异常，多甘少苦。迨夫以阴孕阳，以柔孕刚，以小孕大，以圆孕方，以水孕火，以紫孕黄，以曲孕直，以短孕长。知乎此，则可以和甘苦，可以平膻香，可以分经纬，可以调宫商，可以为蛇蝎，可以为鸾凰，可以为尧桀，可以为彭殇，庶胸次化同大象，而应用可以无方矣。
以常变言之，则常易不易，太极之理也；变易常易，造化之动也。常易不变，而能应变；变易不常，靡不体常。是常者易之体，变者易之用；古今不易易之体，随时变易易之用；人心未动常之体，物欲一生变之用。由是以推，则属阴属阳者，禀受之常也；或寒或热者，病生之变也。素大素小者，脉赋之常也；忽浮忽沉者，脉应之变也。恒劳恒逸者，居处之常也；乍荣乍辱者，盛衰之变也。瘦肥无改者，体貌之常也；声色顿异者，形容之变也。常者易以知，变者应难识。
故以寒治热得其常，热因热用为何物？痛随利减得其常，塞因塞用为何物？检方疗病得其常，圆底方盖为何物？见病治病得其常，不治之治为何物？是以圣人仰观俯察，远求近取，体其常也；进德修业，因事制宜，通其变也。故曰不通变，不足以知常；不知常，不足以通变。知常变之道者，庶免乎依样画瓠卢，而可与语医中之权矣。
以鬼神言之，则阳之灵曰神，神者伸也；阴之灵曰鬼，鬼者归也。鬼神往来，都只是气。故曰鬼神者，二气之良能也。阳为天地之神，阴为天地之鬼，春夏为岁候之神；秋冬为岁候之鬼；昼午为时日之神，暮夜为时日之鬼。推之于人，则仁义礼智，君子之神；奸盗诈伪，小人之鬼。乐天知命，道德之神；阿谀谄容，势利之鬼。推之于医，则神圣工巧，得其神也；凡庸浅陋，类乎鬼也。精进日新，志惟神也；苟且殃人，心犹鬼也。察之形声，则坚凝深邃，形之神也；轻薄娇柔，形之鬼也。长洪圆亮，声之神也；短促轻微，声之鬼也。诊之脉色，则绵长和缓，脉之神也；细急休囚，脉之鬼也。清苍明净，色之神也；浅嫩灰颓，色之鬼也。是皆鬼神之征兆也。
至若鬼神之原，尚有所谓。夫天地之鬼神，既不能出天地之外；而人物之鬼神，又安能外乎人心？是以在天地则有天地之鬼神，在人物则有人物之鬼神。善恶出之吾衷，良心自然难泯；强弱皆由阳气，神鬼判乎其中。以故多阳多善者，神强而鬼灭；多阴多恶者，气戾而鬼生。然则神鬼从心，皆由我造；灵通变幻，匪在他求。知乎此，而吉凶祸福之机，求诸心而尽之矣。
以死生言之，则人受天地之气以生，聚则为生，散则为死。故气之为物，聚而有形；物之为气，散归无象。丹经云：分阴未尽则不仙，分阳未尽则不死。故原始而来属乎阳，是生必生于复，阳生而至乾；反终而归属乎阴，是死必死于坤，阳尽而归土。得其阳者生，故阳无十，阳无终也；得其阴者死，故阴无一，阴无始也。是以阳候多语，阴证无声；无声者死，多语者生。魂强者多寤，魄强者多眠；多眠者少吉，多寤者易安。故善操斯柄者，欲拯其死，勿害其生；将逐其寇，勿伤其君。阴阳聚散即其理，剥复消长是其机，而死生之道，尽乎其中矣。
以疾病言之，则泰为上下之交通，否是乾坤之隔绝。既济为心肾相谐，未济为阴阳各别。大过小过，入则阴寒渐深，而出为症痞之象；中孚颐卦，中如土脏不足，而颐为臌胀之形。剥复如隔阳脱阳，夬姤如隔阴脱阴。观是阳衰之渐，遁藏阴长之因。姑象其概，无能赘陈。又若离火临乾，非头即藏；若逢兑卦，口肺相连。交坎互相利害，入东木火防炎。坤艮虽然喜暖，太过亦恐枯干。坎为木母，震巽相便；若逢土位，反克最嫌。金水本为同气，失常燥湿相干。坤艮居中，怕逢东旺；若当乾兑，稍见安然。此虽以卦象而测病情，以坎离而分水火；惟是坎本属水而阳居乎中，离本属火而阴藏乎内。故北方水地，一反存焉；南是火乡，二偏居上；东方阳木，八在其中；西是阴金，九当其位。可见离阳属火，半为热难猜；坎水是阴，岂尽真寒易识？云从龙，风从虎，消长之机；水流湿，火就燥，死生之窍。倘知逆顺堪忧，须识真颠倒。是以事变之多，譬诸人面，面殊，而天下之面皆相殊，古今之面无不殊。人面之殊，即如人心之殊，人心之殊，所以人病亦皆殊，此疾患之生，有不可以数计。
今姑举其大纲，而书不尽言，言不尽意，神而明之，存乎人耳。然神莫神于易，易莫易于医，欲该医易，理只阴阳。故天下之万声，出于一阖一辟；天下之万数，出于一偶一奇；天下之万理，出于一动一静；天下之万象，出于一方一圆。方圆也，动静也，奇偶也，阖辟也，总不出于一与二也。故曰天地形也，其交也以乾坤；乾坤不用，其交也以坎离；坎离之道，曰阴曰阳而尽之。然合而言之，则阴以阳为主，而天地之大德曰生。夫生也者，阳也，奇也，一也，丹也。
易有万象，而欲以一字统之者，曰阳而已矣；生死事大，而欲以一字蔽之者，亦曰阳而已矣。虽曰阳为阴偶而乾阳健运，阴为阳基而坤静常宁，然坤之所以得宁者，何莫非乾阳之所为？故曰如艮其止，止是静，所以止之便是动。是以阴性虽狡，未尝不听命乎阳，而因其强弱以为进退也。所以止之便是动。是以阴性虽狡，未尝不听命乎阳，而因其强弱以为进退也。所以元贯四德，春贯四时，而天地之道，阳常盈，阴常亏，以为万物生生之本，此先天造化之自然也。惟是阳如君子，阴如小人。君子则正大光明，独立不倚而留之难；小人则乘衅伺隙，无所不为而进之易。安得春光长不去，君子长不死？惜乎哉！阳盛必变，逝者如斯。故日中则昃，月盈则亏，亦象夫阳一而阴二，反觉阴多于阳，所以治世少而乱世多，君子少而小人多，期颐少而夭折多，此后天人欲之日滋也。是以持满捧盈，君子惧之。故圣人作易，至于消长之际，淑慝之分，则未尝不致其扶阳抑阴之意。非故恶夫阴也，亦畏其败坏阳德，而戕伐乎乾坤之生意耳。以故一阴之生，譬如一贼，履霜坚冰至，贵在谨乎微，此诚医学之纲领，生命之枢机也。
是以易之为书，一言一字，皆藏医学之指南；一象一爻，咸寓尊生之心鉴。故圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神，虽不言医而义尽其中矣。故天之变化，观易可见；人之情状，于象可验；病之阴阳，有法可按。丽于形者，不能无偶；施于色者，不能无辨。是以君子将有为也，察之以理，其应如向，神以知来，知以藏往，参伍以变，错综其数，通其变，极其数，寂然不动，感而遂通天下之故，非天下之至精至神，其孰能与于此？与于此者，大其道以合天地，廓其心以合至真，融其气以生万物，和其神以接兆民。是谓得天地之纲，知阴阳之房，见精神之窟，搜隐秘之藏。
然而易天地之易诚难，未敢曰斡旋造化；易身心之易还易，岂不可变理阴阳？故以易之变化参乎医，则有象莫非医，医尽回天之造化；以医之运用赞乎易，则一身都是易，易真系我之安危。予故曰易具医之理，医得易之用。学医不学易，必谓医学无难，如斯而已也，抑孰知目视者有所不见，耳听者有所不闻，终不免一曲之陋；知易不知医，必谓易理深玄，渺茫难用也，又何异畏寒者得裘不衣，畏饥者得羹不食，可惜了错过此生。
然则医不可以无易，易不可以无医，设能兼而有之，则易之变化出乎天，医之运用由乎我。运一寻之木，转万斛之舟；拨一寸之机，发千钧之弩。为虚为实者易之，为寒为热者易之，为刚为柔者易之，为动为静者易之，高下者易其升降，表里者易其浮沉，缓急者易其先后，逆顺者易其真。
知机之道者，机触于目，神应于心，无能见有，实能见虚，前知所向，后知所居。故可以易危为安，易乱为治，易亡为存，易祸为福。致心于玄境，致身于寿域，气数可以挽回，天地可以反复，固无往而非医，亦无往而非易，易之与医，宁有二哉？
然而用易者所用在变，用医者所用在宜。宜中有变，变即宜也；变中有宜，宜即变也。第恐求宜于变，则千变万变，孰者为宜？求变于宜，则此宜彼宜，反滋多变。有善求者，能于棼杂中而独知所归，千万中而独握其一，斯真知医易之要者矣。
然而知归知一，岂易言哉？余忽于孔子之言，有以得之，曰知止而后有定也。夫止即归之根，一之极也。盖病之止，止于生；功之止，止于成；恶之止，止于去；善之止，止于积。事之得失也必有际，际即止也；数之利钝也必有垠，垠即止也。至若一动一静，一语一默之间，无不皆有所止。止之所在，即理之窟也，即化之基也，即不二之门也。能知止所，有不定乎？既定矣，有不静乎？既静矣，有不安乎？既安矣，有不虑乎？既虑矣，有不得乎？所得者何？得诸易即得其变，得诸医即得其宜。然则得由乎虑，而虑由乎止。所谓止者，意有在而言难达也，姑拟其近似者曰：易有不易之易，宜有不疑之宜，即止所也。又拟之曰：必先于不摇不动处，立定脚根；然后于无二无三处，认斯真一，亦止所也。
夫止为得之本，得是止之末；得之生意萌乎止，止之实效归于得。观孟子曰：不动心。邵尧夫不语禅曰：请观风急天寒夜，谁是当门定脚人？此二子之功夫，谓不从止处得来耶？止之为义，神哉至矣！是诚医易之门路也。有能知此，则福胎于祸者，何祸不消？危生于安者，何危不却？夫是之调养生主，何不可也？夫是之谓医国手，亦何不可也？又岂特以一匕之济，足云医易之义哉？！嗟呼！圣贤之心，千古一贯；乐吾斯道，仁爱无穷。秘发鬼神，二竖奚从逃遁？玄同天地，六宫焉有西东？醉造化于虚灵，美壶中之日月；运阴阳于掌握，滴指上之阳春。至精至微，蒙圣人之教诲；其得其失，由自己之惰勤。五十学易，讵云已晚？一朝闻道，立证羲黄。即道即心，谁无先觉；余虽不敏，犹企医王。因尔重申其义曰：不知易不足以言太医，亦冀夫掖斯道之门墙。谨纪夫著论之岁月，则皇明之万历，壬子之一阳。
《古杭云栖莲池大师塔铭》略释
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·至圣至明 ·神圣工巧
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赞美神医的成语
一、发出离心，断爱出家
居常太息曰：「人命过隙耳，浮生几何。吾三十不售，定超然长往矣，何终身事龌龊哉。」前妇张氏，生一子，殇。顷妇亦亡。即不欲娶。母强之，议婚汤氏。汤贫，女斋蔬。比有富者，欲得师为佳婿，阴间之。师竟纳汤。
大师经常叹息曰：「人命如白驹过隙，浮生几何。我如果到三十岁仍然科举不中，一定离俗出世，怎么能因功名利禄终身拘于故纸堆中呢。」莲池大师在家时，元配张氏生有一子，殇亡，不久张氏亦亡故。大师即不欲娶。然在母亲勉强下，议婚汤氏。汤家贫穷，其女持斋。有富贵人家也想得到大师为佳婿，便在暗地里离间，然而大师最终仍然纳娶汤氏。
大师在家议婚之时，不为财势所动，以志同道合为求，摈弃富家之女而最终选择贫女汤氏，最终以此因缘而顺利出家。如果大师当时以世间之标准择偶，出家之想恐成泡影。故知修行人于世间行事，亦当时时以道心为验，自可消祸于未然，获福于无形。
今之世人，在面对婚姻爱情的选择时，多只注重于长相、财富、权势等外在条件的拣选。殊不知以色事人者，色衰而爱弛，爱弛而恩绝。而贪求财势者，又有几人能长保富贵。
最终随着时间的推移，外在条件迁流变化，双方的我执、情执日益增上，各自不满积聚于心，矛盾日增，烦恼炽盛，婚姻渐渐变成痛苦的枷锁，由爱而生憎，双方遭受痛苦折磨。所谓恩爱，前世有恩，今世有爱，是因缘果报；而大多数伴侣则更像冤亲债主的讨债还债轮回，亦是因缘果报。
即使夫妻之间恩爱美满，伉俪情深，白头偕老，亦不过是世间幻乐，爱情的本质实为苦空无常，独来独去，独生独死，死后轮转六道，暂无休息。莲池大师言，恩爱不常，生死莫代，此之谓也。如《楞严经》言：「汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。」若在情爱牵缠中，不能生发大出离心，难免头出头没，求出无期。
如莲池大师言：「人生母子、夫妻、一家眷属，俱是宿世虚缘。暂时会聚，终必别离，不足悲苦。可悲可苦者，乃是空过一生，不念佛耳。」（《示在家二众》）
莲池大师出家之时，曾作《七笔勾》词，将鱼水夫妻、富贵功名等通皆一笔勾销，是为真出家。吾辈即不能如大师之出尘，于此世间梦幻泡影之富贵荣华、夫妻儿女等，亦当生一笔勾销想，念念出离，不恋世情，如此方有脱离三界火宅之望。须知欲爱如膏，佛智如火，须勤勇熏铄，顿尽无余。如若口念弥陀，心恋尘境，念念之间尚思人天福报，富贵平安，心不与佛应，往生大事，何日方能成办？
如妙叶大师言：「苟起一念世心，便被如是等尘劳魔党牵拽将去，全身陷没，求出无期。譬如游鱼虽逸，一丝可系，其害非不大也。」（《宝王三昧念佛直指》）
二、精进参究，一心办道
乞昭庆寺无尘玉律师，就坛受具。居顷，即单瓢只杖游诸方，徧参知识。北游五台，感文殊放光。至伏牛，随众炼魔。入京师，参遍融、笑岩二大老，皆有开发。……越中多禅期，师与会者五，终不知邻单姓字。
大师剃度出家后，随即来到昭庆寺无尘玉律师处受戒。之后不久便开始孤身一人单瓢只杖游历诸方，徧参各处善知识。北游五台，感得文殊菩萨放光。至伏牛，随众炼魔。后入京师，参遍融、笑岩二大善知识，皆有开发省悟。……越地（今江浙一带）多禅期，师于中参加禅期五次，到结束时都不知邻单同参的姓名。大师苦修之精勤可见一斑，余并可知。
大师为亲近善知识，不辞辛苦，仿善财之五十三参，效赵州之八十行脚，为办道故，千里无阻。今时交通便利，网络发达，欲亲近大德，朝拜诸山，快则朝发夕至，慢则一两日亦可到达；网上听经，音频浩如烟海，比之古时，方便百倍千倍不止，然而修行人自觉能得大受用、大利益者，比之古人，恐少之又少。其缘由之一，即是被世事所牵，不能放下。青年者系念情缘男女，中年者醉心宦海职场，待到老来，又挂念儿孙后事。
正如莲池大师所言：「人生寒思衣，饥思食，居处思安，器用思足，有男思婚，有女思嫁，读书思取爵禄，营家思致富饶，时时不得放下。其奋然出家，为无此等累也，而依然种种不忘念，则何贵于出家？佛言：‘常自摩头，以舍饰好。’然岂惟饰好，常自摩头曰：‘吾，僧也，顿舍万缘，一心念道。’」（《竹窗二笔·出家休心难》）
故真念佛人，于念佛之时，当万缘放下，将此现前一念心系念于佛号上，不能专，要他专；不能念，要他念；不能一心，要他一心等。如此痛下功夫，方有真实受用处。否则终日泛泛悠悠，念佛时妄想纷飞五内俱热，做世间事时又念及自己是念佛行人，互相牵缠，两头不占，既未得到世间五欲之乐，又未得到出世间的念佛往生之乐，良可痛惜。
如莲池大师所举一例：「五台居士谓予曰：‘吾知有此道而不克尽力，终其身不乐。今士人不知有此道者，得一第，快心五欲以为乐。吾既知之，不敢纵欲，而复以王事家事驱驰荏苒。今老矣！失人世之乐，又未得出世之乐，故郁然终身。’此居士实语也。而自昧者多、自觉者少，谁道及此者？居士诚贤乎哉！」（《竹窗二笔·知道不能造》）
三、严持戒律，道风凛然
师以精严律制为第一行，著《沙弥要略》《具戒便蒙》《梵网经疏发隐》以发明之。…… 其设清规益严肃。众有通堂，若精进，若老病，若十方，各别有堂。百执事各有寮，一一具锁钥，启闭以时。各有警策语，依期宣说。
夜有巡警，击板念佛，声传山谷。即倦者，眠不安，寝不梦。布萨羯磨，举功过，行赏罚，以进退人，凛若冰霜，威如斧钺。即佛住祇桓，尚有六群扰众，此中无一敢诤而故犯者。
虽非尽百丈规绳，而适时救弊，古今丛林，未有如今日之清肃者。具如《僧规约》，及诸警语，赫如也。
大师以精严律制为第一行，著有《沙弥要略》《具戒便蒙》《梵网经疏发隐》等文阐发其意。……在大师的督导下，云栖寺清规整肃，道风凛然。大众有通堂，而精进修行者、老病安养者以及十方而来者，又各自有堂。百余执事各自有寮，一一皆有锁钥，按时启闭。各有警策语，依期宣说。夜有巡警，击板念佛，声音传遍山谷。
即或有疲倦者，听闻击板声，亦眠不安，寝不梦。布萨羯磨，诵戒忏悔等皆依佛制而行；宣举功过，施行赏罚，以此来对大众进行评判进退，分毫无差，凛若冰霜，威如斧钺。即使佛住祇桓，尚有六群比丘扰众，此中无一敢起纷争而故犯者。虽未尽复百丈清规，但切合时代需要，革除旧弊，重振颓纲，古今丛林，未有如今日之清肃者。具体情形，赫然载于《云栖法汇》之《僧规约》及诸警语。
莲池大师在世时，非常注重戒律。一方面著书立说，阐发圣意，对比丘戒、菩萨戒、沙弥戒都有整理著述，如《具戒便蒙》《梵网经疏发隐》《沙弥要略》等。一方面在云栖寺身体力行，严持戒律，重新恢复比丘戒法的授受，三衣一钵，恢复半月诵戒羯磨。并亲制寺院规约，包括各堂院规约、僧约、赏罚条例等各项规制，汇集为《云栖共住规约》。
从大师之著述及自身行持，可见大师对戒律的重视。须知我们信愿的坚固与否以及往生的品位高低，也跟我们持戒的功夫深浅息息相关。
如《净土圣贤录》记载，明朝真清法师，临往生时，大众问曰：「和尚往生净土，九品奚居？」答曰：「中品中生也。」众曰：「胡不上品生耶？」曰：「吾戒香所熏，位止中品。」言毕，泊然而逝。由此可见，以戒香熏修，尚只得中品中生之报，吾人扪心自问，自己持戒功夫如何，将来往生品位又如何？
对于持戒的重要性，释尊及历代祖师均有详细开示。如《华严经》言：「戒是无上菩提本，应当具足持净戒。若能具足持净戒，一切如来所赞叹。」印光大师言：「凡修净业者，第一必须严持净戒，第二必须发菩提心，第三必须具真信愿。戒为诸法之基址，菩提心为修道之主帅，信愿为往生之前导。」（《净土指要》）
修行人切不可因佛具大悲，以为经中言五逆十恶临终忏悔尚且救度，而我今日未犯五逆十恶，余诸恶事，无碍往生，只需临终十念，佛自来迎，故杀盗婬妄皆可为矣。须知今人业深障重，智浅福薄，平日无功夫，临终易打失，破戒之人，往往因其烦恼深重，导致其往生的信愿因破戒的烦恼而减弱。临命终时，四大分离，众苦交煎，无量劫来冤亲债主皆来讨债，若非功夫深厚，诚恐不易得力。加之若再有家亲眷属哭泣喊叫，牵动情染，稍失正念，则不知落入何道中去矣。若到此时方悔平生空过，痛失往生大利，悔之晚矣。
如袁中道所著《纪梦》中，其兄袁中郎带其神游净土，对其谆谆告言：「吾不图乐之至此极也。然使吾生时严持戒律，则尚不止此。大都乘戒俱急，则生品最高。其次戒急，则生最稳。若有乘无戒，多为业力所牵，流入八部鬼神众去，予亲见同学诸人矣。弟之般若气分颇深，而戒、定之力甚少。夫悟理不能生戒、定，亦狂慧也。归至五浊，趁此色力强健，实悟实修，兼之净愿，勤行方便，怜悯一切，不久自有良晤。一入他途，可怖可畏。如不能持戒，有龙殊六斋遗法见存，遵而行之。诸戒之中，杀戒尤急。寄语同学，未有日启鸾刀，口贪滋味，而能生于清泰者也。虽说法如云如雨，何益于事？」（《西方合论》）
诸戒之中，杀戒最为切要。莲池大师在世时，亦极意戒杀生，崇放生。为放生专设有万工、上方、长寿诸放生池，并于山中设放生所，每年花费百余金，粟二百石，并著有《戒杀放生文》等劝世。
四、预知时至，自在往生
临终时，预于半月前，入城别诸弟子，首及宋守一等，遍及故旧。但曰：「吾将他往矣。」人皆莫测。还山，连下堂具茶汤设供，与众话别云：「此处吾不住，将他往矣。」……七月朔晚，入堂坐，嘱大众曰：「我言众不听，我如风中烛，灯尽油干矣。只待一撞一跌，才信我也。明日要远行。」众留之。师作《三可惜》《十可叹》以警众。
时松江居士徐琳等五人在寺，令侍者送遗嘱五本。次夜入丈室，示微疾，瞑目无语。众省觉，报城中诸弟子至，围绕。师复开目云：「大众老实念佛，毋捏怪，毋坏我规矩。」众问谁可主丛林。师曰：「解行双全者。」又问目前，师曰：「姑依戒次。」言讫，面西念佛，端然而逝。是万历四十三年七月初四日午时也。
莲池大师临终时，提前于半月前，入城辞别诸弟子，首先是宋守一等，其余诸故人旧友皆一一遍及。大师并未透露自己预知时至，将要往生，只是说：「我将要去其他地方了。」众人皆不知大师之意。回到云栖寺，连下堂一起准备了茶汤设供，与大众话别言：「我不在此处住了，将去往其他地方。」……七月初一晚，入堂坐，嘱托大众言：「我言众不听，我如风中烛，灯尽油干矣。只待一撞一跌，你们才肯相信我言。第二日要远行。」众人挽留之。大师作《三可惜》《十可叹》以警众。
此时松江居士徐琳等五人在寺里，大师令侍者送去遗嘱五本。次夜入丈室，大师示现微疾，瞑目无语。此时大众省觉，于是赶紧通知城中诸弟子赶来，大众围绕在大师旁，大师又开目言：「大众老实念佛，毋捏怪，毋坏我规矩。」
大众问谁可主持丛林。师言：「解行双全者。」又问目前，师言：「姑依戒次。」说完，面朝西方念佛，端然而逝。时为万历四十三年七月初四日午时。
大师最后一著，以预知时至、自在往生的实际行持向后人昭示了念佛法门的殊胜利益。念佛人乃人中芬陀利华，生时人鬼钦敬，死后得生净土，仗佛慈力，感应道交，功德利益不可思议。今人每每这山望着那山高，以为念佛法门平淡无奇，听说某个法门好，就要去学一学；听说诵某部经功德大，就要去读一读；或持某咒，或在哪里听了一个号称秘密高深的法，云念此咒修此法就可以快速成就乃至快速成佛等等，就要去修一修。好奇务怪，总不能安心念佛。
对于此种现象，莲池大师开示言：「予昔在炼磨场中，时方丈谓众云：‘中元日当作盂兰盆斋。’予以为设供也。俄而无设，唯念佛三日而已。又闻昔有院主为官司所勾摄，堂中第一座集众救护，众以为持诵也，亦高声念佛而已。此二事，迥出常情，有大人作略，真可师法。彼今之念佛者，名为专修，至于祷寿命则药师经，解罪愆则梁皇忏，济厄难则消灾咒，求智慧则观音文，向所念佛，束之高阁，若无补于事者。不思彼佛寿命无量，况百年寿命乎？不思念彼佛能灭八十亿劫生死重罪，况目前罪垢厄难乎？不思彼佛言：‘我以智慧光，广照无央界。’况时人所称智慧乎！阿伽陀药，万病总持；二三其心，莫肯信服。神圣工巧，独且奈之何哉？」（《竹窗随笔·念佛不专一》）
正如憨山大师赞言，惟师之才，足以经世；悟，足以传心；教，足以契机；戒，足以护法；操，足以励世；规，足以救弊。至若慈能与乐，悲能拔苦，广运六度，何莫而非妙行耶？莲池大师审时度势，观末法众生之机，惟依念佛法门方能得度，故一生悲心切切，力弘净土，并有《弥陀疏钞》传世，广度群迷。冀诸同仁仿效先贤，老实念佛，将来一刹那中离五浊，莲池海会喜相逢。
圣组词组词语
心病还用心药医：xīn bìng hái yòng xīn yào yī，心里的忧虑或恋念成了精神负担，必须消除造成这种精神负担的因素才能解决作宾语、分句；用于劝诫人。
望闻问切：wàng wén wèn qiē，中医用语。望，指观气色；闻，指听声息；问；指询问症状；切；指摸脉象。合称四诊。作主语、宾语、定语；用于中医。
心病还从心上医：xīn bìng hái cóng xīn shàng yī，心里的忧虑或精神负担必须消除造成这种精神负担的因素。作宾语、分句；用于劝诫人。
心病还须心上医：xīn bìng hái xū xīn shàng yī，心里的忧虑或恋念成了精神负担，必须消除造成这种精神负担的因素。作宾语、定语、分句；用于劝诫人。
心病还将心药医：xīn bìng hái jiāng xīn yào yī，心里的忧虑或精神负担必须消除造成这种精神负担的因素。作宾语、分句；用于劝诫人。
心病还须心药医：xīn bìng hái xū xīn yào yī，心里的忧虑或恋念成了精神负担，必须消除造成这种精神负担的因素。
神圣工巧：shén shèng gōng qiǎo，中医对望、闻、问、切四种方法的别称。作主语、宾语、定语；用于中医。
法灸神针：fǎ jiǔ shén zhēn，神奇的针灸技术。作宾语、定语；用于称赞医术等。
救死扶伤：jiù sǐ fú shāng，扶：扶助，照料。抢救生命垂危的人，照顾受伤的人。现形容医务工作者全心全意为人民服务的精神。作定语、宾语、分句；指医生的职责。
割股之心：gē gǔ zhī xīn，割股：割下自己的大腿肉。为了治好病人，不惜牺牲自己的精神。原是封建阶级所宣扬的一种愚孝行为。后泛指医家全心全意为病人诊治。
带“圣”字的成语
圣字的组词如下：
神圣、圣洁、圣诞、至圣、圣手、圣母、圣贤、圣人、圣经、显圣、圣地、绝圣、出圣入神、圣杯、入圣超凡、神圣工巧。
圣（拼音：shèng）是汉语常用字 。汉字简化之前，简体圣和繁体圣是两个不同的字。“圣”最早见于商代甲骨文?，其字形是在人形上加耳，有时加口，本义近于聪，指听觉敏锐。引申指精通某种学问或技艺并有极高成就的人，又引申指神圣的等，也用于称颂与帝王有关的事物 。圣（kū）始见于战国，本义指用手挖土，后作为“圣”的简化字。
圣字的解释：
1、通达事理。《诗邶风凯风》：母氏圣善。如：圣明。
2、聪明；才智胜人。韩愈《师说》：是故圣愈圣，愚益愚。如：圣相。
3、神圣的。封建时代称颂帝王或与帝王有关的事物之词。亦为宗教对所崇拜事物的尊称。诸葛亮《出师表》：诚宜开张圣听，以光先帝遗德。如：圣虑，圣裁。
4、刁钻；精灵、乖觉或敏锐、迅速之意。元关汉卿《新水令》套曲：忙加玉鞭，急催骏马宛，恨不圣到俺那佳人家门前。
5、精通一事，对某门学问、技艺有特高成就的人。唐李白《月下独酌其四》：所以知酒圣，酒酣心自开。如：棋圣；诗圣。
6、圣人。指儒家所称道德智能极高超的理想人物。《荀子劝学》：积善成德，而神明自得，圣心备焉。如：圣贤；圣讳。
7、指传说中的神仙等。清代李渔《比目鱼神护》：“小圣平浪侯，晏公是也，分封水国，总礼元阴”。如：圣诞；圣姑。
8、清酒的代称。亦泛指酒。古时称清酒为圣人，简称“圣”。唐李白《赠孟浩然》：醉月频中圣，眠花不事君。
与“圣”匹配的成语44条：
清圣浊贤汉代末年因饥荒严禁酿酒，饮者讳言酒，称酒之清者为圣人，浊者为贤人。用来指酒。
齐天大圣指神通广大的人。
千载一圣千年出一圣人。指圣人不常有。
入圣超凡凡：指凡人，普通人。超越平常人而达到圣贤的境界。形容学识修养达到了高峰。
圣帝明王本指上古道德智能卓越的君主。后泛称历代英明的帝王。
神功圣化指帝王的功绩和教化。旧时对人君的颂扬之辞。
圣君贤相圣明的君主与贤良的辅佐大臣。有君臣相契意。相，辅弼之臣，后专指宰相。
圣经贤传旧指圣人手订的经典和贤人阐释的着作。
圣人忘情圣人：具有崇高道德的人物。指圣人不为感情所动。
神圣工巧中医对望、闻、问、切四种方法的别称。
圣神文武称颂帝王或杰出人物之词。
绍休圣绪绍：继续，接续。指继承祖先圣哲的美好事业。
圣主垂衣形容天下太平，无为而治。
圣之时者圣：圣人。指圣人中能适应时势发展的人。旧时常用来称颂孔子。
梯愚入圣指启迪引导凡夫俗子成为圣人。
先圣先师旧时尊称孔子；也称周公和孔子或孔子和颜渊。
殷忧启圣殷：深。深切的忧患能启发圣明。
转凡为圣将平常人转化为圣人
主圣臣良君主圣明，臣下忠良。比喻上行下效。亦作“主明臣直”、“主圣臣直”、“主贤臣良”。
主圣臣直君主圣明，臣子忠诚。比喻上行下效。
超凡入圣凡：指凡人，普通人。超越平常人而达到圣贤的境界。形容学识修养达到了高峰。
黜昏启圣贬退昏庸，开启圣明。
出圣入神指神奇高妙。
东方圣人古代对中国德才最高的人的称呼。在不同时代不同情况下所指对象不一样。
伏地圣人指在某一方面略有知识就逞能的人。
佛口圣心佛的嘴巴，圣人的心肠。指言语温厚，心地慈善。
凡圣不二佛家语。指凡人与圣人虽然有所区别，但本性是一样的。
非圣诬法非：讥议；圣：圣人；诬：诽谤；法：法度。讥议圣人，诽谤法度。
革凡成圣革除凡习，成为圣哲。
革凡登圣革除凡习，成为圣哲。同“革凡成圣”。
古圣先贤圣：学识或技能有极高成就的人；贤：有德行的人。古时候的圣人和贤人。
规贤矩圣指效法圣贤。
传圣旨比喻借上峰的旨意去达到自己的目的。
君圣臣贤君主圣明，臣子贤良。形容君臣契合，政治清明。
绝圣弃知绝：断绝；圣：智慧；弃：舍去，抛开；知：通“智”，智慧。指摒弃聪明智巧，回归天真纯朴。
绝圣弃智
历朝圣训前几代皇帝的遗训。比喻旧的教条。
灵丹圣药灵：灵验。非常灵验、能起死回生的奇药。比喻幻想中的某种能解决一切问题的有效方法。
柳圣花神喻指风流女子。
内圣外王指一方面具有圣人的才德，一方面又能施行王道。这是道家的政治思想。
至圣先师至：最。旧时特指孔子。
至圣至明至：极。最神圣最贤明。旧时用以称颂帝王。
人非圣贤，孰能无过旧时指一般人犯错误是难免的。
圣人无常师圣人：旧指品德高尚、智慧超群的人；常：永久的。圣人没有固定不变的老师。比喻无论是谁，只要有长处，就向他学习。
“圣”字谐音的成语60条：
哀兵必胜 āi bīng bì shèng 原意是力量相当的两军对阵，悲愤的一方获得胜利。后指因受欺侮而奋起抵抗的军队，必定能取胜。
哀乐相生 āi lè xiāng shēng 悲哀与欢乐可以互为因果，相互转化。
安生服业 ān shēng fú yè 指平稳地生活，安心地从事自己的生业。
安生乐业 ān shēng lè yè 犹安居乐业。指安定愉快地生活和劳动。
哀死事生 āi sǐ shì shēng 哀恸死者，侍奉生者。
嗳声叹气 ài shēng tàn qì 因伤感、烦闷或悲痛而发出叹息声。
唉声叹气 āi shēng tàn qì 因伤感郁闷或悲痛而发出叹息的声音。
哀声叹气 āi shēng tàn qì 因伤感郁闷或悲痛而发出叹息的声音。
爱生恶死 ài shēng wù sǐ 恶：厌恶。喜爱生存，厌恶死亡。
百弊丛生 bǎi bì cóng shēng 百：形容多；弊：弊端，害处。各种弊害都产生出来了。
步步高升 bù bù gāo shēng 步步：表示距离很短；高升：往上升。指职位不断上升。
抱表寝绳 bào biǎo qǐn shéng 指坐卧不离准则。意谓坚持德操。
蚌病生珠 bàng bìng shēng zhū 比喻因不得志而写出好文章来。同“蚌病成珠”。
北鄙之声 bēi bǐ zhī shēng 指殷纣时的音乐。后世视为亡国之声。
悲不自胜 bēi bù zì shèng 胜：能承受。悲伤得自己不能承受。形容极度悲伤。
必操胜券 bì cāo shèng quàn 操：持，拿；券：凭证；胜券：胜利的把握。一定有胜利的把握。
笔底超生 bǐ dǐ chāo shēng 犹言笔下超生。超生：佛家语。为了免使他人受难，书写时，在用意和措词方面都给予宽容或开脱。
笔底生花 bǐ dǐ shēng huā 形容文特异，作品华丽。
鼻端生火 bí duān shēng huǒ 以之形容马行疾速。
不动声色 bù dòng shēng sè 声：言谈；色：脸色。在紧急情况下，说话、神态仍跟平时一样没有变化。形容非常镇静。
不分胜败 bù fēn shèng bài 指双方势均力敌，分不出高低。
不分胜负 bù fēn shèng fù 分不出谁胜谁负。形容竞赛双方水平、技术相当。
北郭先生 běi guō xiān shēng 用以指隐居不仕的人。
兵贵先声 bīng guì xiān shēng 指用兵贵在先以自己的声势镇慑敌人。
百花生日 bǎi huā shēng rì 旧指阴历二月十二日，即花朝。
比肩齐声 bǐ jiān qí shēng 比喻地位、声望相等或相近。
不拘绳墨 bù jū shéng mò 绳墨：木工用以画直线的工具，借喻法度、规矩。形容人的行为或艺术风格洒脱、豪放，超逸不羁。
不可胜道 bù kě shèng dào 无法尽说。极言其多。
不可胜记 bù kě shèng jì 不能逐一记述。极言其多。
不可胜纪 bù kě shèng jì 不能逐一记述。极言其多。
不可胜计 bù kě shèng jì 胜：尽；计：计算。不能全部计算完。形容数量极多。
不可胜举 bù kě shèng jù 指无法一一枚举，极言其多。
别开生面 bié kāi shēng miàn 生面：新的面目。原意是凌烟阁里的功臣画像本已褪色，经曹将军重画之后才显得有生气。比喻另外创出一种新的形式或局面。
不可胜数 bù kě shèng shǔ 胜：尽。数也数不过来。形容数量极多。
不可胜算 bù kě shèng suàn 胜：尽。数量多得不可计算。形容数量极多。
不可胜书 bù kě shēng shū 不是文字所能写完的。形容要写的事情很多。
不可胜言 bù kě shèng yán 说不尽。形容非常多或到达极点。
百口同声 bǎi kǒu tóng shēng 大家所说的都一样。
白面儒生 bái miàn rú shēng 犹白面书生。指只知读书，阅历少，见识浅的读书人。有时含贬义。亦泛指读书人。
白面书生 bái miàn shū shēng 指缺乏阅历经验的读书人。也指面孔白净的读书人。
髀里肉生 bì lǐ ròu shēng 髀：大腿。因为长久不骑马，大腿上的肉又长起来了。形容长久过着安逸舒适的生活，无所作为。
不露声色 bù lù shēng sè 声：说话的声音；色：脸上的表情。心里的打算不在说话和脸色上显露出来。
白日飞升 bái rì fēi shēng 犹白日升天。道教谓人修炼得道后，白昼飞升天界成仙。后喻指一朝显贵。
髀肉复生 bì ròu fù shēng 髀：大腿。因为长久不骑马，大腿上的肉又长起来了。形容长久过着安逸舒适的生活，无所作为。
白日上升 bái rì shàng shēng 犹言白日升天。道教谓人修炼得道后，白昼飞升天界成仙。
白日升天 bái rì shēng tiān 原是道教指白昼升天成为神仙。后比喻一下子富贵起来。
变生不测 biàn shēng bù cè 变：有重大影响的突然变化；不测：意外。变故发生于突然之间。
不声不吭 bù shēng bù kēng 指不说话；不出声。
不生不灭 bù shēng bù miè 佛家语，认为佛法无生灭变迁，即“常住”之异名。
不声不气 bù shēng bù qì 指不说话；不出声。
不生不死 bù shēng bù sǐ 指超脱生死的界限。现指半死不活。
不死不生 bù sǐ bù shēng 指超脱生死的境界。
不胜杯杓 bù shèng bēi sháo 不胜：经不起。杓：舀东西的器具。杯杓：泛指酒器。比喻喝酒太多，已经醉了。
半生不熟 bàn shēng bù shú 没有完全成熟或未烹煮至可食用的程度。比喻不熟悉；不熟练。
不僧不俗 bù sēng bù sú 犹言不三不四，不伦不类。
半死半生 bàn sǐ bàn shēng ①未全死。②比喻无意义、无生气的苟且的生活。
半生半熟 bàn shēng bàn shú 没有完全成熟或未烹煮至可食用的程度。比喻不熟悉；不熟练。
不声不响 bù shēng bù xiǎng 指不说话；不出声。
不胜杯酌 bù shèng bēi zhuó 不胜：经不起。比喻喝酒太多，为酒所困。
半生尝胆 bàn shēng cháng dǎn 半生：半辈子；胆：苦胆。尝了半辈子苦胆。比喻受了半辈子的苦。
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